1 Koryntian 1.18-2.5
Bishop’s Charge to Ordination Candidates, July 2 2005

The Bishop of Durham, Dr N. T. Wright

„Żydzi żądają znaków, a Grecy szukają mądrości; lecz my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest przeszkodą dla Żydów i głupstwem dla pogan, lecz dla tych, którzy są powołani, zarówno dla Żydów, jak i Greków, Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą”. Jak dziekan tak przejmująco wskazywał w swoich przemówieniach, wszystkie linie mądrości z bogatej skarbnicy Starego Testamentu wysuwają się naprzód i spotykają się w Tym, o którym mówi całe Pismo. Kiedy łączymy wątki tych rekolekcji, odkrywamy, że bogaty gobelin, który tworzą, przybiera kształt, dobrze znany, ale wciąż szokujący i wymagający, ukrzyżowanego. Cała posługa chrześcijańska, niezależnie od jej rodzaju, jest życiem w Chrystusie i przeżywaniem życia Chrystusa przed światem, i jest rzeczą słuszną, abyśmy zatrzymali się w tym momencie i doprowadzili do wyraźnego i centralnego stwierdzenia to, co przez cały czas było ukryte.

Obserwuj, jak tematy mądrości łączą się ze sobą, pamiętając oczywiście, że słowo 'Chrystus’ nigdy nie było po prostu właściwym imieniem Pawła, ale po prostu greckim słowem oznaczającym 'Mesjasza’. To właśnie wtedy, gdy patrzymy długo na Jezusa Chrystusa i na Niego ukrzyżowanego, rozumiemy, co oznacza nazywanie Go Mesjaszem, prawdziwym Królem Izraela, większym synem wielkiego Dawida, tym, który opisał siebie jako „większego niż Salomon”. To właśnie w Nim, jako prawdziwym Salomonie, odkrywamy, jak mówi Paweł w innym miejscu, że ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy. To stojąc u stóp krzyża, odkrywamy prawdziwą tożsamość Pani Mądrości, wzywającej prostych, by się odwrócili i weszli, by jedli Jej chleb i pili Jej wino. Mesjasz jest ostatecznym tłumaczem, Boga dla świata i świata dla Boga, Boga dla nas samych i nas samych dla Boga, a nawet nas samych dla nas samych, zapewniając nas, że chociaż my chcieliśmy źle, to Bóg chciał dobrze. To w Nim jesteśmy zakorzenieni i ugruntowani, w Nim odnajdujemy nasze ostateczne terroir, glebę, która nas żywi i czyni nas tym, kim jesteśmy. A w szczególności, to właśnie w Nim mroczny temat cierpienia znajduje swój pełny wyraz. Częścią sensu Księgi Hioba jest to, że nie rozumiemy i nigdy nie zrozumiemy w tym życiu, jak to wszystko ma sens. Ale częścią ewangelii Pawła o ukrzyżowanym Mesjaszu jest to, że ten niezgłębiony akt miłości jest miejscem, gdzie ten sens można odnaleźć. I nawet głupota Salomona staje w tym momencie w centrum uwagi, ponieważ część zakładu Boga w Starym Testamencie polega na tym, że decyduje się On działać w narodzie izraelskim i poprzez niego, wiedząc, że ponieważ oni również składają się z grzesznych istot ludzkich, będą się mylić, a On sam przyjdzie w osobie swojego Syna, prawdziwego króla, człowieka według własnego serca, aby wziąć na siebie długofalowe skutki królewskiej głupoty Izraela, jak również długofalowe efekty królewskiej mądrości Izraela. W starożytnym zapisie biblijnym odnajdujemy ten sam 'problem zła’, który obserwujemy w porządku stworzonym; ale gdy to czynimy, odkrywamy, że on także jest mocno osadzony w tajemnicy Chrystusa i Jego ukrzyżowania. O miłościwa mądrości Boga naszego, gdy wszystko było grzechem i hańbą, przyszedł drugi Adam do walki i na ratunek. Mądrość miłująca; inne imię naszego ukochanego Jezusa.

Więc, gdy Paweł naucza zagubionych Koryntian, podzielonych i zdezorientowanych w wielu sprawach, gdzie mogą znaleźć mądrość, która przewyższa mądrość świata, sprowadza ich z powrotem do samego serca tego wszystkiego, do centrum całego chrześcijańskiego życia, a zatem do centrum całej chrześcijańskiej posługi. Święcenia to po części publiczne stawanie na znak – Boże, dopomóż nam! – że istnieje coś takiego jak chrześcijańska wiara i życie i że ma to sens; a my, którzy jesteśmy „profesjonalistami”, nie ośmielamy się nawet na sekundę zapomnieć, że jedynym sposobem na nadanie sensu święceniom jest coraz głębsze zakorzenienie i ugruntowanie się w Jezusie Mesjaszu i w Nim ukrzyżowanym. Posłuchajcie jeszcze raz tego, co mówi Paweł: On (to znaczy Bóg) jest źródłem waszego życia w Mesjaszu, Jezusie, który stał się dla nas mądrością Bożą, tak, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem, aby, jak napisano, ten, kto się chlubi, chlubił się w Panu. Właściwie ta pierwsza linijka jest jeszcze ściślejsza w języku greckim: brzmi ona dosłownie: „od Niego jesteście w Chrystusie Jezusie”. Od Boga w Chrystusie; to jest to, kim jesteśmy, czym jesteśmy, gdzie jesteśmy i dlaczego jesteśmy. Wszystko, co będziemy robić dzisiaj i jutro (nie tylko pierwsza eucharystia, którą sprawować będą nowi kapłani), i wszystko, co będziemy robić od poniedziałkowego poranka, czy będzie to spacer po High Street w nowej obroży dla psa, wizyta na pogrzebie, czy nawet krótki odpoczynek z rodziną – wszystko należy postrzegać w tych kategoriach, od Boga w Chrystusie. Osoba wyświęcona jest, par excellence, tym, czym jest każdy chrześcijanin: darem od Boga, zawiniętym w Chrystusa – darem nie tylko dla Kościoła, ale i dla świata. Jak mówi Paweł w dalszej części listu, nie jesteście swoi, zostaliście kupieni za cenę. Bóg wyszedł, aby kupić prezent dla świata, który tak bardzo kocha; wybrał ciebie, owinął cię w uzdrawiające i oczyszczające życie i śmierć swojego Syna, a teraz przedstawia cię światu jako dar swojej miłości, swojej mądrości.

Oczywiście, ten obraz się załamuje, ponieważ w przypadku zwykłego prezentu wyrzucasz opakowanie i zatrzymujesz to, co jest w środku. Ale kiedy Bóg przyodziewa cię w Chrystusa, stajesz się inną osobą, nową osobą, w Nim, a wszystkie porażki i niedoskonałości, których wszyscy jesteśmy aż nadto świadomi, zostają przejęte przez Jego życie. Niewielu z was, mówi Paweł, było mądrych, potężnych czy szlachetnych według ludzkich standardów, ale Bóg wybrał głupich, aby zawstydzić mądrych, słabych, aby zawstydzić silnych, pokornych, aby powalić możnych. Można by pomyśleć, że Paweł czytał Magnificat, i być może tak było. To jest wspaniały paradoks w sercu całego waszego szkolenia i kwalifikacji, całego przygotowania, które słusznie przeszliście; że na końcu, kiedy stoicie przed zgromadzeniem i oświadczamy, że ci, których zadaniem jest zbadanie was i uznanie was za ludzi gotowych do podjęcia tej służby, mówimy również, że jeśli Pan nie zbuduje domu, to budowniczowie pracują na próżno, że jesteśmy nieużytecznymi sługami, których celem jest jedynie wykonywanie swoich obowiązków, że nikt nie może chlubić się w Jego obecności, ponieważ nasza jedyna wystarczalność pochodzi od Niego i tylko od Niego. Od Boga w Chrystusie; kiedy stoisz tam, dziś wieczorem lub jutro, kiedy stoisz przed swoim własnym zgromadzeniem jako nowo wyświęcony diakon lub ksiądz, kiedy idziesz do pracy w poniedziałek rano, oczywiście ważne jest, że odrobiłeś pracę domową, przeczytałeś książki, zdałeś egzaminy, nauczyłeś się, jak być pastorem – ale o wiele, wiele ważniejsze jest to, że jesteś w Chrystusie, że będziesz mówił o Chrystusie, że będziesz żył Chrystusem przed światem, Chrystusem, który stał się dla nas mądrością, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem. Gdyby to nie było prawdą, wszyscy powinniśmy uciec i schować głowy do dziury ze wstydu na samą myśl, że moglibyśmy odważyć się mówić prawdziwie o Bogu żywym, o kochającym Chrystusie lub żyć Jego życiem przed oglądającym światem.

Są zatem trzy rzeczy, które wyrastają z tego fragmentu i z tego tematu, do których chcę was zachęcić, abyście zwrócili szczególną uwagę, gdy zbliżacie się do święceń i gdy będziecie wzrastać na swoim nowym stanowisku w nadchodzących dniach. Są one bardzo oczywiste, ale w takich chwilach jak ta musimy mówić o rzeczach oczywistych, abyśmy później mogli spojrzeć sobie nawzajem w oczy i rozliczyć się z nich.

Pierwszą z nich jest życie modlitwy, modlitwy ludzi, którzy są od Boga w Chrystusie. Obecnie dostępnych jest więcej pomocy do modlitwy niż kiedykolwiek wcześniej – niektóre z nich zostały napisane przez biskupa Johna! – Niektóre z nich już przeczytaliście. Różne wzory i style modlitwy są odpowiednie dla różnych ludzi w różnych okresach ich życia, a wy musicie nieustannie pracować nad znalezieniem właściwego wzoru dla siebie. Niektórzy z was rozmawiali ze mną o trudnościach, które znam aż za dobrze, związanych ze znalezieniem odpowiedniego wzorca, gdy żongluje się pracą, kościołem i rodziną. Modlitwa samemu, modlitwa z małżonkiem, modlitwa z kolegami w kościele, wszystko to jest ważne i wygospodarowanie na to regularnego czasu jest istotnym zadaniem, które, jeśli tego nie zrobisz, pozostawi cię słabym i źle przygotowanym do pracy, którą masz do wykonania. W mojej posłudze wielokrotnie spotykam się z tym, że w samym sercu pracowitego dnia ze wszystkimi jego wymaganiami, wracam sercem i umysłem do modlitwy wczesnym rankiem i czerpię z niej siłę. Ale pośród całej organizacji i technik, jedyną rzeczą, która jest potrzebna, jak Jezus powiedział Marcie, jest zakorzenienie i ugruntowanie w samym Jezusie: od Boga, w Chrystusie. To wymaga czasu; czasu na rozważanie fragmentu Ewangelii, aż staniesz się bohaterem tej historii, podążając za Jezusem i słuchając Jego słów; czasu, aby ponownie stanąć u stóp krzyża lub ponownie przejść drogą Emaus, aby usłyszeć słowa, które mówią: „Głupcy, o słabym sercu, aby uwierzyć – czyż nie było konieczne, aby Mesjasz cierpiał i wszedł do swojej chwały? Może to doprowadzić cię do jednego z tych wzorów modlitwy, które tak dobrze znają nasi wschodni kuzyni, czy to modlitwy Jezusowej, powtarzanej w kółko, aż stanie się bulgoczącą studnią życia i miłości Jezusa głęboko w tobie, czy też jakiejś innej. Paweł, w tym samym liście, daje nam coś, co uważam za jego chrześcijańską wersję starożytnej modlitwy żydowskiej, Szema („Słuchaj, Izraelu, JHWH, Bóg nasz, JHWH jest jeden”, którą pobożny Żyd mógł powtarzać nie tylko trzy razy dziennie, ale w kółko); wersja Pawła, czerpiąca ściśle z tematu „od Boga w Chrystusie”, brzmi następująco: jeden Bóg, Ojciec, od którego wszystko pochodzi, a my do Niego; i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko istnieje, a my przez Niego. To jest modlitwa (znajdziesz ją w 1 Kor 8,6), którą mógłbyś zrobić coś gorszego niż odmawiać powoli i medytacyjnie, gdy trzymasz przed Bogiem nadchodzący dzień lub ten, który właśnie minął, gdy starasz się ponownie poznać siebie jako pochodzącego od Boga w Chrystusie, gdy stajesz w Chrystusie przed tronem łaski ze swoim ludem na sercu.

Oczywiście modlitwa jest często trudna. Nie byłaby wiele warta, gdyby nie była. Bóg czasem się od nas odsuwa, abyśmy tym gorliwiej Go szukali. Raz po raz pojawiają się inne troski, które grożą zakłóceniem naszej modlitwy. Tego należy się spodziewać. Musisz sprostać codziennemu wyzwaniu, aby dostrzec te pojawiające się rozproszenia i unikać ich, prawie jak w jednej z tych gier komputerowych, gdzie jesteś w podróży, a na drodze pojawiają się przeszkody i atakują cię małe zielone ludziki. Staje się to trudniejsze, nie łatwiejsze, ale częścią sztuczki jest uznanie, że trudności same w sobie są znakiem, że modlitwa ma znaczenie, że wróg wie, że jeśli może przeszkodzić ci w zakorzenieniu i uziemieniu w Chrystusie i odkryciu w Nim prawdziwej mądrości, to zneutralizuje twoją skuteczność. Jeden Bóg, Ojciec, od którego wszystko pochodzi, a my do Niego; jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko się stało, a my przez Niego. Od Boga w Chrystusie: urzeczywistniajcie to codziennie przez modlitwę

Wraz z modlitwą idzie życie w świętości. I znowu, to jest oczywiste, ale rzeczy oczywiste trzeba od czasu do czasu powiedzieć. Paweł pisze, że Jezus Mesjasz stał się dla nas mądrością, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem. Wielkie, niezręczne słowa, jak trzy ogromne słowne słonie strzegące centralnej prawdy. Kolejność jest interesująca; można by pomyśleć, że najpierw umieścił odkupienie, ale zostawimy to na inny czas. Chodzi o to, że nie możemy twierdzić, iż jesteśmy 'od Boga w Chrystusie’, nie możemy próbować zamieszkać w boskiej mądrości, która zwycięża świat, jeśli nie zamieszkujemy również sprawiedliwości, która jest statusem przymierza, jaki mamy w Nim, uświęcenia, które jest przemianą całej naszej osobowości tak, aby rzeczywiście odzwierciedlała Jego obraz, oraz odkupienia, które celebruje wyzwolenie z niewoli grzechu i przeznaczenie do ziemi obiecanej nowego stworzenia Bożego. Życie i bycie „z Boga w Chrystusie” oznacza codzienne i cogodzinne zobowiązanie, aby trwać mocno w Jego sprawiedliwości, walczyć, aby zamieszkać w Jego uświęceniu i odmówić, jak Izraelici na pustyni, powrotu do niewoli egipskiej.

Nie potrafię podkreślić, jak bardzo jest to ważne. Właśnie dlatego, że słusznie chcecie być razem z waszymi ludźmi, być wcieleni w waszą posługę, być na czworakach tam, gdzie ludzie się znajdują, nieustannie będziecie poddawani presji, aby naruszać standardy, które rzeczywiście odzwierciedlają i ucieleśniają życie Chrystusa. Dzieje się to w małych rzeczach, w tym, co i jak mówimy, w naszym języku ciała i mowie twarzy, w naszych małych wyborach dotyczących tego, jak spędzamy czas, co jest dla nas priorytetem, zarówno w małych, jak i dużych sprawach. Daleki jestem od zachęcania do paranoi; to, do czego zachęcam, tak w sobie, jak i w was, to coraz głębsza samoświadomość, a także sprowadzenie tej samoświadomości do światła rubryki „od Boga w Chrystusie”, nie po to, abyście mogli cały czas myśleć o sobie, ale właśnie po to, abyście nie musieli tego robić. W tym miejscu dobry kierownik duchowy może naprawdę bardzo pomóc. Ale ma to również znaczenie, oczywiście (ale znowu trzeba to powiedzieć) w większych sprawach. Trzy wielkie sprawy, które stoją przed nami wszystkimi – pieniądze, seks i władza – stwarzają poważne problemy i rodzą poważne pytania. Widziałem duchownych, którzy rozbili się w tych dziedzinach, a najbardziej niepokojące jest to, że najwyraźniej udało im się bardzo dokładnie oszukać samych siebie, myśląc, że Bóg w Chrystusie nie tylko akceptuje, ale wręcz zachęca do ich niewłaściwego zachowania. Proszę, proszę, prowadźcie krótkie rachunki z Bogiem, z pomocą lub bez pomocy spowiednika, we wszystkich tych dziedzinach, a kiedy jesteście pod presją w którejkolwiek z nich, jak niektórzy z was będą od czasu do czasu, nie bądźcie zbyt dumni, aby uzyskać pomoc. Jesteś to winien sobie; jesteś to winien Kościołowi; jesteś to winien Bogu. Jesteś „z Boga, w Chrystusie”, a On stał się naszą sprawiedliwością, naszym uświęceniem, naszym odkupieniem. Żyj tą prawdą; żyj w tej prawdzie; pamiętaj raz jeszcze, że zostałeś kupiony za cenę.

Po trzecie i ostatnie, pamiętaj, po co to wszystko jest. Bóg wybrał to, co jest głupie na świecie, aby zawstydzić mądrych. Bóg wybrał to, co jest słabe na świecie, aby zawstydzić silnych. Bóg wybrał to, co niskie na świecie, włączając w to ciebie i mnie, aby zawstydzić to, co wysokie i potężne. Jeśli chrześcijanin jest tym, który pochodzi od Boga w Chrystusie i jeśli wyświęcony chrześcijanin jest tym, który daje temu jasny i skupiony wyraz, aby umożliwić reszcie kościoła bycie kościołem, nasze powołanie jest zawsze ze względu na misję, misję kościoła, aby mówić mądrą głupotę Boga, aby działać w słabej sile Boga, aby żyć szlachetną pokorą Boga. Mamy być ludźmi odwróconymi do góry nogami, albo raczej ludźmi odwróconymi w prawą stronę, których życie z Boga w Chrystusie jest radosnym, stojącym znakiem zapytania, wyzwaniem, upomnieniem, ostrzeżeniem i zaproszeniem dla reszty świata. Modlitwa i świętość zakorzeniają nas w Chrystusie, abyśmy mogli być na czele Bożej misji wobec świata i abyśmy mogli prowadzić naszych ludzi w tej misji, która jest zarówno ich, jak i nasza. Dzięki Bogu, że w naszych czasach nauczyliśmy się, lub przynajmniej uczymy się, że misją Kościoła nie jest zbawianie dusz dla bezcielesnego nieba, ani po prostu poprawianie losu ludzi na obecnej ziemi, ale dążenie do czegoś większego, co przekracza obie te rzeczy. Paweł mówi później, w 1 Liście do Koryntian, w kulminacyjnym punkcie listu, o nadziei zmartwychwstania do nowego stworzenia Bożego; i zauważcie, co się stanie, jeśli dobrze przyjmiemy tę perspektywę. Jeśli myślisz po prostu o duszach, które kończą w bezcielesnym niebie, będziesz oczekiwał tego w teraźniejszości poprzez życie w cichej, oderwanej duchowości, zaprzeczając wszystkim tym rzeczom, które mówią o wszechświecie przestrzeni, czasu i materii. To jest platonizm, a nie chrześcijaństwo. Jeśli myślisz po prostu o pomaganiu ludziom, aby poprawić ich los społeczny, kulturalny i socjalny w obecnym świecie, nie masz nic do powiedzenia, jak to ostatnio zauważył John Sentamu, kiedy ludzie mają wszystko pod względem materialnym, a mimo to nie mają pojęcia o sensie tego wszystkiego. Jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, to jesteśmy ze wszystkich ludzi najbardziej godni pożałowania. Ale jeśli zamiast tego skierujemy nasz wzrok mocno na Bożą obietnicę nowych niebios i nowej ziemi, całego stworzenia odnowionego przez Boga w Chrystusie, widzimy, że nasze oczekiwanie na tę przyszłość w teraźniejszości ma być bogatą mieszanką tego, co nazywaliśmy „duchowością” i tego, co nazywaliśmy „pracą dla królestwa”. One idą razem, ponieważ razem antycypują ten czas, kiedy ziemia będzie wypełniona chwałą Bożą, tak jak wody pokrywają morze.

W tej chwili mądrość świata tego nie widzi, a nasza głupia mądrość musi ją zawstydzić. Zadanie wyrażania i wyjaśniania chrześcijańskiego światopoglądu pozostaje w centrum naszego powołania. W tej chwili politycy i ekonomiści sprawują władzę w jeden szczególny sposób, a nasza słaba siła musi ich zawstydzić. Zadanie wspólnego przeżywania i dawania świadectwa światu o innym rodzaju władzy i chwały pozostaje w centrum naszego powołania. W chwili obecnej wielcy tego świata nie mają pojęcia, gdzie leży prawdziwa wielkość, a nasza pokorna szlachetność musi ich zawstydzić; zadanie życia w autentycznie kontrkulturowy sposób (a nie tylko chrześcijańska wersja odwróconego snobizmu!) pozostaje w sercu naszego powołania.

Tak jak modlitwa i świętość, misja Kościoła wyrasta bezpośrednio ze świeżej mądrości 1 i 2 Listu do Koryntian, głosząc i żyjąc Chrystusem ukrzyżowanym, który dla innych jest zgorszeniem i głupstwem, ale dla nas Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą. Jesteście od Boga w Chrystusie; to jest wasza chwała i centrum waszego powołania. Idź do swoich zadań z radością i szczerością serca. Nasza wiara i nasze powołanie, a zwłaszcza powołanie, któremu teraz mówicie „tak”, nie opiera się na mądrości ludzkiej, lecz na mocy Bożej

.