Psalm 118 nie wymienia autora w swoim tytule, ale jest powód, by wierzyć, że był to król Dawid, Słodki Psalmista Izraela. Ezdrasza 3:10-11 sugeruje, że Psalm 118 był śpiewany przy zakładaniu drugiej świątyni, a kiedy go śpiewali, przypisywali go Dawidowi („według rozporządzenia Dawida króla Izraela” Ezdrasza 3:10).

„Najprawdopodobniej Dawid był autorem tego psalmu…. Jest to część ducha Dawida i wszędzie widać rękę mistrza. Styl jest wielki i szlachetny; temat, majestatyczny.” (Adam Clarke)

Chociaż był to prawdopodobnie psalm Dawida, był to również psalm Jezusa. „Jest to w sposób szczególny pieśń triumfalna Chrystusa, On – idealny Sługa, On – doskonały Kapłan, On – Przywódca ludu. Jak wiele znaczyły dla Niego te wszystkie słowa, gdy śpiewał je tej nocy w górnym pokoju.” (G. Campbell Morgan)

Chociaż był to prawdopodobnie psalm Dawida, był to również psalm Lutra. „To jest mój własny, ukochany psalm. Chociaż cały Psałterz i całe Pismo Święte są mi drogie jako moja jedyna pociecha i źródło życia, to jednak w tym psalmie zakochałem się szczególnie. Dlatego nazywam go moim własnym. Kiedy cesarze i królowie, mędrcy i uczeni, a nawet święci nie mogli mi pomóc, ten psalm okazał się przyjacielem i pomógł mi wyjść z wielu wielkich kłopotów. W rezultacie jest mi on droższy niż wszystkie bogactwa, zaszczyty i władza papieża, Turka i cesarza. Najchętniej zamieniłbym ten psalm na to wszystko.” (Marcin Luter, cytowany przez Jamesa Montgomery Boice’a)

A. Chwalenie Boga za Jego wielkie miłosierdzie i wybawienie.

1. (1-4) Wezwanie zgromadzenia do ogłoszenia niekończącego się miłosierdzia Jahwe.

Och, dziękujcie Panu, bo jest dobry!
Bo Jego miłosierdzie trwa na wieki.
Niech Izrael powie teraz,
„Jego miłosierdzie trwa na wieki.”
Niech dom Aarona powie teraz,
„Jego miłosierdzie trwa na wieki.”
Niech ci, którzy boją się PANA, powiedzą teraz,
„Jego miłosierdzie trwa na wieki.”

a. Dziękujcie Panu, bo On jest dobry: Wiele psalmów wzywa lud Boży, aby Mu dziękował. Psalm 118 otwiera się empatycznym wezwaniem, wskazanym przez słowo „Och”. Dobroć Boga jest tak wielka i oczywista, że zasługuje na empatyczne podziękowanie.

i. Bo On jest dobry: „To jest wystarczający powód, aby Mu dziękować; dobroć jest Jego istotą i naturą, i dlatego zawsze należy Go chwalić, niezależnie od tego, czy coś od Niego otrzymujemy, czy nie. Ci, którzy chwalą Boga tylko dlatego, że czyni im dobro, powinni wznieść się na wyższą nutę i dziękować Mu za to, że jest dobry.” (Spurgeon)

b. Bo Jego miłosierdzie trwa na wieki: Psalm ten zaczyna się i kończy tą deklaracją. Jest to stwierdzenie faktu i wdzięczności, odnotowujące, że Boże hesed – Jego wierna miłość przymierza, Jego miłosierdzie – nigdy nie zostanie odebrane Jego ludowi.

i. Bo Jego miłosierdzie trwa na wieki: w psalmach zwrot ten ma niemal liturgiczną jakość. Jest ono użyte 34 razy i stanowi pełne uznania oświadczenie ludu Bożego, wychwalające wielką miłosierną dobroć lub miłość przymierza Boga.

ii. „Inne psalmy potwierdzają znajomość tego wezwania do uwielbienia (106:1; 136:1) i ukazują okazję, jaką dawało ono kantorowi i zgromadzeniu do wspólnego ponawiania wielkich czynów Bożych (136:1-26).” (Kidner)

iii. „Słowo endureth zostało właściwie dostarczone przez tłumaczy, ale jednak nieco ogranicza ono sens, co będzie lepiej widoczne, jeśli przeczytamy je: 'dla miłosierdzia jego na wieki’. To miłosierdzie nie miało początku i nigdy nie będzie znało końca.” (Spurgeon)

iv. Ten psalm jest ostatnim z sześciu egipskich psalmów Hallel, śpiewanych w czasach Jezusa jako część rytuału Paschy. Kiedy Mt 26,30 i Mk 14,26 mówią nam, że Jezus śpiewał hymn ze swoimi uczniami podczas ostatniej wieczerzy, odnosi się to do tych Psalmów Hallel. Gdy Jezus śpiewał słowa Jego miłosierdzie trwa na wieki, czynił to z pełną świadomością, że wytrzymałość Bożego miłosierdzia zostanie poddana najwyższej próbie w dziele, które miało nastąpić następnego dnia na krzyżu.

c. Niech teraz powie Izrael: Psalmista zaprosił lud izraelski, kapłanów z domu Aarona, a nawet pogan, którzy czcili Boga (tych, którzy boją się PANA), do przyłączenia się do dobitnego chóru: Jego miłosierdzie trwa na wieki.

i. „Wzywane są trzy klasy: cały dom Izraela, kapłani i 'ci, którzy boją się Jehowy’ – tzn. cudzoziemcy, którzy schronili się pod skrzydłami Boga Izraela” (Maclaren). Sugeruje to, że pieśń ta została napisana z odrębnymi częściami przeznaczonymi dla różnych grup w zgromadzeniu.

ii. Dom Aarona: „Jeśli ten Psalm odnosi się do Dawida, to kapłani mieli szczególny powód do wdzięczności z okazji jego wstąpienia na tron, gdyż Saul dokonał wśród nich wielkiej rzezi i w różnych okresach ingerował w ich święty urząd.” (Spurgeon)

2. (5-9) Świadectwo Jego nieprzemijającego miłosierdzia.

Wezwałem Pana w utrapieniu;
Pan mi odpowiedział i osadził mnie na szerokim miejscu.
Pan jest po mojej stronie;
Nie ulęknę się.
Co człowiek może mi uczynić?
Pan jest dla mnie wśród tych, którzy mi pomagają;
Dlatego ujrzę moje pragnienie na tych, którzy mnie nienawidzą.
Lepiej jest ufać Panu
niż pokładać ufność w człowieku.
Lepiej jest ufać Panu
niż pokładać ufność w książętach.

a. Wzywałem PANA w nieszczęściu: Niekończące się miłosierdzie Boga zostało ukazane, gdy PAN odpowiedział na wołanie śpiewaka w strapieniu. Bóg odpowiedział ustawiając psalmistę w bezpiecznym, szerokim miejscu, gdzie mógł pewnie stanąć.

i. Wzywałem PANA: „Musisz nauczyć się wołać, a nie siedzieć tam samemu i leżeć na ławce, zwisać i potrząsać głową, i gryźć i pożerać się swoimi myślami; ale chodź, ty leniwy łotrze, na kolana, w górę z rękami i oczami ku niebu, weź psalm lub modlitwę i przedstaw swoje strapienie ze łzami przed Bogiem.” (Luter, cytowany w Spurgeon)

ii. „Prawdziwą wartość każdego wybawienia należy oceniać na podstawie natury 'strapienia’, które go wymagało.” (Horne)

iii. Cudownie jest myśleć o Jezusie śpiewającym z ufnością te słowa ze swoimi uczniami w noc Jego zdrady i aresztowania, a przed Jego cierpieniem i ukrzyżowaniem. Jak nikt inny w historii, Jezus wzywał PANA w niebezpieczeństwie i widział wierną odpowiedź Boga.

b. PAN jest po mojej stronie: Niekończące się miłosierdzie Boga zostało pokazane przez otwartą przychylność i pomoc Boga dla tego, który Go wzywał. Wiedząc, że Bóg był po jego stronie, mógł on żyć wolny od strachu przed człowiekiem, wiedząc, co człowiek może mi uczynić?

i. Pan jest po mojej stronie: „Wiemy bardzo dobrze, jak wielki niepokój wykazują ludzie, we wszystkich swoich światowych konfliktach, aby zapewnić sobie pomoc potężnego sprzymierzeńca; w swoich procesach sądowych, aby zachować usługi potężnego adwokata; lub w swoich próbach światowego awansu, aby zdobyć przyjaźń i zainteresowanie tych, którzy mogą posunąć dalej cele, które mają na widoku….. Jeśli taka i taka osoba jest po ich stronie, ludzie myślą, że wszystko musi iść dobrze. Któż jest tak dobrze sytuowany jak ten, kto może powiedzieć: 'Pan jest po mojej stronie’?” (Power, cyt. w Spurgeon)

ii. Nie będę się bał: „On nie mówi, że nie powinien cierpieć, ale że nie będzie się bał: przychylność Boga nieskończenie przewyższała nienawiść ludzi, dlatego stawiając jedno przeciw drugiemu czuł, że nie ma powodu, by się bać.” (Spurgeon)

c. Pan jest dla mnie: Setki lat przed napisaniem Księgi Rzymian psalmista rozumiał zasadę zawartą w Liście do Rzymian 8:31: Jeśli Bóg jest za nami, któż może być przeciwko nam? Psalmista nie miał się czego obawiać, nawet ze strony tych, którzy go nienawidzili.

d. Lepiej jest ufać Panu, niż pokładać ufność w człowieku: Psalmista wiedział, że jest to prawda, bez wątpienia nauczona przez doświadczenie gorzkich rozczarowań. Ani zwykły człowiek, ani nawet książęta między ludźmi nie mogli pomóc w taki sposób, w jaki Bóg może pomóc. Lepiej jest Mu zaufać!

i. Lepiej jest zaufać PANU, niż pokładać ufność w człowieku: Spurgeon zasugerował wiele powodów, dla których jest to prawdą.

– Jest to lepsze, ponieważ jest mądrzejsze.

– Jest to lepsze moralnie, wypełniając obowiązek stworzenia wobec Stwórcy.

– Jest to lepsze, ponieważ jest to bezpieczniejsze.

– Jest to lepsze w swoim kierunku, podnosząc nas w górę zamiast kłaniać się w dół.

– Jest to lepsze w swoim wyniku.

ii. Jezus wiedział to z własnego doświadczenia, gdy każdy z Jego uczniów opuścił Go na krzyżu, a nawet przychylni Mu przywódcy (tacy jak Józef z Arymatei i Nikodem) nie udzielili Jezusowi pomocy podczas Jego cierpienia i ukrzyżowania.

iii. Niż pokładać ufność w książętach: „Ludzie wysokiego stanu są na ogół dumni, próżnie chwalebni, pewni siebie i pochopni: lepiej ufać w Bogu niż w nich. Często nie mogą dostarczyć, a często nie będzie, kiedy mogą. Jednak w kwestiach naszego zbawienia i w sprawach, które należą do Opatrzności, nie mogą nic uczynić.” (Clarke)

iv. Spurgeon zauważył: „Są najszlachetniejsi w randze i najpotężniejsi w mocy, a jednak z reguły książęta nie są ani trochę bardziej godni zaufania niż reszta ludzkości.” Zauważył również, że łopatka pokryta złotem obraca się na wietrze tak samo łatwo, jak łopatka wykonana z cyny.

v. Boice na temat Psalmu 118:8-9: „Ludzie, którzy liczą takie rzeczy, podają, że w Biblii jest 31 174 wersety, a jeśli tak jest, to te wersety, 15 587. i 15 588. są wersetami środkowymi. Ta pozycja powinna być wystarczającym powodem, aby nadać im rangę.”

3. (10-14) Otoczony przez wrogów, ale wspomagany przez Boga.

Wszystkie narody mnie otoczyły,
Ale w imię PANA zniszczę je.
Otoczyły mnie,
Tak, otoczyły mnie;
Ale w imię PANA zniszczę je.
Otoczyli mnie jak pszczoły;
Zgasili jak ogień cierniowy;
Bo w imię PANA zniszczę ich.
Popchnąłeś mnie gwałtownie, abym upadł,
Ale PAN mi pomógł.
Pan jest moją siłą i pieśnią,
I stał się moim zbawieniem.

a. Wszystkie narody mnie otoczyły: We wzorze poezji hebrajskiej idea jest powtarzana dla podkreślenia. Śpiewak wiedział, co to znaczy być osaczonym przez wrogów, którzy roili się jak pszczoły.

i. Zniszczę ich: „W ostatnim zdaniu jest wielki dotyk ego, ale jest on tak przesłonięty imieniem Pana, że nie ma go zbyt wiele.” (Spurgeon)

ii. Wyobrażamy sobie Jezusa śpiewającego te słowa, wiedząc, że zaledwie kilka godzin później będzie naprawdę otoczony przez tych, którzy będą Go wyśmiewać, torturować i zabijać – z, bez wątpienia, mnóstwem narodów otaczających Go.

iii. Otoczyli mnie jak pszczoły: „Nieprzyjaciele Chrystusa są tak złośliwi, że walcząc przeciwko Jego królestwu, nie zważają na to, co stanie się z nimi samymi, więc mogą zranić Jego lud; ale jak pszczoła rozpuszcza się w żądle i traci swoje życie lub swoją moc ze swoim żądłem, tak i oni.” (Dickson, cytowany w Spurgeon)

iv. Zostali ugaszeni jak ogień cierniowy: „Ale tekst hebrajski patrzy poza 'blask’ tego ognia cierniowego na jego wygaśnięcie…ponieważ taki ogień wypala się tak nagle, jak rozbłysnął, a moc zła okaże się równie krótkotrwała, jak była zaciekła.” (Kidner)

b. W imię PANA zniszczę ich: Psalmista rozumiał, że moc do zwycięstwa nie była w nim samym, lecz tylko w imieniu Boga. Zostałby uratowany, ponieważ Pan mu pomógł.

c. Pan jest moją siłą i moją pieśnią: Cytując pieśń Miriam (Wj 15,2), śpiewaczka wiedziała nie tylko, że Bóg może przynieść siłę i pieśń, ale że sam Jahwe stał się ich siłą i pieśnią tych, którzy w Nim pokładają ufność. Idąc jeszcze dalej, psalmista zrozumiał, że Jahwe stał się jego zbawieniem. Jahwe jest tymi rzeczami dla swego ludu.

i. Kiedy Pan jest naszą siłą, oznacza to, że jest On naszym zasobem i naszym schronieniem. Do Niego zwracamy się z naszymi potrzebami i nigdy nie jesteśmy niezaspokojeni.

ii. Kiedy PAN jest naszą pieśnią, oznacza to, że jest On naszą radością i naszym szczęściem. W Nim znajdujemy nasz cel i życie, a On nigdy nas nie zawodzi.

iii. Kiedy PAN jest naszym zbawieniem, oznacza to, że pokładamy naszą ufność w pomoc i wybawienie w nikim innym. On jest naszym odpoczynkiem i ratunkiem.

iv. Wszystko to jest prawdą i podkreśla znaczenie szukania samego Boga, gdy potrzebujemy siły, pieśni lub zbawienia. Często szukamy samych rzeczy, czasami nawet w oderwaniu od samego Boga. Szukać Boga i przyjąć Go, to otrzymać wszystkie te głębokie dary.

v. „Dobre pieśni, dobre obietnice, dobre przysłowia, dobre doktryny nie są gorsze z powodu wieku. To, co było śpiewane zaraz po przejściu Morza Czerwonego, jest tutaj śpiewane przez proroka i będzie śpiewane do końca świata przez świętych Najwyższego.” (Plumer, cytowany w Spurgeon)

vi. „W ten sposób uwolniony, śpiewak wdziera się w starożytną pieśń, która wznosiła się na brzegach ponurego morza, które przetoczyło się nad armią faraona, i jest nadal prawdziwa po upływie wieków: 'Jah jest moją siłą i pieśnią, i On stał się moim zbawieniem’. Miriam to śpiewała, przywróceni wygnańcy to śpiewali, wypróbowani i ufni ludzie w każdym wieku to śpiewali i będą to śpiewać, aż nie będzie więcej wrogów; a wtedy, nad brzegiem morza szklanego zmieszanego z ogniem, spokojni zwycięzcy wzniosą ponownie niezatartą 'pieśń Mojżesza i Baranka’.” (Maclaren)

4. (15-18) Radowanie się z wybawienia od śmierci.

Głos radości i zbawienia
Jest w namiotach sprawiedliwych;
Prawica Pana czyni mężnie.
Prawica Pana jest wywyższona;
Prawica Pana czyni mężnie.
Nie umrę, lecz będę żył,
I będę ogłaszał dzieła Pana.
Pan surowo mnie ukarał,
Ale nie wydał mnie na śmierć.

a. Głos radości i zbawienia jest w namiotach sprawiedliwych: Otrzymawszy wspaniałe Boże ocalenie, lud Boży daje głos swojej radości. Byłoby źle, gdyby ci, którzy otrzymali tak wiele, milczeli na ten temat.

i. „’Namioty sprawiedliwych’ mogą ewentualnie nawiązywać do 'przybytków’ zbudowanych na święto, przy których prawdopodobnie śpiewano tę pieśń”. (Maclaren)

ii. „Oprócz zastosowania podczas Sederu Paschalnego, Psalm 118 był również śpiewany podczas Święta Tabernakulum, zgodnie z Talmudem (b. Sukkoth 45a-b).” (VanGemeren)

b. Prawica PANA czyni mężnie: Wielokrotnie (dla podkreślenia), śpiewak wychwala prawicę Boga, uznając ją za rękę umiejętności i siły. Bóg nie użyje mniejszych środków, aby uratować swój lud.

c. Nie umrę, lecz będę żył: Psalmista był pewny, że Bóg zachowa go od śmierci w obecnym kryzysie. Kiedy Jezus śpiewał tę pieśń podczas ostatniej wieczerzy ze swoimi uczniami, mógł głosić to z ufnością – że śmierć nie zatrzyma Go, ale On będzie żył i ogłaszał dzieła Pana.

i. Ja nie umrę, ale będę żył: Werset 17 był cenny dla Johna Wycliffe’a: „John Wycliffe, protestancki reformator, zachorował w pewnym momencie w wyniku swojej nieustannej pracy dla ewangelii. Bracia usłyszeli, że ich wróg jest umierający i pospieszyli do jego łóżka. Z pewnością Wycliffe’a opanowałyby wyrzuty sumienia z powodu jego protestanckiej herezji. Z pewnością wyrzekłby się swoich poglądów i poprosiłby o Boże przebaczenie i błogosławieństwo dla braci. Wokół niego zebrał się tłum mnichów reprezentujących cztery główne zakony braci. Na początku życzyli mu zdrowia, potem szybko zmienili zdanie i nakłaniali go do pełnej spowiedzi, gdyż wkrótce będzie musiał zdać sprawę z siebie przed Bogiem. Wycliffe cierpliwie czekał, aż skończą. Wtedy, prosząc swego sługę o podniesienie go nieco, aby mógł lepiej mówić, Wycliffe skierował na nich swe przenikliwe oczy i powiedział rozkazującym głosem: 'Nie umrę, ale będę żył i będę głosił… złe uczynki braci.'” (Boice)

ii. Nie umrę, ale będę żył: Werset 17 był również cenny dla Marcina Lutra, który stawał w obliczu gróźb zamachu na swoje życie z powodu swoich wysiłków reformacyjnych. „Według Matthesiusa, Luter miał ten werset wypisany na ścianie swojego gabinetu”. (Spurgeon)

d. Pan surowo mnie karcił: Śpiewak rozumiał, że Bóg miał szkoleniowy i korygujący cel w dopuszczeniu obecnego kryzysu, ale Bóg nie pozwoli, aby go zniszczył. Raczej kryzys ten przyniesie korzyść.

i. Słowa te miały wielkie znaczenie dla Jezusa przed krzyżem, gdzie miał znosić cierpienia zamierzone przez Ojca, a jednak nie być wydany … na śmierć.

B. Pieśń o Wielkim Wybawicielu.

1. (19-20) Otwarte bramy sprawiedliwości.

Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości;
Przejdę przez nie,
I będę chwalił PANA.
To jest brama PANA,
Przez którą wejdą sprawiedliwi.

a. Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości: Psalmista prawdopodobnie miał na myśli triumfalny wjazd do świętego miasta. Mając otwarte bramy, przeszedłby przez nie, pełen chwały dla PANA.

i. W pieśni, którą śpiewał Jezus, ogłosił On swoje wejście do ostatecznej rzeczywistości nieba, której Jerozolima była tylko reprezentacją. Po skończonym dziele na krzyżu, po uwolnieniu od śmierci w zmartwychwstaniu, zostanie przyjęty w chwale przy wniebowstąpieniu.

ii. W tym, że Jezus jest prekursorem dla swojego ludu, otwórzcie mi bramy sprawiedliwości może być również wypowiedziane przez Jego lud. „Możemy rozszerzyć nasze idee znacznie dalej, i rozważyć całe grono odkupionych, jako patrzących na aniołów gotowych otworzyć bramy niebios, i rzucić otwarte drzwi wiecznego sanktuarium, dla prawdziwych uczniów zmartwychwstałego i uwielbionego Jezusa, aby weszli. 'Otwórzcie,’ niech wierzący wykrzykną w triumfie, tym niebiańskim duchom, które rozkoszują się usługiwaniem dziedzicom zbawienia.” (Horne)

iii. „Niestety, są tłumy, które nie dbają o to, czy bramy domu Bożego są otwarte, czy też nie; i chociaż wiedzą, że są one szeroko otwarte, to jednak nigdy nie dbają o to, by wejść, ani też myśl o chwaleniu Boga tak bardzo nie przechodzi im przez głowę. Nadejdzie dla nich czas, gdy znajdą bramy niebios zamknięte przeciwko nim, ponieważ te bramy są szczególnie bramami sprawiedliwości, przez które w żaden sposób nie może wejść nic, co by się pokalało”. (Spurgeon)

b. To jest brama PANA: Teraz wyobrażamy sobie śpiewaka rzeczywiście przechodzącego przez otwartą bramę, ogłaszającego wielkie dzieła Boże dla sprawiedliwych.

2. (21-24) Główny kamień węgielny.

Będę Cię chwalił,
Bo Ty mi odpowiedziałeś,
I stałeś się moim zbawieniem.
Kamień, który odrzucili budujący
Stał się głównym kamieniem węgielnym.
To uczynił Pan;
Jest to cudowne w naszych oczach.
To jest dzień, który uczynił Pan;
Będziemy się w nim radować i weselić.

a. Będę Cię chwalił: Po przejściu do świętego miasta śpiewak otwarcie wychwalał Boga za odpowiedź i zbawienie, o których wcześniej była mowa w tym psalmie.

b. Kamień, który odrzucili budujący, stał się głównym kamieniem węgielnym: Nie wiemy, jakie osobiste doświadczenie mógł mieć psalmista, które doprowadziło do tych słów. Być może było to czysto prorocze stwierdzenie, ponieważ z pewnością wypełniło się w dziele Jezusa.

i. „A ci mistrzowie-budowniczowie odrzucili Dawida jako osobę mętną i zdradliwą, i buntowniczą, nadającą się nie tylko do odłożenia na bok i wyrzucenia, ale także do zmiażdżenia na kawałki. I tak ich następcy odrzucili Chrystusa jako wroga Mojżesza, przyjaciela grzeszników i bluźniercę przeciwko Bogu, a zatem zasługującego na śmierć i potępienie.” (Poole)

ii. Jest to mocne i ważne stwierdzenie w rozumieniu Nowego Testamentu na temat osoby i dzieła Jezusa. Jezus zacytował je o sobie w Ewangelii Mateusza 21:42, Marka 12:10-11 i Łukasza 20:17. Piotr zacytował go w odniesieniu do Jezusa w Dziejach Apostolskich 4:11. Paweł nawiązał do tego wersetu w Liście do Efezjan 2:20, a Piotr również odniósł się do niego w 1 Liście Piotra 2:7-8. Żaden tekst ze Starego Testamentu nie jest cytowany częściej w Nowym Testamencie.

iii. Boice zauważył coś interesującego w cytowaniu przez Piotra Psalmu 118 w Dz 4,11: „Cytując z Septuaginty w tym miejscu Łukasz zmienił nieco cytat, dodając słowo 'wy’. Septuaginta mówi: 'Kamień, który odrzucili budujący, stał się kamieniem węgielnym’. Łukasz zmienia go, aby powiedzieć: „Kamień, który wy budowniczowie odrzuciliście” (kursywa dodana), niewątpliwie dlatego, że to właśnie powiedział Piotr. Piotr użył tego tekstu, aby wzmocnić to, czego uczył o winie przywódców Izraela.”

c. Kamień, który odrzucili budujący: Było to prawdą w przypadku Jakuba, Józefa i Dawida – każdy z nich został odrzucony, a następnie podniesiony wysoko. Z całą pewnością dotyczyło to Jezusa.

– Nie pochwalali Jego pochodzenia (Jan 7:52).

– Nie pochwalali Jego braku formalnego wykształcenia (Jan 7:15).

– Nie pochwalali Jego lekceważenia tradycji religijnych (Łukasz 6:2).

– Nie pochwalali Jego wyboru przyjaciół (Mateusz 9:11).

i. „Nadal budowniczowie odrzucają Go: nawet do dnia dzisiejszego zawodowi nauczyciele ewangelii są o wiele zbyt skłonni prędzej lecieć do każdej i każdej nowej filozofii, niż utrzymywać prostą ewangelię, która jest istotą Chrystusa: niemniej jednak On utrzymuje swoją prawdziwą pozycję wśród swego ludu, a głupi budowniczowie zobaczą ku swemu zupełnemu zmieszaniu, że Jego prawda będzie wywyższona ponad wszystko.” (Spurgeon)

d. Stał się głównym kamieniem węgielnym: To również było najpewniej prawdą. Wypełniło się w Jezusie, widzimy, że chociaż przywódcy religijni (budowniczowie) Jego czasów odrzucili Go, Bóg ustanowił Jezusa jako główny kamień węgielny swojego wielkiego planu wieków, aby wszystkie rzeczy zostały założone i wypełnione w Nim.

i. Główny kamień węgielny: „’capstone’ był ważnym kamieniem, który utrzymywał dwa rzędy kamieni razem w narożniku (’cornerstone’) lub stabilizował kamienie przy fundamencie lub w innym miejscu (por. Iz 28:16).” (VanGemeren)

ii. „Teraz jest on spoiwem budowli, utrzymującym Żyda i poganina w mocnej jedności. Ten drogocenny kamień węgielny wiąże Boga i człowieka razem w cudownej jedności, ponieważ On jest obydwoma w jednym. On łączy ziemię i niebo razem, bo uczestniczy w każdym z nich. Łączy czas i wieczność razem, bo był człowiekiem niewielu lat, a jednak jest Starożytnym Dni. Cudowny kamień węgielny!” (Spurgeon)

iii. Jezus był i będzie wywyższony. „Byłoby o wiele lepiej dla Jezusa być wywyższonym przez twoje uwielbienie Jego wielkiej łaski i miłosierdzia w zbawieniu ciebie, niż być wywyższonym w Jego mocy, gdy sądzi cię sprawiedliwie za twój grzech.” (Boice)

iv. Trudno sobie wyobrazić Jezusa śpiewającego to w noc poprzedzającą Jego wielkie odrzucenie, prowadzące do Jego cierpienia i ukrzyżowania, bez łez w Jego oczach. Miał być odrzucony, a stał się głównym kamieniem węgielnym.

v. „To, że te wersety należą, w pełnym, właściwym sensie, do Mesjasza, jest wyznawane przez rabinów i uznawane przez wszystkich.” (Horne)

e. To było działanie PANA; jest to cudowne w naszych oczach: Psalmista przemawiał tutaj w imieniu tych, którzy zostali odkupieni przez Pana i których życie i przyszłość jest zbudowana na tym głównym kamieniu węgielnym. Radują się oni z cudownego dzieła Bożego, pomimo odrzucenia przez budujących.

i. To jest dzieło PANA: Wyniesienie Jezusa z krzyża do zmartwychwstania na prawicę Boga na wysokościach jest dziełem samego Boga. Kto podniósł Jezusa ponownie wysoko, wywyższając Go ponad wszystkich?

– Nie przywódcy religijni – odrzucili Go.

– Nie przywódcy rzymscy – ukrzyżowali Go.

– Nie tłumy żydowskie – wybrali innego.

– Nie uczniowie – skulili się ze strachu.

– Nie Jego wpływowi zwolennicy – pochowali Go.

– Nie oddane kobiety – dręczyła je żałoba.

– Tylko sam Bóg Ojciec mógł podnieść Jezusa wysoko.

ii. „Cóż może być bardziej prawdziwie cudownego, że człowiek, skazany na śmierć jako złoczyńca i złożony w grobie, powinien z tego miejsca powstać nieśmiertelny i stać się głową nieśmiertelnego społeczeństwa; powinien wstąpić do nieba, być obdarzony mocą i ukoronowany chwałą; i powinien przygotować drogę dla synów Adama, aby poszli za nim do tych posiadłości wiecznej rozkoszy?” (Horne)

iii. „Jakież zdumienie ogarnie wtedy tych, którzy odrzucili Jego sprawiedliwe roszczenia. Wtedy oni poznają, że to jest Pańskie działanie; chociaż to będzie straszne w ich oczach. Wszystkie inteligentne istoty, aż do najczarniejszego diabła z piekła, będą zmuszone przy drugim przyjściu naszego Pana wyznać, że kamień, którego odrzucili budujący, stał się głównym kamieniem węgielnym.” (Spurgeon)

f. To jest dzień, który Pan uczynił; będziemy się w nim radować i weselić: Kiedy Jezus zacytował werset 22 (u Mateusza 21:42, Marka 12:10-11 i Łukasza 20:17), uczynił to w odpowiedzi na pochwały i hosanna oddane Mu podczas tego, co powszechnie nazywa się wjazdem triumfalnym. Ponieważ psalm ten jest proroczo związany z tym wydarzeniem, dzień, o którym tu mowa, może być proroczo rozumiany jako dzień, w którym Jezus formalnie wjechał do Jerozolimy jako Mesjasz i Król.

i. To prawda w sensie ogólnym, że Pan stwarza każdy dzień, i w każdym dniu jest powód do radości i wesela. Jednak konkretnie, dniem, w którym PAN sprawił, że możemy się radować i cieszyć, był dzień, w którym Jezus wjechał do Jerozolimy z hosannami witającymi Go jako Zbawiciela Izraela. Gdyby w tym dniu ludzkie głosy nie radowały się i nie cieszyły, Jezus powiedział, że same kamienie będą wołać swoje pochwały i hosanna (Łk 19:40).

ii. Istnieje również powód, aby wierzyć, w oparciu o chronologię Sir Roberta Andersona, że konkretny dzień triumfalnego wjazdu został przepowiedziany w proroctwie Daniela o Siedemdziesięciu Tygodniach (Daniela 9:24-26). Chronologia Andersona jest kontrowersyjna i odrzucana przez niektórych, ale jak zauważył John Walvoord, „Nikt dzisiaj nie jest w stanie dogmatycznie oświadczyć, że obliczenia Sir Roberta Andersona są niemożliwe.”

3. (25-29) Ofiara przywiązana do ołtarza.

Ocal teraz, modlę się, o PANIE;
O PANIE, modlę się, ześlij teraz dobrobyt.
Błogosławiony, który przychodzi w imię PANA!
Błogosławiliśmy cię z domu PANA.
Bóg jest PANEM,
I dał nam światło;
Przywiąż ofiarę sznurkami do rogów ołtarza.
Jesteś moim Bogiem i będę Cię chwalił;
Jesteś moim Bogiem, będę Cię wywyższał.

a. Ocal teraz, modlę się, PANIE: Kontekst otwartych bram (werset 19) i wejścia do miasta, jak również układ tego psalmu dają poczucie, że są to słowa różnych mówców lub części chóru.

i. Zbawienie: „U Hebrajczyków zbawienie jest szerokim słowem, obejmującym wszystkie łaski Boże, które mogą prowadzić do zachowania.” (Hall, cyt. w Spurgeon)

b. Błogosławiony, który przychodzi w imię PANA: Głównym punktem tej ceremonii pieśni jest powitanie Bożego wybawiciela przez otwarte bramy do świętego miasta. Wybawiciel ten otrzymał błogosławieństwo od śpiewaków, gdy zbliżał się do domu Pańskiego.

i. Mateusz 21:9 (wraz z Markiem 11:9 i Janem 12:13) cytują to zdanie jako wypowiedziane przez tych, którzy witali Jezusa podczas Jego triumfalnego wjazdu do Jerozolimy, kiedy formalnie przedstawił się Izraelowi jako ich Mesjasz i Król. Słowa zbaw teraz są po hebrajsku hosanna, co jest dokładnie tym, co wołał tłum przy triumfalnym wjeździe.

ii. Mamy dziwną przepowiednię, która dokładnie się wypełniła. Ten wybawiciel miał być powitany otwartymi bramami (werset 19), hosannami (werset 25) i błogosławieństwami (werset 26). Jednak On jest i był tym samym głównym kamieniem węgielnym, który zostanie odrzucony (werset 22). Dokładnie według słów i ducha tego psalmu, Jezus został powitany jako wybawiciel i Mesjasz w Niedzielę Palmową, a odrzucony i ukrzyżowany zaledwie kilka dni później.

iii. Błogosławiliśmy cię z domu Pańskiego: „Możemy dostrzec w tym momencie dwie firmy: jedną już na dziedzińcu świątyni, pozdrawiającą drugą, która przybywa z królem. Błogosławiony niech będzie ten, który wchodzi, to indywidualne powitanie, ale Błogosławimy was jest skierowane do wielu, którzy są z nim.” (Kidner)

iv. Błogosławiliśmy was z domu PANA: „Tak mówią kapłani do ludu. Ministrowie muszą błogosławić tych, którzy błogosławią Chrystusa, mówiąc: 'Łaska niech będzie ze wszystkimi, którzy w szczerości miłują Pana naszego Jezusa Chrystusa’ – Efezjan 6:24.” (Trapp)

c. Bóg jest PANEM: Jest tu krótka, ale ważna koncentracja na Jahwe jako prawdziwym Bogu, ponad wszystkimi bożkami.

d. Przywiążcie ofiarę sznurkami do rogów ołtarza: Wobec wielkości Jahwe i światła, które On daje, ofiara jest chętnie składana. Spełniło się to w sposób, którego psalmista prawdopodobnie nigdy się nie spodziewał – że wybawiciel z poprzednich wersetów sam stanie się ofiarą, przywiązaną do ołtarza.

i. Godne uwagi jest rozważenie i zrozumienie, że Jezus śpiewał te słowa z uczniami na kilka godzin przed ukrzyżowaniem. Zaprosił Boga Ojca, aby związał Go z krzyżem w złożeniu świętej ofiary za grzechy na wyznaczonym przez Boga ołtarzu. „Jakże znamienne, że przed końcową nutą uwielbienia słowa te powinny wystąpić!” (Morgan)

ii. List do Hebrajczyków 13:10 zawiera odniesienie do ofiary Jezusa na ołtarzu, prawdopodobnie mówiąc o krzyżu.

iii. Naśladując Jezusa, naszego poprzednika, wiążemy się również sznurami z rogami ołtarza żywej ofiary dla Jezusa (Rz 12:1-2). „Dobrze jest być związanym. Czy zwiążesz nas, najświętszy Duchu, i zauroczysz nas krzyżem, i nie pozwolisz nam go nigdy opuścić? Zwiąż nas szkarłatnym sznurem odkupienia i złotym sznurem miłości, i srebrnym sznurem nadziei adwentowej.” (Meyer)

iv. „Jakże cenne są ostatnie wersy, które David Livingstone zapisał w swoim dzienniku, zanim jego chłopcy znaleźli go klęczącego przy łóżku, martwego, choć w postawie modlitewnej, z płonącą obok niego świecą: 'Mój Jezu, mój Królu, moje Życie, moje Wszystko; Tobie ponownie się poświęcam’. Tak zwiąż każdego z nas sznurami miłości, i opaskami człowieka.” (Meyer)

e. Ty jesteś moim Bogiem i będę Cię chwalił: Słowa te bierzemy w usta wybawiciela, który przybył przez otwarte bramy. On słusznie oddał się Bogu, pełen uwielbienia w perspektywie ostatecznego triumfu. Głos Jezusa śpiewającego tę pochwałę i wywyższenie Boga odbijał się echem w górnej sali jako dowód Jego uległości i posłuszeństwa.

4. (29) Zakończenie pochwałą.

Och, dziękujcie Panu, bo jest dobry!
Bo Jego miłosierdzie trwa na wieki.

a. O, dziękujcie Panu: Ten psalm zaczął się od żywiołowej i szczerej pochwały i tym samym się kończy – ponownym uznaniem dobroci Boga na końcu tego wszystkiego. Jeśli zaczynamy od uwielbienia, jesteśmy w znacznie lepszej pozycji, aby zakończyć uwielbieniem, pomimo wszystkiego, przez co przechodzimy.

b. Bo Jego miłosierdzie trwa na wieki: Sam Jezus uwierzył i przyjął to niekończące się miłosierdzie i głosił je w pieśni ze swoimi uczniami w górnym pokoju. To samo miłosierdzie, ta wierna miłość, miłość przymierza i miłosierna dobroć, która nigdy się dla Niego nie skończyła, jest również dane Jego ludowi.

i. „Jakież lepsze zakończenie mogłoby być dla tej właściwej królewskiej pieśni? Psalmista chciał wznieść się do czegoś wyższego, aby zakończyć kulminacją, ale nic wznioślejszego nie pozostało. Osiągnął szczyt swego najwspanialszego argumentu i tam się zatrzymał.” (Spurgeon)

.