Heather C. Perdue

Biographical Highlights

Paul Cuffe (1759-1817) był wykształconym człowiekiem z majątku rolnego, floty statków i udanej działalności żeglugowej na wybrzeżu Massachusetts. Był Afroamerykaninem i orędownikiem równych praw dla Afroamerykanów. Na początku XIX wieku wyobrażał sobie społeczeństwo, które przyznawało jednostkom równe prawa bez względu na rasę. Miał możliwość żądania równych wolności dla Afroamerykanów przed prezydentem Stanów Zjednoczonych i Izby Reprezentantów (Wiggins 1996, 58).

W tym czasie, większość Afroamerykanów byli niewolnikami bez prawa do posiadania własności, otrzymać formalne wykształcenie lub głosować. Wierząc, że Afroamerykanie będą przyznawane ich wolność, jeśli przeniósł się z powrotem do Afryki, poświęcił się do przyczyn wspieranych przez African Colonization Society (ACS). ACS wierzyło, że Afroamerykanie powinni wrócić do Afryki, aby osiągnąć swobody, które nie są przyznawane w Stanach Zjednoczonych. Na początku XIX wieku Cuffe odbył kilka podróży do i ze Stanów Zjednoczonych do Sierra Leone na zachodnim wybrzeżu Afryki. W 1816 roku zabrał ze sobą innych wyzwolonych niewolników i założył w Sierra Leone społeczność, która przyznała Afroamerykanom prawa, jakich nie otrzymali w Stanach Zjednoczonych (Public Broadcasting Services 1998).

Historyczne korzenie

Paul Cuffe był Amerykaninem pierwszego pokolenia, urodzonym przez afrykańskiego ojca i rdzennie amerykańską matkę. Jego ojciec, Cuffe (Kofi) Slocum urodził się w Ghanie i został niewolnikiem Ebenezera Slocuma, kwakra z Dartmouth w stanie Massachusetts. W wierze kwakrów (lub przyjaciół) niewolnicy byli traktowani jak służba, przyprowadzani na nabożeństwa przyjaciół i kształceni razem z innymi członkami rodziny. Cuffe Slocum został uwolniony przez siostrzeńca Slocuma, Johna, i ożenił się z Ruth Moses, matką Paula. Moses była kobietą z plemienia Wampanoag z Massachusetts. W tamtych czasach dzieci rdzennych Amerykanów były wolne, ponieważ rdzenni Amerykanie nie byli zniewoleni. Cuffe i Ruth Moses Slocum posiadali 116-akrową farmę w Westport, Massachusetts. Rzadko się zdarzało, aby Afroamerykanie lub rdzenni Amerykanie posiadali tak duży majątek, kiedy większość Afroamerykanów była jeszcze związana niewolnictwem. Mieli dziesięcioro dzieci: czterech synów i sześć córek (Wiggins 1996, 47).

Z powodu powiązań ojca z Slocum, Paul Cuffe nauczył się czytać i pisać i zbudował wiele kluczowych relacji z członkami wiary kwakrów. Ojciec Paula zmarł, gdy ten miał 14 lat, a on natychmiast zaczął pracować na kilku statkach handlowych w New Bedford, w porcie, zamiast na rodzinnej farmie. Dzięki tym doświadczeniom nauczył się wiele o wielorybnictwie i żegludze, a w końcu kupił kilka własnych statków wraz z mężem swojej siostry, Michaelem Wainerem, rdzennym Amerykaninem. Szybko zyskał szacunek wielu kaukaskich Amerykanów poprzez relacje w wierze kwakrów i jako biznesmenów z załogą afroamerykańskich (Stuckey 2004).

Cuffe używane tych relacji, aby rozpocząć biorąc stanowisko dla równych praw dla Afroamerykanów. On protestował niektóre z praw podatkowych w 1777 roku. W tym czasie prawo zezwalało rządowi na opodatkowanie Afroamerykanów, a mimo to odmawiano im prawa do głosowania – prawa przyznanego niedawno po wojnie rewolucyjnej (Wiggins 1996, 48). Cuffe zbudował również na swojej posesji dom szkolny dla afroamerykańskich dzieci, którym odmawiano wstępu do innych szkół publicznych (Wiggins 1996, 52).

Abolicjanci chętnie szukali Cuffe’a, ponieważ Westport „było punktem zapalnym wielu filozoficznych dyskusji na temat niewolnictwa, abolicji i edukacji Afroamerykanów, a filantrop Benjamin Rush i kwakier David Cooper opublikowali rozprawy na temat praw i wrodzonej równości wszystkich ludzi” (Wiggins 1996, 53). Z poparciem innych i pragnienie równych praw, Cuffe ruszył do przodu z jego wizji dla Afryki.

Importance

Paul Cuffe był ponad 50 lat przed swoim czasie, uznając potrzebę dla Afroamerykanów, aby być przyznane wolności osobistych i głos w rządzie Stanów Zjednoczonych. Na początku XIX wieku był wyjątkowo zamożny jak na Afroamerykanina i wykorzystywał swoje umiejętności, intelekt, pomysłowość i relacje z innymi, aby rozwijać ważne możliwości dla mniejszości. „Był dobrze znany w kręgach abolicjonistów kwakierskich, zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i w Anglii. Był zamożny, dobrze wykształcony jak na swoje czasy i elokwentny. Był kupcem z międzynarodową reputacją sukcesu, uczciwości i napędu, a jednak był gotów zaryzykować wszystko, aby realizować swoje marzenie 'dla dobra Afryki'” (Wiggins 1996, 58).

Cuffe był abolicjonistą i filantropem. Podczas gdy on badał kolonizacji w Afryce, dowiedział się o dwóch afroamerykańskich chłopców, którzy zostali osieroceni. Natychmiast zorganizował edukację i opiekę dla obu z nich. Ceniąc każdego człowieka jako jednostkę, zyskał szacunek wielu ludzi jako filantrop i przywódca. „Rozległość jego zainteresowań jest spójna; przez cały czas utrzymywał w centrum uwagi różne aspekty – marketing, zadania związane ze spotkaniem, edukację, sprawy rodzinne, osierocone dzieci. Równowaga jego trosk jest najbardziej imponująca” (Wiggins 1996, 63). „Troski jego ludzi nie definiowały same w sobie jego zainteresowań, ale były w centrum jego życia i stanowiły znaczną część jego wpływu” (Stuckey 2004).

Wiązki z sektorem filantropijnym

Cuffe był niezwykle bogaty i wykształcony jak na Afroamerykanina w późnych latach 1700 i wczesnych 1800. Wykorzystał to bogactwo i wpływy do promowania równości i praw człowieka dla Afroamerykanów. Cuffe, wraz z Amerykańskim Towarzystwem Kolonizacyjnym, przekonał Kongres do nabycia afrykańskiej własności dla wolnych Afroamerykanów (Beckner 1995, 12). Jego wsparcie za ten ruch pomógł postęp myśli i marzenia o równości.

Cuffe był nie tylko zainteresowany w tworzeniu możliwości na arenie międzynarodowej, ale również znaleźć sposób, aby zapewnić kluczowe możliwości w Stanach Zjednoczonych. Otwierając szkołę na własnej posesji, szukając opieki dla osieroconych dzieci, finansując projekty organizacji Friends i przedstawiając swoje pomysły w Izbie Reprezentantów, zabiegał o prawa obywatelskie również w Stanach Zjednoczonych. Filantropijnie, poświęcił się miłości do ludzkości na poziomie osobistym, zawodowym i politycznym.

Key Related Ideas

Ruch abolicjonistyczny rozpoczął się nieformalnie podczas rewolucji amerykańskiej. Ruch ten „próbował osiągnąć natychmiastową emancypację wszystkich niewolników i zakończenie segregacji rasowej i dyskryminacji” (Stewart 2004).

Rewolucja amerykańska (1775 – 1783) była wojną toczoną między Stanami Zjednoczonymi a Wielką Brytanią. Stany Zjednoczone walczyły o wolność od Wielkiej Brytanii i prawo do bycia niezależnym, samorządnym narodem, którego obywatele byli reprezentowani w rządzie krajowym. Po wojnie, zwycięskie Stany Zjednoczone przyznały kaukaskim obywatelom płci męskiej prawo do głosowania w wyborach, ale nie dały tego samego prawa Afroamerykanom, kobietom, rdzennym Amerykanom i innym mniejszościom.

Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacyjne było organizacją założoną na początku XIX wieku z misją umożliwienia uwolnionym niewolnikom możliwości powrotu do Afryki. Organizacja została „założona przez białych właścicieli niewolników … poświęcona przeniesieniu wolnych Afroamerykanów do afrykańskich kolonii w celu odwrócenia ich uwagi od ruchu abolicjonistycznego w Ameryce” (Beckner 1995).

Quaker, lub The Religious Society of Friends, jest wyznaniem religijnym. Opowiadają się za równością dla całej ludzkości i pokojowego działania.

Niewolnictwo jest aktem zmuszania ludzi do pracy wbrew ich woli, czasami pod przemocą lub groźbą przemocy, i bez wynagrodzenia. Niewolnictwo było legalne według rządu Stanów Zjednoczonych aż do zakończenia wojny secesyjnej. To spowodowało większość Afroamerykanów być trzymane wbrew ich woli przez ich właściciela.

Important People Related to the Topic

• James Forten (1766-1842): James Forten był Afroamerykaninem z Pensylwanii, który kupił udaną firmę do produkcji żagli. Forten był zamożnym człowiekiem, który sprzeciwiał się wysiłkom American Colonization Society i wspierał ruch anty-niewolniczy (African American Registry 2004/2005).
• George Fox (1624 – 1691): Fox urodził się w Fenny Drayton, Leicestershire, Anglia. Buntował się przeciwko Kościołowi Anglii i był wielokrotnie aresztowany za swoje poglądy religijne. Jego przekonania stały się później znane jako religia kwakrów.
• Ebenezer Slocum (Narodziny i śmierć nieznane – 1740s): Slocum był wpływowym kwakrem, który kupił Kofiego (ojca Paula Cuffe’a) z Ghany. Mieszkał w Dartmouth w stanie Massachusetts i podtrzymywał przekonania kwakrów, że niewolnicy powinni być traktowani na równi z innymi, zapraszani do uczestnictwa w nabożeństwach Przyjaciół i kształceni wraz z innymi członkami jego rodziny. Siostrzeniec Slocuma, John, kupił Kofiego w 1742 roku i uwolnił go w ciągu kilku lat (Wiggins 1996, 46).
• Kofi Slocum (Nieznane narodziny – 1773): Slocum był ojcem Paula Cuffe’a, urodzonym w Ghanie i sprzedanym Ebenezerowi Slocumowi jako niewolnik. „Zainteresowanie Cuffe’a Afryką wynikało po części z tego, że jego ojciec się tam urodził” (Stuckey 2004).

Related Nonprofit Organizations

• African Benevolent Society było organizacją założoną pod koniec XVIII wieku. Została zaprojektowana, aby pomóc młodym afroamerykańskim mężczyznom zdobyć wykształcenie i miejsce w złożonym, opresyjnym białym społeczeństwie (Wiggins 1996, 54).
• American Colonization Society była organizacją założoną na początku 19 wieku z misją umożliwienia uwolnionym niewolnikom możliwość powrotu do Afryki. Organizacja została „założona przez białych właścicieli niewolników … poświęcona przeniesieniu wolnych Afroamerykanów do afrykańskich kolonii w celu odwrócenia ich uwagi od ruchu abolicjonistycznego w Ameryce” (Beckner 1995, 12).
• Free African Union była organizacją składającą się z małych firm usługowych należących do Afroamerykanów. Założona w 1780 roku, organizacja ta dążyła do wyrównania szans dla firm należących do Afroamerykanów.
• Quaker, lub The Religious Society of Friends, jest wyznaniem religijnym. Opowiadają się za równością dla całej ludzkości i pokojowym działaniem. Dziś spotkania przyjaciół odbywają się w całych Stanach Zjednoczonych. Cuffe nazwał swoją międzynarodową firmę handlową „The Friendly Society” po swoich przekonaniach kwakierskich.

Powiązane strony internetowe

W witrynie internetowej Houghton Mifflin (http://college.hmco.com/history/) znajduje się strona działu college’u, która zawiera krótkie streszczenia na wiele różnych tematów. Tematy są podzielone na teksty najbardziej odpowiednie dla studentów i te najbardziej odpowiednie dla instruktorów. Centra zasobów pozwalają studentom i nauczycielom znaleźć więcej informacji na różne tematy (takie jak ruch abolicjonistyczny) lub osoby (takie jak Paul Cuffe).

African American Registry (www.aaregistry.com) jest największym African American History Web site. Naukowcy mogą korzystać z witryny sieci Web, aby szukać konkretnych osób lub dat. Ten rejestr jest wyłącznie projekt oparty na sieci Web, ale także listy innych zasobów dostępnych do nauki o African American History.

Public Broadcasting Services (www.pbs.org) gospodarzem projektu, „Afrykanie w Ameryce”, finansowane przez National Endowment for the Humanities w 1998 roku. Projekt ten śledzi historię niewolnictwa w Ameryce i zapewnia narrację historyczną, bank zasobów i przewodnik dla nauczycieli.

Bibliografia i źródła internetowe

African American Registry. Philanthropist Paul Cuffe Championed Equality. . http://www.aaregistry.com/african_american_history/
302/Philanthropist_Paul_Cuffe_championed_equality.

African American Registry. James Forten: Abolicjonista i biznesmen . http://www.aaregistry.com/african_american_history/
1860/James_Forten_abolitionist_and_businessman.

Beckner, Chrisanne. 100 African Americans Who Shaped American History. San Francisco: Bluewood Books, 1995. ISBN: 0912517182.

Boyd, Herb. Autobiography of A People: Three Centuries of African American History Told by Those Who Lived It. New York: Random House, 2000. ASIN: 0385492782.

Grimm, Robert T., ed. Notable American Philanthropists: Biographies of Giving and Volunteering. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2002. ISBN: 1573563404.

Public Broadcasting Services. Afrykanie w Ameryce. . http://www.pbs.org/wgbh/aia/part3/3h485.html.

Stewart, James Brewer. „The Readers Companion to American History: Abolitionist Movement.” Houghton Mifflin. . http://college.hmco.com/history/readerscomp/
rcah/html/ah_000300_abolitionist.htm.

Stuckey, Sterling. „The Readers Companion to American History: Cuffe, Paul.” Houghton Mifflin. . http://college.hmco.com/history/readerscomp/rcah/html/
ah_022300_cuffepaul.htm.

Thomas, Lamont D. Paul Cuffe: Black Entrepreneur and Pan-Africanist. Urbana i Chicago: University of Illinois Press, 1986. ASIN: 0252060342.

Wiggins, Rosalind Cobb. Captain Paul Cuffe’s Logs and Letters, 1807-1817: A Black Quaker’s „Voice from Within the Veil”. Washington

Niniejszy artykuł został opracowany przez studentkę biorącą udział w kursie Philanthropic Studies prowadzonym w Center on Philanthropy na Indiana University. Jest on oferowany przez Learning To Give i Center on Philanthropy na Uniwersytecie Indiana.