Mitologia meksykańska w kontekście

Mitologia Meksyku, podobnie jak jego populacja, odzwierciedla mieszankę wpływów rdzennych Amerykanów i Hiszpanów. Większość ludzi we współczesnym Meksyku wywodzi się od amerykańskich Indian, Hiszpanów, którzy kontrolowali Meksyk przez trzy stulecia, lub od obu, w mieszanym etnicznie dziedzictwie zwanym metysami (wymawiane jako mes-TEE-zoh). W ten sam sposób meksykańska religia, mity i legendy są mieszanką tradycji Indian amerykańskich i wpływów europejskich, takich jak chrześcijaństwo. Majowie wierzą na przykład, że chocs, starożytne duchy deszczu, są kontrolowane przez Jezusa Chrystusa, a w ich wędrówce po niebie towarzyszy im Dziewica Maryja, jego matka. Mitologia meksykańska jest więc zbiorem różnorodnych starszych wierzeń, które były twórczo łączone przez wieki, aby stworzyć zupełnie nowe mity.

Nawet przed przybyciem Europejczyków, Meksyk był ziemią różnorodnych kultur. Ludy, które dzieliły rodzinę języków Nahua (wymawiane NAH-wah) dominowały na północy, podczas gdy języki i kultura Majów były szeroko rozpowszechnione na południu. Migracje, handel i wojny sprawiły, że różni ludzie i kultury Meksyku weszły ze sobą w kontakt.

Te kontakty doprowadziły do wymieszania się różnych religii i mitologii. Gdy Aztekowie z północnego Meksyku rozpoczęli wojny podbojów i zbudowali imperium w centralnym Meksyku, wchłonęli bóstwa podbitych ludów i uczynili z nich część swojego własnego zbioru uznanych bogów, znanego również jako panteon. Z kolei mity i praktyki religijne z centralnego Meksyku przedostały się na południe i wywarły wpływ na Majów. Wpływ Azteków zwiększył znaczenie boga Quetzalcoatla (wymawianego jako keht-sahl-koh-AHT-1) – znanego jako Kukulcan (wymawianego jako koo-kool-KAHN) dla Majów – oraz ofiar z ludzi składanych bogom.

Hiszpania podbiła Meksyk w latach 1519-1521 i rządziła nim jako kolonią aż do 1821 roku, kiedy to Meksyk uzyskał niepodległość. Podczas trzech wieków rządów kolonialnych, europejskie wierzenia silnie wpłynęły na rdzenne (tubylcze) kultury i mitologie. Hiszpańscy misjonarze i księża pracowali nad nawróceniem tubylców na chrześcijaństwo i wyplenieniem ich wcześniejszych niechrześcijańskich wierzeń. W tym samym czasie, niektórzy z misjonarzy zbierali informacje o wierzeniach, zwyczajach i mitach tubylców. Ojciec Bernardino de Sahagun opublikował relacje Azteków, które pozostają cennym źródłem tradycyjnych legend; ojciec Diego de Landa zrobił to samo dla Majów.

Chrześcijaństwo rzymskokatolickie przyjęło się w Meksyku, a około dziewięćdziesiąt procent Meksykanów obecnie je praktykuje. Jednak stare zwyczaje nie zniknęły całkowicie. Kilka grup Indian amerykańskich, zwłaszcza Huichol (wymawiane jako wee-CHOHL) i Tarahumara (wymawiane jako tah-ruh-hoo-MAH-ruh), pozostało wiernych swoim starym wierzeniom. Wielu innych jednak połączyło katolicyzm z zachowanymi formami wierzeń i mitologii przedchrześcijańskich. Na przykład, utożsamiali oni rzymskokatolickich świętych, których święta są rozrzucone po całym roku, ze starożytnymi bogami, tradycyjnie honorowanymi rolniczymi festiwalami w określonym czasie.

Niektóre mity i legendy Meksyku wyrosły z wydarzeń w historii kraju. Części azteckiej mitologii – takie jak legenda o tym, jak starożytni Aztekowie założyli swoją stolicę Tenochtitlan (wymawiane teh-nowch-TEE-tlan) na miejscu, gdzie widzieli orła walczącego z wężem – stały się częścią narodowego dziedzictwa współczesnego Meksyku. Hiszpański podbój, walka o niepodległość i Rewolucja Meksykańska z lat 1910-1920 również stworzyły legendy, które pomogły ukształtować obraz Meksyku jako narodu i ludzi.

Czarna Legenda

Termin „Czarna Legenda” odnosi się do wielowiekowej opinii o Hiszpanii i jej mieszkańcach jako szczególnie okrutnych, uprzedzonych i chciwych. Część literatury, która promowała Czarną Legendę pochodziła od europejskich protestantów wrogo nastawionych do katolickiej Hiszpanii. Ale część Czarnej Legendy powstała dzięki pismom Bartolome de Las Casas, hiszpańskiego biskupa, który służył w Meksyku i napisał barwną relację o brutalności hiszpańskich żołnierzy wobec Indian. Chociaż współczesne badania historyczne wykazały, że inne narody były winne podobnych okrucieństw, ślady Czarnej Legendy utrzymują się jako negatywne obrazy hiszpańskiego elementu w kulturze Ameryki Łacińskiej.

Główne bóstwa i postacie

Prawdopodobnie najbardziej rozpoznawalną i czczoną postacią meksykańskiej mitologii religijnej jest Dziewica z Guadalupe (wymawiana jako gwah-duh-LOO-pay). Tradycja mówi, że w 1531 roku Dziewica Maryja ukazała się chłopu o imieniu Juan Diego na Tepeyac, wzgórzu na północ od miasta Meksyk, i powiedziała mu, że chciałaby, aby zbudowano tam kościół. Kiedy biskup Meksyku poprosił Juana o dowód tego, co widział, Dziewica ponownie ukazała się chłopu i poleciła mu zebrać róże w jego płaszczu i zanieść je biskupowi. Juan rozwinął płaszcz przed biskupem, a w miejscu, gdzie były róże, pojawił się cudowny wizerunek Dziewicy. Inna tradycja związana z Dziewicą z Guadalupe mówi, że w Tepeyac stała kiedyś świątynia Tonantzin (wymawiana jako toh-nawn-TSEEN), azteckiej bogini kukurydzy, i że Dziewica zastąpiła Tonantzin jako bogini-matka narodu meksykańskiego. Jednak nie ma wyraźnych dowodów na kult przedchrześcijański w tym miejscu.

Ludzie meksykańscy od dawna uważają wizję Dziewicy z Guadalupe za znak boskiej łaski. Przypisywali jej zakończenie epidemii chorób w 1700 roku, a później zainspirowanie ruchów na rzecz niepodległości i wyzwolenia ich kraju. Meksykanie ze wszystkich regionów i wszystkich grup etnicznych są zjednoczeni w swoim nabożeństwie do Dziewicy jako emblematu zarówno wiary religijnej, jak i dumy narodowej.

Wśród postaci historycznych, które zyskały legendarny status w Meksyku są Hernan Cortes (1485-1547), konkwistador (hiszpański żołnierz), który obalił Azteków i wprowadził Meksyk pod hiszpańskie panowanie. Inną ważną postacią jest Malinche (wymawiana jako mah-leen-CHAY), amerykańska Indianka, która pomagała Cortesowi jako tłumaczka języków indiańskich. Malinche miała syna z Cortesem, a później poślubiła jednego z jego zwolenników. W przeszłości Meksykanie potępiali Malinche jako zdrajczynię, używając terminu malinchismo w odniesieniu do przedkładania rzeczy obcych nad te należące do własnego narodu lub kultury. W ostatnich latach kobiety pisarki i artystki w Meksyku próbowały stworzyć bardziej zrównoważony obraz Malinche.

Legendy skupiają się również wokół Miguela Hidalgo y Costilla (1753- 1811), księdza i przywódcy ruchu niepodległościowego, który zginął przed plutonem egzekucyjnym; Francisco „Pancho” Villa (1878-1923), bandyty, który zmienił się w rewolucyjnego generała; i Emiliano Zapata (1879-1919), chłopa, który walczył o prawa chłopów w Rewolucji Meksykańskiej. Mówi się, że Zapata tak naprawdę nie umarł, a jedynie śpi. Pewnego dnia, jak król Artur z brytyjskiej legendy, powróci, by pomóc swoim ludziom. Niektórzy mówią o słyszeniu uderzeń kopyt jego konia Lightning, gdy przejeżdża nocą przez ich wioski.

Major Myths

Mity i opowieści opowiadane we współczesnym Meksyku nie tylko bawią i dostarczają rozrywki, ale także zachowują stare tradycje i oferują lekcje dobrego lub mądrego zachowania. Niektóre historie odzwierciedlają przedchrześcijańskie wierzenia, wspominając Ojca Słońce i Matkę Księżyc, kiedyś uważane za bóstwa. Legenda mówi, że zaćmienia – podczas których część lub całość Słońca lub Księżyca jest ukryta w cieniu – są powodowane przez złe istoty próbujące pożreć ciała niebieskie. Jedna z wersji identyfikuje te złe istoty jako mrówki, które pokrywają Ojca Słońce lub Matkę Księżyc swoimi ogromnymi koloniami.

Niektóre meksykańskie mity wyjaśniają cechy świata przyrody. Jedna z opowieści mówi, jak bazyliszek (wymawia się BAS-uh-lisk), rodzaj jaszczurki, zdobył grzebień na głowie. Pan Lasu ogłosił, że da specjalny kapelusz zwierzęciu, które wygra wyścig. Większość zwierząt odmówiła udziału w zawodach, protestując, że Wielki Jeleń na pewno wygra. Jednak ku rozbawieniu wszystkich, mały bazyliszek powiedział, że będzie się ścigał pod jednym warunkiem: wszystkie zwierzęta muszą zamknąć oczy na starcie wyścigu. Pan Lasu zgodził się, a Wielki Jeleń i bazyliszek ruszyli w stronę kamienia, który był ich celem. Kiedy Jeleń dotarł na miejsce, zwolnił, myśląc, że pewnie już dawno minął bazyliszka. Ale ku swojemu zaskoczeniu, gdy przygotował się do siedzenia na kamieniu, znalazł tam przed sobą bazyliszka. Pan Lasu przyznał kapelusz bazyliszkowi, ponieważ wiedział, że to małe stworzenie sprytnie chwyciło ogon Dużego Jelenia w punkcie wyjścia i dojechało nim do kamienia.

Wiele pozornie humorystycznych opowieści meksykańskich zawiera krytykę niesprawiedliwości społecznej lub złego zachowania osób sprawujących władzę. Na przykład legenda o Pancho Villi mówi, że został on przywódcą ludzi sprzedając swoją duszę diabłu, który przybył w towarzystwie wielu królów, papieży, generałów i kardynałów kościoła – z których wszyscy zawarli podobne umowy. Mit o głodnym chłopie opowiada o biednym człowieku, którego desperacja zmusiła do kradzieży kurczaka i ugotowania go. Pojawił się nieznajomy i poprosił o trochę jedzenia. Chłop odmówił mu. Nieznajomy wyjawił, że jest Bogiem, na co chłop oświadczył, że na pewno nie będzie się dzielił z Bogiem, który faworyzuje bogatych, a jest niemiły dla biednych. Pojawił się inny nieznajomy, prosząc o jedzenie. Kiedy ten drugi nieznajomy wyjawił, że jest Śmiercią, chłop chętnie się z nim podzielił, wyjaśniając, że Śmierć była sprawiedliwa, zabierając grubych i chudych, młodych i starych, bogatych i biednych jednakowo.

Kluczowe tematy i symbole

Jednym z powtarzających się tematów w mitologii meksykańskiej jest śmierć. Starożytne przekonanie, że osobowość i potrzeby ludzi pozostają niezmienione po śmierci, prowadzi do zwyczaju grzebania dobytku i użytecznych przedmiotów razem ze zmarłymi. Wiąże się z tym przekonanie, że zmarli mogą wyrządzić krzywdę żyjącym, chyba że zostaną odprawione ceremonie, które ich od tego powstrzymają. Ten temat jest również widoczny w obchodach Dnia Zmarłych każdego roku.

Innym tematem wspólnym w mitologii meksykańskiej jest sprawiedliwość lub równość dla wszystkich. Jest to widoczne w opowieści o Bogu i Śmierci odwiedzających chłopa, jak również w statusie bohatera przyznanym oudawom takim jak Pancho Villa i rewolucjonistom takim jak Zapata. Postacie te były postrzegane jako bojownicy o nieuprzywilejowanych i biednych, podczas gdy sam rząd był często postrzegany z podejrzliwością lub pogardą.

Mitologia meksykańska w sztuce, literaturze i życiu codziennym

Kilka aspektów współczesnej kultury meksykańskiej pokazuje znaczenie mitów w życiu narodowym. Religijne fiesty, czyli festiwale, często łączą pogańskie tradycje z kultem chrześcijańskich świętych. Żałoba i praktyki pogrzebowe są również mieszanką amerykańskich Indian i chrześcijańskich idei.

Na 1 i 2 listopada, ludzie Meksyku obchodzą święto narodowe zwane Dniem Zmarłych. Obrazy śmierci, takie jak czaszki i szkielety, pojawiają się wszędzie na zabawkach, cukierkach, chlebach i maskach; w tym samym czasie rodziny przygotowują ołtarze z ofiarami dla zmarłych krewnych, którzy, jak się uważa, odwiedzają świat żywych w tym czasie.

Niektóre z najbardziej znanych dzieł sztuki współczesnego Meksyku zawierają obrazy zaczerpnięte z amerykańskich Indian, chrześcijańskich i rewolucyjnych mitów. Najbardziej znanych malarzy Szkoły Meksykańskiej-Jose Clemente Orozco (1883-1949), Diego Rivera (1886-1957), i David Alfaro Siqueiros (1896-1974) – produkowane murale, które gloryfikują meksykańskiej przeszłości, Indian i chłopów, i ideałów rewolucyjnych. Obraz Rivery Wybawienie wieśniaka ilustruje jego użycie symboli mitycznych: postać Chrystusa zdjętego z krzyża reprezentuje chłopów, którzy oddali swoje życie w Rewolucji Meksykańskiej.

Czytaj, pisz, myśl, dyskutuj

Zmieszanie wierzeń jest powszechne w regionach, które są podbite przez ludzi z innym tłem kulturowym niż ludy tubylcze. Korzystając z biblioteki, Internetu lub innych dostępnych źródeł, poszukaj grupy Indian północnoamerykańskich, których wierzenia religijne i mity uległy transformacji po kontakcie z Europejczykami. Jak ten przykład ma się do sytuacji w Meksyku? Jakie są podobieństwa i różnice?

Zobacz również Mitologia Azteków; Bazyliszek; Mitologia Majów

.