Studies in John’s Gospel, Bible study lesson 5

by Reta Halteman Finger

W naszej ostatniej lekcji Jezus jest imprezowiczem. Wyświadcza przysługę wszystkim na weselu w Kanie, więc historia ma szczęśliwe zakończenie. Ale dwa zdania później, wszystko się zmieniło. Miejscem akcji jest świątynia w Jerozolimie; bohaterami są zwierzęta i handlarze pieniędzy; a Jezus ściga się w gniewie i kopie tyłki. Co się dzieje?

Każdy bywalec kościoła wie, że Jezus „oczyszcza” świątynię zaraz po Niedzieli Palmowej. Według Mateusza, Marka i Łukasza, to działanie przynosi o jego egzekucji kilka dni później. Tak jak NSA, Kongres i niektórzy dziennikarze upierają się, że Edward Snowden musi zapłacić cenę za „szpiegostwo”, tak samo Jezus musi zapłacić cenę za swoje obywatelskie nieposłuszeństwo. Narracyjnie rzecz biorąc, wydarzenie to staje się punktem zwrotnym fabuł synoptyków.

Dziwne znaki i niezwykłe znaczenia

Ale incydent w Czwartej Ewangelii, w wyniku którego Jezus zostaje zabity, jest zupełnie inny, jak zobaczymy później. Tak więc Jan może przenieść historię oczyszczenia świątyni na początek posługi Jezusa w innym celu.

W pierwszej lekcji w tej serii zauważyłem, że Ewangelia Jana skupia się mniej na „tym, co naprawdę się wydarzyło” niż na „co oznacza to, co naprawdę się wydarzyło?”. Nie wierzę, że autor wymyśla historie o Jezusie, ale raczej bierze znane wydarzenia z życia Jezusa i kształtuje je w narrację, której nadrzędny cel jest określony w Ewangelii Jana 20:31. „Te zaś zostały napisane, abyście doszli do przekonania, że Jezus jest Mesjaszem (…) a wierząc, mieli życie w jego imieniu”. Innymi słowy, wszystkie wydarzenia są znakami wskazującymi jeden kierunek – wzywają czytelnika do niezachwianej wierności i zaufania temu Synowi/Sophii, który z kolei wskazuje drogę do prawdziwego zrozumienia Boga.

Czytając między wierszami

Pomimo że archeolodzy zidentyfikowali większość miejsc w tej Ewangelii, przejścia z jednego miejsca do drugiego czasami wydają się nierealistyczne. W 1:28, uczniowie Jana Chrzciciela są z nim w „Betanii po drugiej stronie Jordanu” (nazwa z dwoma możliwymi lokalizacjami na wschodnim brzegu Jordanu). W 1:43, Jezus postanawia udać się do Galilei, trudny dwu- lub trzydniowy spacer na północny zachód, biorąc ze sobą uczniów, którzy opuszczają Chrzciciela, aby pójść za nim. Kana i Kafarnaum znajdują się w Galilei, ale po zaledwie „kilku dniach” (2, 1-12), Jezus udaje się na południe do Jerozolimy na Święto Paschy (2, 13), 70-milową wędrówkę, stale pnącą się w górę, do tego miasta na Górze Syjon. W ten sposób geografia rozdziałów 1 i 2 dostarcza kolejnej wskazówki, że konto świątynne jest chronologicznie nie na miejscu.

We wszystkich czterech Ewangeliach, gołębie są na sprzedaż w celu złożenia ich w rytualnej ofierze w świątyni, ale Jan podnosi stawkę, włączając w to również owce i woły (2:15). Biorąc pod uwagę żydowskie obawy o czystość (patrz poprzednia lekcja), można by zapytać, gdzie w obrębie świątyni znajdowały się te wszystkie zwierzęta i ich nawóz? Prawdopodobnym miejscem jest Dziedziniec Pogan, duży obszar na Górze Świątynnej, poza który nie-Żydzi nie mogli wychodzić w celu sprawowania kultu i składania ofiar (patrz ilustracja). Autor używa tu właściwego terminu, heiron, który oznacza większe okolice świątyni, podczas gdy w 2,19-21 Jezus używa terminu naos, oznaczającego samo sanktuarium.

Wszyscy trzej synoptycy podają ten sam powód dramatycznego wybuchu Jezusa: dom modlitwy stał się „jaskinią zbójców”. Handlarze pieniędzmi wypełniali świętą przestrzeń, ponieważ pielgrzymi pragnący złożyć ofiarę musieli wymienić swoje pieniądze na srebrne monety bite w Tyrze – co stanowiło okazję do zdzierstwa. Ekonomiczny ucisk ubogich jest tematem synoptyków, zwłaszcza Łukasza, więc bez wątpienia Jezus protestował przeciwko temu skandalowi, przewracając stoły handlarzy pieniędzy i wypuszczając gołębie.

W Ewangelii Jana, jednakże, powód działania Jezusa został zmieniony na „Przestańcie czynić z domu mego ojca targowisko!”. Sam akt kupna i sprzedaży na tym świętym miejscu stoi w sprzeczności z darmowym darem łaski i pokoju obiecanym przez Mesjasza w Ewangelii Jana 1:17. Monety walające się po podłodze i uciekające zwierzęta są teraz do wzięcia za darmo. (Bez wątpienia wielu ludzi obserwujących na Dziedzińcu Pogan było całkiem zadowolonych z tego zakłócenia!)

Znak, który wymaga interpretacji

Końcowa wymiana zdań na końcu tej relacji jest bardzo jananinowa. „Jaki znak możesz nam pokazać, aby to uczynić?” żądają zszokowani przywódcy żydowscy. „Zburzcie tę świątynię”, odpowiada Jezus, „a w trzech dniach wzniosę ją” (2, 18-19). Jest to oczywiście podwójna intonacja, typowa technika u Jana, gdzie Jezus wypowiada enigmatyczne stwierdzenie, które jego partnerzy w dialogu zawsze interpretują dosłownie, podczas gdy On ma na myśli coś głębszego. Tutaj autor wyjaśnia, że Jezus naprawdę miał na myśli świątynię (naos) swojego ciała, które zostanie wskrzeszone trzeciego dnia.

Poza synoptycznym ekonomicznym sprzątaniem domu, Czwarta Ewangelia zapewnia, że Jezus symbolicznie niszczy skorumpowany system świątynny, a Jego ciało ostatecznie zastąpi go jako prawdziwa świątynia Boga, w której wszyscy są mile widziani za darmo.

Pytania do refleksji:

1. Co łączy galilejską relację o wodzie w wino i wydarzenie oczyszczenia świątyni jerozolimskiej? Jeśli obie czynności są znakami, to co one oznaczają?

2. Gdybyś był ubogim, który znalazł monetę lub złapał zwierzę w świątyni po akcji Jezusa, jak byś zareagował?

3. Ta Ewangelia została napisana kilka lat po zburzeniu świątyni jerozolimskiej przez Rzymian w 70 r. n.e. Czy to ma znaczenie? Czy to ma znaczenie? Jak bardzo polityczny był Jezus?

.