A. Instrukcje dla konkretnych świętych.

1. (1) Ogólne napomnienie: w świetle waszego przeznaczenia w Chrystusie, wytrwajcie.

Teraz, bracia moi umiłowani i stęsknieni, moja radości i korono, tak wytrwajcie w Panu, umiłowani.

a. Dlatego: To łączy to, co Paweł napisał tutaj, z tym, co napisał wcześniej. Ze względu na obietnicę zmartwychwstania (Flp 3,21), Filipianie mieli tym bardziej powód, aby trwać w Panu.

b. Moja radość i korona: Paweł użył starożytnego greckiego słowa oznaczającego koronę, które opisywało koronę dawaną sportowcowi, który wygrał wyścig. Była to korona osiągnięć (stefanos), a nie korona, którą dawano królowi (diadema). Filipianie, trwając mocno w Panu, byli trofeum Pawła

c. Trwajcie więc mocno w Panu, umiłowani: Możemy stać mocno tylko wtedy, gdy jesteśmy w Panu; każde inne miejsce nie jest bezpiecznym miejscem do stania.

2. (2) Instrukcje dla Euodii i Syntyche.

Błagam Euodię i błagam Syntyche, aby były tego samego zdania w Panu.

a. Euodia i … Syntyche: Najwyraźniej te dwie kobiety były źródłem jakiejś kłótni w zborze. Zamiast opowiadać się po jednej ze stron lub próbować rozwiązać ich problem, Paweł po prostu powiedział im, aby były tego samego zdania w Panu.

b. Być tego samego zdania w Panu: Niezależnie od tego, czego dotyczył spór, Euodia i Syntyche zapomniały, że mają większą wspólną płaszczyznę w Jezusie Chrystusie. Zapomniały, że wszystko inne jest mniej ważne niż ta wspólna płaszczyzna.

3. (3) Instrukcje dla prawdziwego towarzysza.

I zachęcam cię także, prawdziwy towarzyszu, pomóż tym kobietom, które pracowały ze mną w ewangelii, a także Klemensowi i pozostałym moim współpracownikom, których imiona są w Księdze Życia.

a. Wzywam cię także, prawdziwy towarzyszu: Ktokolwiek to był, Paweł polecił im, aby pomogli tym kobietom, które pracowały ze mną w ewangelii. Prawdziwa towarzyszka miała pomóc tym kobietom pojednać się i dojść do jednego zdania w Panu.

i. Te kobiety, które pracowały ze mną w ewangelii, to znamienne sformułowanie. Te dwie kobiety, Euodia i Syntyche, były wiernymi współpracownikami Pawła w dziele ewangelii. Jednak pokłóciły się ze sobą. Paweł wiedział, że ten niefortunny spór musi zostać wyjaśniony.

b. Z Klemensem również: We wczesnym kościele był godny uwagi Klemens, który był przywódcą kościoła w Rzymie i napisał dwa zachowane listy do kościoła w Koryncie. Jednak nie wiemy, czy jest to ten sam Klemens. Było to powszechne imię w świecie rzymskim.

i. Możemy skontrastować krótką wzmiankę o Euodii i Syntyche z krótką wzmianką o Klemensie. Gdybyś miał streścić całe swoje życie w jednym zdaniu, czy chciałbyś, aby było ono streszczone jak Klemens, czy jak Euodia i Syntyka?

c. I pozostali moi współpracownicy, których imiona zapisane są w Księdze Życia: W Filippi byli inni, którzy również pomagali Pawłowi. Mieli oni największy zaszczyt na świecie: mieć swoje imiona w Księdze Życia (Obj. 20:15).

B. Więcej instrukcji na temat chodzenia po drogach.

1. (4) Paweł powtarza główny temat listu.

Radujcie się zawsze w Panu. Jeszcze raz powiem: radujcie się!

a. Radujcie się: Pomimo okoliczności, w jakich został napisany, radość jest wszechobecna w liście do Filipian. Przykłady tego są w Liście do Filipian 1:4, 1:18, 1:25, 2:2, 2:16, 2:17, 2:18, 2:28, 3:1, 3:3 i 4:1.

i. „Cieszę się, że nie wiemy, o co była ta kłótnia; zwykle jestem wdzięczny za niewiedzę w takich sprawach; – ale jako lekarstwo na niezgody, apostoł mówi: 'Radujcie się zawsze w Panu’. Ludzie, którzy są bardzo szczęśliwi, a szczególnie ci, którzy są bardzo szczęśliwi w Panu, nie są skłonni ani do dawania zgorszenia, ani do obrażania się. Ich umysły są tak słodko zajęte wyższymi rzeczami, że nie są łatwo rozpraszane przez małe kłopoty, które naturalnie powstają pomiędzy tak niedoskonałymi stworzeniami jak my. Radość w Panu jest lekarstwem na wszelką niezgodę.” (Spurgeon)

b. Raduj się w Panu zawsze: Ponownie, radość Pawła nie opierała się na słonecznym optymizmie lub pozytywnym nastawieniu psychicznym tak bardzo, jak była to pewność, że Bóg ma kontrolę. To naprawdę była radość w Panu.

i. „Jakiemu łaskawemu Bogu służymy, który sprawia, że radość jest obowiązkiem i który nakazuje nam się radować! Czy nie powinniśmy od razu być posłuszni takiemu poleceniu jak to? Jest to zamierzone, abyśmy byli szczęśliwi.” (Spurgeon)

2. (5) Okazuj łagodne usposobienie wobec wszystkich ludzi.

Niech twoja łagodność będzie znana wszystkim ludziom. Pan jest w zasięgu ręki.

a. Niech będzie znana wasza łagodność: Paweł użył interesującego starożytnego greckiego słowa (epieikeia), które jest tutaj przetłumaczone jako łagodność. Inne przekłady Biblii tłumaczą epieikeia jako cierpliwość, miękkość, cierpliwy umysł, skromność, wyrozumiałość, wyrozumiały duch lub wielkoduszność.

i. „Słowo epieikes ma bardzo szerokie znaczenie; oznacza to samo co epieikeia, łagodność, cierpliwość, uległość, łagodność, łaskawość, umiarkowanie, niechęć do sporów lub sporów; ale umiarkowanie jest wystarczająco wyraziste jako termin ogólny.” (Clarke)

ii. Dobrym przykładem tej cechy jest sytuacja, gdy Jezus okazał łagodność kobiecie, która została wzięta na cudzołóstwo w komplecie i przyprowadzona do Jezusa. On wiedział, jak pokazać świętą łagodność do niej.

iii. To słowo opisuje serce osoby, która pozwoli Panu walczyć w swoich bitwach. On wie, że pomsta jest moja, mówi Pan (Rz 12:19). Opisuje ono osobę, która jest naprawdę wolna, aby puścić w niepamięć swoje lęki i wszystkie rzeczy, które powodują u niej stres, ponieważ wie, że Pan podejmie jego sprawę.

b. Bądź znany wszystkim ludziom: Sfera jest szeroka. Tę łagodność okazujemy wszystkim ludziom, a nie tylko temu, komu się podoba.

c. Pan jest w zasięgu ręki: Kiedy żyjemy ze świadomością rychłego powrotu Jezusa, tym łatwiej jest nam radować się w Panu i okazywać łagodność wszystkim ludziom. Wiemy, że Jezus naprawi każdą krzywdę po swoim powrocie i możemy Mu zaufać, że wszystko naprawi w naszym rozpadającym się świecie.

3. (6) Żywe życie modlitewne.

Nie troszczcie się o nic, ale we wszystkim przez modlitwę i błaganie, z dziękczynieniem, niech wasze prośby będą przedstawione Bogu.

a. O nic się nie troszczcie: To jest polecenie, a nie możliwość. Nadmierna troska jest wtargnięciem na arenę, która należy tylko do Boga. Sprawia, że zamiast być dzieckiem, stajemy się ojcem domu.

b. Ale we wszystkim przez modlitwę i błaganie: Paweł napisał, że wszystko jest właściwym przedmiotem modlitwy. Nie ma pewnych obszarów naszego życia, które nie są przedmiotem troski Boga.

c. Modlitwa i błaganie: Te dwa aspekty modlitwy są podobne, ale odrębne. Modlitwa jest szerszym słowem, które może oznaczać całą naszą komunikację z Bogiem, ale błaganie bezpośrednio prosi Boga o zrobienie czegoś.

i. Wiele z naszych modlitw pozostaje bez odpowiedzi, ponieważ nie prosimy Boga o nic. Tutaj Bóg zaprasza nas po prostu, abyśmy dali poznać swoje prośby. On chce wiedzieć.

d. Niech będą znane: Bóg już zna nasze prośby, zanim je wymodlimy, ale często czeka na nasz udział w modlitwie, zanim przyzna to, o co prosimy.

e. Z dziękczynieniem: To strzeże przed duchem marudzenia, narzekania przed Bogiem, kiedy dajemy znać o naszych prośbach. Naprawdę możemy być niespokojni o nic, modlić się o wszystko i być wdzięczni za wszystko.

4. (7) Obietnica pokoju.

A pokój Boży, który przewyższa wszelkie zrozumienie, będzie strzegł waszych serc i umysłów przez Chrystusa Jezusa.

a. A pokój Boży: Biblia opisuje trzy wielkie aspekty pokoju, które odnoszą się do Boga.

– Pokój od Boga: Paweł nieustannie używał tego jako wstępu do swoich listów; przypomina nam, że nasz pokój przychodzi do nas jako dar od Boga.

– Pokój z Bogiem: To opisuje relację, w którą wchodzimy z Bogiem przez zakończone dzieło Jezusa Chrystusa.

– Pokój Boży: Jest to pokój, o którym mowa w Liście do Filipian 4:7. Jest on poza „wszelkim umysłem”; to znaczy poza naszą mocą myślenia.

i. „Czym jest pokój Boży? Niezmąconym spokojem nieskończenie szczęśliwego Boga, wiecznym opanowaniem absolutnie zadowolonego Boga.” (Spurgeon)

b. Co przewyższa wszelkie zrozumienie: Nie chodzi o to, że jest on bezsensowny i dlatego niemożliwy do zrozumienia, ale o to, że jest poza naszą zdolnością pojmowania i wyjaśniania – dlatego trzeba go doświadczyć.

i. Ten pokój nie tylko przewyższa zrozumienie człowieka światowego; on przewyższa wszelkie zrozumienie. Nawet człowiek pobożny nie może pojąć tego pokoju.

c. Strzeżcie waszych serc i umysłów: Słowo strzec mówi o akcji wojskowej. Jest to coś, co pokój Boży czyni dla nas; jest to pokój, który czuwa nad naszym sercem i umysłem.

i. „Trzyma ich jak w mocnym miejscu lub zamku”. (Clarke)

ii. Kiedy ludzie wydają się „tracić” swoje serce lub umysł, często jest to związane z brakiem pokoju Bożego w ich życiu. Pokój Boży nie działa wtedy jako strażnik ich serc i umysłów.

5. (8) Właściwe miejsce, w którym powinniśmy umieścić nasze umysły.

Wreszcie, bracia, cokolwiek jest prawdziwe, cokolwiek szlachetne, cokolwiek sprawiedliwe, cokolwiek czyste, cokolwiek miłe, cokolwiek mające dobrą sławę, jeśli jest jakaś cnota i jeśli jest coś godnego pochwały – rozmyślajcie nad tymi rzeczami.

a. Cokolwiek jest prawdziwe: Pawłowa lista rzeczy, nad którymi powinniśmy rozmyślać, dobrze przekłada się z greckiego na angielski; nie ma wielkiej potrzeby rozwijania każdej pozycji.

b. Szlachetny… sprawiedliwy… czysty… piękny… dobra opinia… cnota… godny pochwały: Te, powiedziałby Paweł, są owocem i pokarmem umysłu, który jest strzeżony przez pokój Boży. Kiedy wkładamy te dobre rzeczy do naszego umysłu, pozostają one w naszym umyśle, a następnie wychodzą z nas.

c. Medytuj nad tymi rzeczami: Znaczna część życia chrześcijańskiego sprowadza się do umysłu. List do Rzymian 12:2 mówi o istotnym znaczeniu przemiany przez odnawianie umysłu, a 2 List do Koryntian 10:5 mówi o tym, jak ważne jest odrzucanie argumentów i każdej wysokiej rzeczy, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga, i doprowadzenie każdej myśli do niewoli posłuszeństwa Chrystusowi. To, co wybieramy do rozmyślania, ma znaczenie.

i. To, co Paweł tu opisuje, jest praktycznym sposobem, aby każdą myśl poddać w niewolę posłuszeństwa Chrystusowi.

6. (9) Powrót do idei naśladowania przykładu Pawła.

Te rzeczy, których się nauczyliście i które otrzymaliście, i które słyszeliście, i które widzieliście u mnie, to czyńcie, a Bóg pokoju będzie z wami.

a. To, czego się nauczyliście, co otrzymaliście, co usłyszeliście i zobaczyliście we mnie, to czyńcie: Paweł miał uczciwość, aby przedstawić się Filipianom jako przykład tych wszystkich rzeczy. Naprawdę mógł powiedzieć: „Naśladujcie mnie tak, jak ja naśladuję Jezusa”

b. A Bóg pokoju będzie z wami: Gdyby Filipianie uczynili tak, jak ich Paweł pouczył, nie tylko mieliby pokój Boży, ale również Bóg pokoju byłby z nimi.

C. Paweł komentuje udzielanie się Filipian.

1. (10-14) Perspektywa Pawła na dar Filipian.

Ale bardzo się ucieszyłem w Panu, że teraz wreszcie wasza troska o mnie znowu rozkwitła; choć z pewnością troszczyliście się, ale brakowało wam sposobności. Nie żebym mówił o potrzebie, bo nauczyłem się, w jakimkolwiek stanie jestem, być zadowolonym: Wiem, jak się uniżać i jak obfitować. Wszędzie i we wszystkim nauczyłem się zarówno być syty, jak i głodny, zarówno obfitować, jak i cierpieć potrzebę. Wszystko mogę przez Chrystusa, który mnie umacnia. Niemniej jednak dobrze uczyniliście, że dzieliliście moją niedolę

a. Twoja troska o mnie znowu rozkwitła: Odnosi się to do wsparcia finansowego przynoszonego przez Epafrodyta (Flp 2,25). Paweł nie chciał przez to powiedzieć, że Filipianie wcześniej nie troszczyli się o mnie, tylko że wcześniej nie mieli możliwości. Kiedy mieli okazję, wtedy ich troska o Pawła rozkwitła na nowo.

b. Nie żebym mówił w odniesieniu do potrzeby: Paweł przypomniał Filipianom, że jego wdzięczność za datki Filipian nie wynikała z tego, że on sam był w potrzebie (choć w istocie był w potrzebie), lecz z tego, że dobrze im było być dawcami.

c. Nauczyłem się, w jakimkolwiek stanie jestem, być zadowolonym: W ten sposób Paweł mógł powiedzieć, że jego wdzięczność nie wynikała z jego własnych potrzeb. Nawet jeśli Paweł był w potrzebie, był zadowolony z tego, gdzie się znajdował – nawet w rzymskim więzieniu.

i. Nauczyłem się: Paweł musiał się nauczyć zadowolenia; nie jest ono naturalne dla ludzkości.

ii. Wiem, jak być poniżonym, i wiem, jak obfitować: Paweł przypomina nam, że jego zadowolenie nie było tylko teoretyczne. On rzeczywiście tym żył. Paweł był finansowo dobrze sytuowany; był finansowo w potrzebie.

iii. Paweł wiedział, jak być poniżonym. „Zobaczcie, do jakiego stanu Bóg pozwolił, aby jego główny apostoł został poniżony! I zobaczcie, jak potężnie łaska Chrystusa wspierała go w tym wszystkim! Jak niewielu z tych, którzy są nazywani chrześcijańskimi ministrami lub chrześcijańskimi ludźmi, nauczyło się tej ważnej lekcji! Kiedy przychodzi niedostatek lub utrapienie, ich skargi są głośne i częste; i wkrótce są u kresu swojej cierpliwości.” (Clarke)

iv. Paweł również wiedział, jak obfitować. „Jest bardzo wielu ludzi, którzy wiedzą trochę, jak być poniżonym, ale nie wiedzą wcale, jak obfitować. Kiedy są wrzuceni do dołu z Józefem, patrzą w górę i widzą gwiaździstą obietnicę, i mają nadzieję na ucieczkę. Ale kiedy są umieszczeni na szczycie wieży, ich głowy zawracają się i są gotowi upaść.” (Spurgeon)

d. Wszystko mogę przez Chrystusa, który mnie umacnia: To odnosi się do zdolności Pawła do bycia zadowolonym we wszystkich rzeczach. Aby osiągnąć to zadowolenie, potrzebował on siły Jezusa Chrystusa.

i. Niestety, wielu ludzi wyrywa ten werset z kontekstu i używa go, aby wzmocnić „triumfalistyczną” lub „superchrześcijańską” mentalność, zamiast dostrzec, że siła Jezusa w życiu Pawła była widoczna w jego zdolności do bycia zadowolonym, gdy cierpiał z powodu potrzeby.

ii. Musimy zawsze umieszczać to cenne wyznanie wiary w połączeniu z Ewangelią Jana 15:5: Beze mnie bowiem nic nie możecie uczynić. Z Jezusem możemy wszystko, bez Niego nic nie możemy uczynić.

e. Mimo to dobrze uczyniłeś, że uczestniczyłeś w moim utrapieniu: Mówiąc o swojej zdolności do bycia zadowolonym, Paweł nie chciał sprawiać wrażenia, że Filipianie w jakiś sposób zrobili coś złego, wspierając Pawła. Istniał jednak realny sens, w którym dar Filipian był dla nich lepszy niż dla Pawła (dobrze uczyniliście). Boże dawanie rzeczywiście przynosi więcej dobra dającemu niż otrzymującemu.

2. (15-18) Podziękowanie za dawne i obecne dawanie Filipian.

Wiecie też, Filipianie, że na początku ewangelii, kiedy wyruszyłem z Macedonii, żaden zbór nie dzielił się ze mną w sprawie dawania i przyjmowania, tylko wy. Nawet bowiem w Tesalonice raz po raz posyłaliście mi pomoc na moje potrzeby. Nie żebym szukał daru, ale szukam owocu, który obfituje na wasz rachunek. Rzeczywiście, mam wszystko i obfituję. Jestem pełen, otrzymawszy od Epafrodyta to, co od ciebie, słodko pachnącą wonią, ofiarą przyjemną, miłą Bogu.

a. Początek ewangelii: Odnosi się to do pionierskich wysiłków misyjnych Pawła w Europie, zapisanych w Dziejach Apostolskich 16 i następnych.

b. Żaden kościół nie dzielił się ze mną w kwestii dawania i przyjmowania, lecz tylko wy: Filipianie byli jedynymi, którzy wspierali Pawła w tym szczególnym okresie. Paweł szczególnie pamiętał, jak wspierali go, gdy był w Tesalonice.

i. „Prawdopodobnie dar nie dochodzi do bardzo wiele, jeśli oszacować go w rzymskiej monecie; ale on robi z tego wielką sprawę i siada, aby napisać list z podziękowaniami obfitujący w bogate wyrażenia, takie jak te.” (Spurgeon)

ii. „Pracując nad zasadzeniem tam kościoła, był wspierany częściowo przez pracę swoich rąk, 1 Tesaloniczan 2:9; 2 Tesaloniczan 3:7-9; a częściowo przez datki wysyłane mu z Filippi. Nawet Tesaloniczanie w niewielkim stopniu przyczyniali się do jego utrzymania: nie mówi się tego na ich korzyść.” (Clarke)

c. Nie żebym szukał daru, ale szukam owocu, który obfituje na wasz rachunek: Paweł nie tyle był zainteresowany darem w swoim własnym imieniu, ale owocem, który obfituje na wasz rachunek. Ich dawanie zwiększyło owoce na ich koncie przed Bogiem.

i. „To nie sam dar złożony w ręce Pawła przyniósł mu radość, ale dawanie i znaczenie tego dawania. Jest to najprawdziwszy wskaźnik trwałej rzeczywistości jego dzieła.” (Kennedy)

ii. Odzwierciedla to jedną z najważniejszych zasad dotyczących dawania w Piśmie Świętym: nigdy nie jesteśmy ubożsi o to, że daliśmy. Bóg nigdy nie będzie naszym dłużnikiem, a my nigdy nie możemy prześcignąć Boga.

d. Aromat słodko pachnący, ofiara przyjemna, Bogu miła: Paweł opisał dar Filipian w kategoriach, które przypominają nam ofiary ze Starego Testamentu (Rdz 8,21, Wj 29,18, 29,25 i 29,41). Nasze oddawanie się dziełu Bożemu jest podobne do starotestamentowych ofiar, które również kosztowały osobę przynoszącą ofiarę bardzo dużo. Byki i barany nie były tanie w tamtych czasach.

i. List do Efezjan 5:2 używa tej samej terminologii w odniesieniu do ofiary Jezusa za nas; nasze ofiary są również miłe Bogu jako słodko pachnący aromat.

ii. W 2 Liście do Koryntian 8:1-5, Paweł chwalił się Filipianami jako przykładem właściwego rodzaju dawania. Opisuje, że dawali chętnie, z własnej potrzeby, a dawali po uprzednim oddaniu się Panu.

3. (19) Paweł składa Filipianom obietnicę dotyczącą ich własnych potrzeb finansowych.

A Bóg mój zaspokoi wszelką waszą potrzebę według swego bogactwa w chwale przez Chrystusa Jezusa.

a. Mój Bóg zaspokoi wszystkie wasze potrzeby: Nie powinniśmy myśleć, że Filipianie byli zamożnymi dobroczyńcami Pawła, którzy mogli łatwo oszczędzać pieniądze. Jak Paweł opisał ich w 2 Kor 8, jest oczywiste, że ich datki były ofiarne. Ta obietnica coś dla nich znaczyła!

i. „Mówi do nich: 'Pomogliście mi; lecz Bóg mój was zaopatrzy. Pomogliście mi w jednej z moich potrzeb – w potrzebie ubrania i pożywienia; mam też inne potrzeby, w których nie mogliście mi pomóc; lecz Bóg mój zaspokoi całą waszą potrzebę. Pomogliście mi, niektórzy z was, z waszego głębokiego ubóstwa, biorąc z waszych skąpych zapasów; ale mój Bóg zaspokoi całą waszą potrzebę ze swojego bogactwa w chwale.'” (Spurgeon)

b. Zaspokoi całą twoją potrzebę: Obietnica dotyczy zaopatrzenia całej twojej potrzeby; ale jest to cała twoja potrzeba (nie jest to obietnica wykraczająca poza potrzeby) W tym, obietnica jest zarówno szeroka, jak i jednak ograniczona.

c. Według Jego bogactwa w chwale przez Chrystusa Jezusa: Jest to oszałamiająca miara dawania. Ponieważ w bogactwie Bożym w chwale nie ma żadnego braku, powinniśmy przewidywać, że nie będzie żadnego braku w Bożym zaopatrzeniu.

i. „Wynagradzanie nie będzie jedynie z Jego bogactwa, ale także w sposób, który przystoi Jego bogactwu – na skalę godną Jego bogactwa.” (Martin)

ii. Spurgeon uważał, że ten werset jest wspaniałą ilustracją tego cudownego cudu w 2 Królewskiej 4:1-7, gdzie Elizeusz powiedział wdowie, aby zebrała puste naczynia, ustawiła je i wylała olej z jednego małego naczynia z olejem, które miała, do pustych naczyń. Ona napełniała i napełniała i w cudowny sposób napełniała, aż każde puste naczynie było pełne.

– Wszystkie nasze potrzeby są jak puste naczynia.

– Bóg jest tym, który napełnia puste naczynia.

– Według Jego bogactwa w chwale opisuje styl, w jakim Bóg napełnia puste naczynia – oliwa wciąż płynie, aż każde dostępne naczynie zostanie napełnione.

– Przez Chrystusa Jezusa opisuje sposób, w jaki Bóg zaspokaja nasze potrzeby – nasze puste naczynia są napełniane przez Jezusa w całej Jego chwale.

d. Wszystkie wasze potrzeby: Zauważamy również, że obietnica ta została złożona Filipianom – tym, którzy oddali swoje finanse i dobra materialne na służbę Bogu i którzy wiedzieli, jak dawać z właściwym sercem.

i. Obietnica ta wyraża po prostu to, co Jezus powiedział w Łk 6,38: Dawajcie, a będzie wam dane: miarę dobrą, natłoczoną, utrzęsioną i przepełnioną wsypią w zanadrza wasze. Albowiem tą samą miarą, której używacie, będzie wam odmierzone.

D. Zakończenie listu.

1. (20) Krótka doksologia.

Teraz naszemu Bogu i Ojcu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen.

a. Niech będzie chwała na wieki wieków: Błędem jest myślenie o tym jako o nieprzemyślanej uwadze Pawła w sposób, w jaki w naszej chrześcijańskiej kulturze rzucamy uwagi typu „chwała Bogu” lub „chwalcie Pana”. Paweł autentycznie pragnął, aby Bóg był uwielbiony i był gotów być użyty w jakikolwiek sposób, jaki Bóg uzna za stosowny, aby Go uwielbić (Flp 1,20).

b. Amen: Było to słowo zapożyczone z języka hebrajskiego, oznaczające „Niech się tak stanie”. Jest to wyraz pewnej i radosnej afirmacji.

2. (21-22) Wzajemne pozdrowienia wyrażone.

Pozdrówcie każdego świętego w Chrystusie Jezusie. Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną. Pozdrawiają was wszyscy święci, ale szczególnie ci, którzy są z domu Cezara.

a. Pozdrówcie każdego świętego: Paweł nie dał tutaj specyficzne pozdrowienia do osób, jak to zrobił w innych listach. Raczej pozdrowił każdego świętego w Chrystusie Jezusie. Jest to również kolejny przykład tego, że tytuł święty odnosi się do wszystkich chrześcijan, a nie tylko do elitarnej garstki.

b. Pozdrawiają was wszyscy święci, a szczególnie ci, którzy są z domu Cezara: To specjalne pozdrowienie jest dowodem na to, że Paweł był nadal używany przez Boga podczas rzymskiego uwięzienia, kiedy to ewangelia rozszerzyła się nawet na domowników Cezara.

i. Ci, którzy są z domu Cezara: „Określa przez to funkcjonariuszy i sługi oraz niewolników domu cesarza, z którymi Paweł, jako więzień przez kilka lat, niewątpliwie zetknął się przy kilku okazjach.” (Muller)

ii. „Neron był w tym czasie cesarzem Rzymu: bardziej bezwartościowy, okrutny i diaboliczny nieszczęśnik nigdy nie zhańbił imienia ani postaci człowieka; a jednak w jego rodzinie byli chrześcijanie: ale czy to odnosi się do członków rodziny cesarskiej, czy do strażników, czy dworzan, czy do sług, nie możemy powiedzieć.” (Clarke)

3. (23) Słowa końcowe.

Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen.

a. Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi: Paweł nie powiedział tego, aby po prostu wypełnić miejsce na końcu swojego listu. Dla niego życie chrześcijańskie zaczyna się i kończy łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa, więc było właściwe, aby jego listy zaczynały się i kończyły również łaską.

b. Amen: To było odpowiednie słowo afirmacji. Paweł wiedział, że to, co napisał do Filipian, jest godne zgody, dlatego dodał ostatnie słowo zgody – Amen.

.