Ten artykuł jest drugim z serii, która ma pomóc wiernym przeżywać Mszę Świętą w sposób głębszy niż kiedykolwiek wcześniej. Przeczytaj pozostałe części pod poniższymi linkami i zapisz się do naszego biuletynu elektronicznego, aby nie przegapić reszty!

Część 1: Wprowadzenie
Część 3: Liturgia Słowa
Część 4: Liturgia Eucharystii

Ławki naszych kościołów znów zaczynają się zapełniać. Po smutnym okresie Wielkiego Postu bez Mszy Świętej, drzwi kościołów otwierają się z powrotem dla wiernych, aby mogli przyjść i uczestniczyć w Świętej Liturgii.

Przed pandemią COVID-19 i zamknięciem naszych parafii, Msza Święta była prawdopodobnie częścią naszej cotygodniowej rutyny. W każdy weekend zbieraliśmy się u stóp ołtarza jako jedno ciało w Chrystusie, ofiarując nasze modlitwy i przyjmując pełnię Chrystusa w Eucharystii. Ta rutyna cotygodniowego uczestniczenia we Mszy Świętej jest dobrą i piękną częścią wiary chrześcijańskiej – „źródłem i szczytem”, jak to się mówi.

Jednakże niebezpieczeństwo rutyny polega na tym, że z czasem może ona zacząć tracić swoją moc i znaczenie. Jak wielu z nas uczestniczy we Mszy Świętej każdego tygodnia tylko dlatego, że musi, a nie dlatego, że chce ją przeżyć w pełni? Czy straciliśmy kontakt z bogactwem liturgii i z tym, jak każdy jej element ma nas przybliżyć do Tego, który z miłości oddał za nas swoje życie? Jeśli odpowiedziałeś „tak” na którekolwiek z tych pytań, to ponowne otwarcie Mszy św. stanowi okazję, aby wejść w nią głębiej niż kiedykolwiek wcześniej.

Mszał Rzymski dzieli Mszę św. na cztery główne części. Przyjrzyjmy się niektórym z bogatych znaczeń i symboliki obrzędów wstępnych oraz temu, w jaki sposób nasze uczestnictwo we Mszy Świętej rozpoczyna się jeszcze zanim zabrzmi dzwonek.

Zanurzenie w wodzie święconej

Od momentu postawienia stopy w naszej parafii, Chrystus zaprasza nas do głębokiej i intymnej komunii z Nim we Mszy Świętej. Kiedy wchodzimy do sanktuarium naszej parafii, instynktownie zanurzamy nasze palce w wodzie święconej i błogosławimy się znakiem krzyża. Czy zastanawialiście się dlaczego to robimy?

Oczywistą odpowiedzią jest to, że służy to jako przypomnienie naszego własnego chrztu, co jest prawdą. Jak Pismo Święte pokazuje nam raz po raz, woda jest ważnym symbolem w życiu Kościoła. Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Symbolika wody oznacza działanie Ducha Świętego w chrzcie, ponieważ po wezwaniu Ducha Świętego staje się ona skutecznym sakramentalnym znakiem nowych narodzin: tak jak brzemienność naszych pierwszych narodzin dokonała się w wodzie, tak woda chrztu prawdziwie oznacza, że nasze narodziny do boskiego życia są nam dane w Duchu Świętym. Jak „w jednym Duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni”, tak i my jesteśmy „napojeni jednym Duchem”. Tak więc, Duch Święty jest także osobiście wodą żywą, która wypływa z Chrystusa ukrzyżowanego jako swego źródła i wytryskuje w nas ku życiu wiecznemu” (KKK 694)” (KKK 694).

Błogosławieństwo wodą święconą ma jeszcze głębsze znaczenie, które odnajdujemy, gdy spojrzymy wstecz na wczesny Kościół. Przed wejściem do przestrzeni sakralnej, powszechną praktyką było „oczyszczanie” się wodą przez wiernych. Chociaż służyło to funkcjonalnemu celowi fizycznego usuwania brudu z ciała, symbolizowało również usuwanie duchowego brudu, który gromadzi się na duszy. Klemens Aleksandryjski napisał kiedyś: „Najlepszą więc kąpielą jest ta, która ściera zanieczyszczenia duszy i jest duchowa. O tym wyraźnie mówi proroctwo: 'Pan zmyje brudy synów i córek Izraela, i oczyści krew z ich wnętrza.

Po tym rytualnym oczyszczeniu, jesteśmy teraz gotowi do wejścia na świętą ucztę, która nas czeka.

Genuflacja + Cisza

Kiedy torujemy sobie drogę do naszego miejsca w ławce, w kościele panuje cisza. Zanim usiądziemy, instynktownie przyklękamy w stronę tabernakulum w geście czci dla Chrystusa. Historycznie, akt uklęknięcia był zarezerwowany dla władców i królów, jako znak poddania i szacunku. W ten sam sposób my, katolicy, kłaniamy się przed prawdziwym „Królem królów”, kiedy wchodzimy do kościoła, aby oddać cześć Temu, który jest obecny w Najświętszym Sakramencie.

Cisza panująca w kościele przed rozpoczęciem Mszy Świętej powinna być dla nas okazją do prostego przebywania z Panem. W ciszy możemy bardziej uważnie wsłuchiwać się w głos Pana i w to, o co może nas prosić, abyśmy ofiarowali się w ofierze Mszy świętej. Jest to okazja, aby uciszyć nasze serca, wziąć w niewolę wszelkie błądzące myśli, uciszyć nasze troski i niepokoje, i po prostu po prostu istnieć w obecności Najświętszego.

Procesja wejścia

Dzwoni dzwonek. Wszyscy wstają. Rozpoczyna się muzyka i procesja wchodzi do kościoła, oznaczając początek Mszy św. W typowej niedzielnej Mszy św. procesja przebiega w następującym porządku: ministranci trzymający krzyż procesyjny (Crucifix), ministranci trzymający świece, diakon trzymający Ewangelię, a za nim kapłan. Choć kolejność ta może wydawać się przypadkowa, jest ona zamierzona.

Krzyż procesyjny prowadzi procesję, głosząc ukrzyżowanego Chrystusa jako powód zgromadzenia. Świece, czasami wykonane z wosku pszczelego i z płonącymi knotami, oznaczają Chrystusa jako światło świata; wosk i płomień symbolizują również podwójną naturę istnienia Chrystusa jako człowieka i Boga. Diakon niosący Ewangelie reprezentuje zarówno Słowa Chrystusa, jak i Słowo, które stało się ciałem w Chrystusie. Wreszcie, sam Chrystus jest reprezentowany przez kapłana, który działa w osobie Chrystusa, gdy sprawuje Świętą Liturgię.

Jak precesja przechodzi przez Ciało Chrystusa w zgromadzonych wiernych i dociera do ołtarza, zatrzymują się oni, aby się pokłonić. Następnie diakon i kapłan całują ołtarz jako wyraz czci dla świętej ofiary, która ma się na nim dokonać. Sam ołtarz reprezentuje Chrystusa, „kamień, który odrzucili budujący, a który stał się kamieniem węgielnym” (Psalm 118). Jeśli używa się kadzidła, ma ono symbolizować modlitwy i problemy wszystkich zgromadzonych wiernych, wznoszące się jak dym do naszego Ojca w niebie (Ps 141,2 i Ap 8,4).

Znak krzyża

Każda Msza Święta rozpoczyna się w ten sam sposób: kapłan wypowiada słowa: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego…”, a my czynimy znak krzyża. Znak Krzyża jest sposobem uznania naszego powodu, dla którego w ogóle jesteśmy na Mszy Świętej: aby wielbić i dziękować Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu. Co ważniejsze jednak, jest to znak naszej przynależności do Pana.

Znak Krzyża pochodzi z pierwszego wieku chrześcijaństwa. Znakowanie się znakiem krzyża na początku Mszy św. jest również sposobem na przypomnienie sobie, że Msza św. jest przede wszystkim modlitwą. W bardzo realny i piękny sposób, oznaczając się, jednoczymy nasze modlitwy z modlitwami pierwszych chrześcijan, jak również milionów innych chrześcijan na całym świecie, którzy odprawiają Mszę Świętą dokładnie w tym samym czasie.

Podążając za znakiem, kapłan powtarza słowa św. Pawła, zapisane w drugiej księdze Koryntian: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i Miłość Boża, i Komunia Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi”. Najczęściej spotykanym pozdrowieniem jest „Pan niech będzie z wami”. Kiedy odpowiadamy słowami: „I z duchem twoim”, uznajemy dar ducha, który kapłan otrzymał podczas swoich święceń.

Akt pokutny

Krytycznym dogmatem wiary chrześcijańskiej jest uznanie własnej grzeszności i niedoskonałości. To właśnie dlatego Chrystus przyszedł, aby pojednać ludzkość z Bogiem, który ją stworzył. Podczas Mszy Świętej, to uznanie ma miejsce przede wszystkim podczas Aktu Pokutnego. Kiedy kapłan prosi nas, abyśmy „przypomnieli sobie nasze grzechy, aby przygotować się do sprawowania świętych tajemnic”, jesteśmy proszeni o pokutne usposobienie i oczyszczone serce, zanim zaangażujemy się w Świętą Liturgię.

Kapłan następnie prowadzi zgromadzenie w krótkiej deklaracji, zwanej po łacinie Confiteor, zaczynając: „Wyznaję, wobec Boga wszechmogącego i wobec was, moi bracia i siostry, że bardzo zgrzeszyłem…”. Powtarzając te słowa, wierni deklarują swoją grzeszność i proszą o Boże miłosierdzie. Uderzając się trzy razy w piersi podczas wypowiadania słów: „z mojej winy, z mojej winy, z mojej najcięższej winy”, naśladujemy starożytny symbol żalu, opisany w Piśmie Świętym jako „bicie się w piersi” przy wielu okazjach.

Po tej deklaracji, wierni czasami recytują Kyrie Eleison, co po grecku oznacza „Panie, zmiłuj się”. Zamiast błagać o Boże miłosierdzie, słowa te należy traktować jako pełną szacunku modlitwę do Pana, dziękczynienie za Jego miłosierdzie i łaskę. Chociaż nie zasługujemy na nie, uznajemy Jego nieskończoną miłość do nas, gdy odpowiadamy na słowa kapłana lub diakona: „Panie, zmiłuj się. Chryste, zmiłuj się.” Poprzez Akt Pokutny, jesteśmy zatem w stanie uczestniczyć w celebracji eucharystycznej z czystym sercem; należy jednak zauważyć, że jeśli ktoś świadomie znajduje się w stanie grzechu śmiertelnego podczas Mszy Świętej, sakrament pojednania jest konieczny, aby móc przyjąć Eucharystię.

Gloria

Po Kyrie Eleison, wierni podnoszą swoje głosy w Gloria. Gloria jest jedną z najstarszych i najbardziej starożytnych części liturgii, której początki sięgają lat 100-tnych. Słowa otwierające Gloria, „Chwała Bogu w górze, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli…” są echem słów aniołów skierowanych do pasterzy w noc narodzin Jezusa.

W bardzo realny sposób, śpiewając Gloria, jednoczymy nasze głosy z głosami aniołów z nieba w triumfalnym chórze chwały dla Pana. Jest to chór, który przekracza granice wieków i mówi o duchowych i metafizycznych rzeczywistościach, które zderzają się z ziemskimi we Mszy Świętej. Jest to pieśń, która była, jest i będzie śpiewana przez całą wieczność.

Kolekta

Na koniec, przed przystąpieniem do Liturgii Słowa, kapłan prowadzi zgromadzenie w modlitwie zwanej Kolektą. Modlitwa ta ma na celu „zebranie” modlitw wiernych i zjednoczenie ich ze świętymi tajemnicami, które mają miejsce podczas Mszy świętej. Jak podaje Ogólna Instrukcja Mszału Rzymskiego: „Kapłan wypowiada modlitwę zwaną zwykle 'Kolektą’, przez którą charakter celebracji znajduje swój wyraz.”

Z naszymi duszami teraz oczyszczonymi, naszymi umysłami teraz spokojnymi i naszymi sercami teraz oczyszczonymi i otwartymi na Pana, jesteśmy gotowi zaangażować się we Mszę Świętą i przyjąć Jezusa w Eucharystii.

.