Ten artykuł jest częścią serii 5 Mitów.

Ciągłe zainteresowanie

Nic nie wskazuje na to, że fascynacja naszego świata aniołami i demonami jest w zaniku. Rzadko kiedy mija dzień, kiedy nie słyszymy o czyimś rzekomym spotkaniu ze świętym aniołem lub upadłym demonem, wraz z wiadomością, że w nowym programie telewizyjnym lub filmie na Netflixie pojawi się jeden lub oba te gatunki istot duchowych. Niestety, istnieje wiele nieporozumień związanych z aniołami i demonami oraz pewne mity, które po prostu nie chcą umrzeć. Oto pięć z nich.1

Mit #1: Anioły i demony są wieczne i niestworzone.

Jest to sprzeczne z licznymi tekstami biblijnymi. Psalmista zalicza wszystkich Bożych „aniołów” i niebiańskie „zastępy” do tych, których „stworzył” (Ps 148, 2-5). Apostoł Paweł wyraźnie twierdzi, że „trony” i „panowania” oraz „władcy” i „władze”, standardowy język dla istot anielskich i demonicznych, zostały stworzone przez Syna Bożego (Kol. 1:16).

Co więcej, każdy anioł jest bezpośrednim stworzeniem, to znaczy, że nie pochodzą od pierwotnej pary, tak jak my; nie rozmnażają się tak jak my (Mat. 22:28-30). Nie wiemy, kiedy aniołowie zostali stworzeni, ale jest prawdopodobne, że stało się to przed wydarzeniami z Księgi Rodzaju 1:1ff (zob. Księga Hioba 38:4-7). Szatan, sam będąc upadłym aniołem, nie jest wieczny. Jest stworzeniem skończonym. Jest więc diabłem Bożym. Szatan nie jest równą i przeciwną mocą Boga (contra dualizm). Jego moc nie jest nieskończona. Nie posiada boskich atrybutów. Podsumowując, nie może równać się z Bogiem! Co najwyżej, Szatan jest równy i przeciwny archaniołowi Michałowi.

Mit #2: Anioły i demony są wszechmocne.

Nie popełnij błędu, są potężne! Ale tylko Bóg jest wszechmocny. Cała anielska moc podlega Bożej mocy i celowi (Ps. 103:20; 2 Piotra 2:11).

W Księdze Rodzaju 19:12-16, aniołowie są używani przez Boga, aby zniszczyć Sodomę i Gomorę. W 2 Krl 19:35, jeden anioł jest upoważniony do zabicia 185.000 Asyryjczyków. Według Mateusza 28:2, anioł przeniósł kamień z grobu Chrystusa. W Dziejach Apostolskich 12, anioł wszedł do zamkniętego więzienia i uwolnił Piotra. W Dziejach Apostolskich 12:23 czytamy, że anioł zabił Heroda w najbardziej makabryczny sposób. Aniołowie pojawiają się w Księdze Objawienia (zob. zwłaszcza Ap 7:2-3), aby wpływać na zjawiska natury.

Wszystkie moce anielskie podlegają Bożej mocy i celowi.

Widzimy również, że demony mogą napełniać swoje ofiary nadludzką siłą (Dz 19:16; Mk 5:3) i, podobnie jak święci aniołowie, mogą szybko przemieszczać się w przestrzeni (Dn 9:21-23; 10:10-14). Zwykłe bariery fizyczne nie ograniczają ich aktywności („legion” demonów zamieszkał w jednym człowieku, a później w 2.000 świń). Demony mogą również fizycznie zaatakować kogoś i/lub spowodować fizyczne cierpienie. (Łukasza 9:39). Mateusza 17:15 mówi o demonie, który opanował młodego chłopca. Jest on rzucony na ziemię lub w ogień lub wodę, wraz z innymi gwałtownymi objawami. W Mt 9:32-34, niezdolność człowieka do mówienia jest przypisywana demonowi (por. 12:22-24; Łk 11:14-15). Należy jednak zauważyć, że w Ewangeliach jest kilka przypadków ślepoty lub niemożności mówienia, które Jezus uzdrawia, a które nie są przypisywane wpływowi demonicznemu (Mat. 9:27-31; 20:29-34; Marek 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52; Łukasz 18:35-43; Jan 9:1-7).

Mit #3: Aniołowie i demony są wszechobecne.

Wiemy, że aniołowie są istotami duchowymi w tym, że są niematerialni lub bezcieleśni. Nie mają ciała, krwi ani kości. Są, jak mówi List do Hebrajczyków 1:14, „duchami usługującymi”. Jednakże, chociaż są duchami, mają ograniczenia przestrzenne. Innymi słowy, aniołowie nie są wszechobecni (zob. Dan. 9:21-23; 10:10-14, gdzie znajdujemy zarówno ruch przestrzenny, jak i ograniczenia czasowe). Zawsze są tylko w jednym miejscu w danym czasie.

Jest pewien sens, w którym jako istoty duchowe mają również formę lub kształt. To znaczy, że są one przestrzennie ograniczone (ich istota nie jest rozproszona w przestrzeni). Są zlokalizowane. Czy aniołowie mają dosłowne „skrzydła”? Serafini są przedstawieni jako posiadający skrzydła w Księdze Izajasza 6:2, 6 (zob. też Ezech. 1:5-8). Gabriel jest przedstawiony jako lecący w stronę Daniela (Dan. 9:21; por. Ap. 14:6-7). Nie da się stwierdzić, czy wszyscy aniołowie są uskrzydleni, czy też nie. Jestem skłonny sądzić, że aniołowie nie mają płci (zob. Mt 22,28-30); stąd też nie rozmnażają się. Powinienem jednak zaznaczyć, że zawsze są oni opisywani w rodzaju męskim (ale zobacz Zach. 5:9).

Ważne jest, aby pamiętać, że szatan, chociaż jest potężny i zaradny, może być tylko w jednym miejscu w danym czasie. Może i wysyła swoje demoniczne zastępy, aby wypełniały jego wolę, ale szatan nie może kusić jednego wierzącego w Bangladeszu i jednocześnie atakować innego w Berlinie. Szatan z pewnością jest aktywny na ziemi, ale w danym momencie zawsze znajduje się w jednym miejscu w przestrzeni.

Mit #4: Aniołowie stróże niekoniecznie są biblijni.

Czy pojęcie aniołów stróżów to „mit” czy prawda? Na to pytanie trudno jest odpowiedzieć. Niektórzy twierdzą, że „anioł” każdego z siedmiu kościołów w Objawieniu 2-3 jest aniołem stróżem tego lokalnego zgromadzenia. Aniołowie są opisani jako „słudzy” (leitourgos), słowo, które sugeruje służbę kapłańską (Hebr. 1:7, 14; por. Ps. 103:19-21). Zapewniają ludowi Bożemu wskazówki i kierunek (Rdz 24:7,40; Wj 14:19; zob. też Wj 23:20; Licz 20:16; Dz 5:17-20; 8:26; 10:3-7, 22; 16:9), a także pocieszenie i zachętę (Mt 4:11; Łk 22:43; Dz 27:22-24). Aniołowie również strzegą i chronią dzieci Boże, jak wynika z Psalmów 34:7; 78:23-25; 91:11; 1 Królewska 19:5-7; Dan. 6:20-23; i 12:1.

Czytamy w Dziejach Apostolskich 12:15 o wierzących, którzy pomylili samego Piotra z „jego aniołem”. Możliwe, że Łukasz tylko opisuje ich wiarę, sam jej nie popierając. Inni twierdzą, że zamierza on nauczać, że każdy z nas nie tylko ma anioła stróża, ale także, że ten ostatni może przyjąć nasze cechy fizyczne. Tak, wydaje się to dziwne, ale dlaczego inaczej doszliby do wniosku, że „osoba” przy drzwiach była aniołem Piotra, a nie kimś lub czymś innym?

W Ewangelii Mateusza 18:10, Jezus ostrzega przed zaniedbywaniem małych dzieci i przypomina swoim uczniom, że „ich aniołowie zawsze oglądają oblicze mojego Ojca, który jest w niebie.” Starożytny zwyczaj panował we wschodnich ustawieniach sądowych, według których ci, którzy stali „przed królem” lub mogli „ujrzeć jego twarz” byli oficerami, którzy cieszyli się specjalną przychylnością króla i byli uprzywilejowani, aby cieszyć się najbliższą możliwą społecznością. Implikacją może być to, że najwyżsi rangą aniołowie są przypisani i zleceni przez Boga do pilnowania z miłującą troską jego „maluczkich”. Tak więc Jezus mówi: „Nie gardźcie moimi 'maluczkimi’, gdyż są oni tak wysoko cenieni, że Bóg wyznaczył swoich najznakomitszych aniołów, aby nad nimi czuwali.” Ich stała obecność przed Nim może być po to, aby mogli szybko odpowiedzieć na jakiekolwiek zadania, które Bóg może im wyznaczyć w ich służbie dla nas.

Mit #5: Albo jedno albo oba z Izajasza 14:12-15 i Ezechiela 28:12-19 opisują pierwotny upadek Szatana.

Jak zauważa Sydney Page, każdy z tych fragmentów „jest częścią pieśni żałobnej opłakującej śmierć pogańskiego króla. W obu król jest przedstawiony jako ten, który popadł w ruinę, ponieważ wywyższył się ponad to, co było właściwe. Mimo że oba teksty mają formę pieśni żałobnej, smutek z powodu odejścia monarchy nie jest szczery. Oba fragmenty wręcz ociekają sarkazmem. W rzeczywistości śmierć tyrana jest przyjęta z radością „2. Pytanie brzmi: „Czy te lamenty nawiązują do szatana i jego pierwotnego buntu?”

Izajasz 14,12-15 pojawia się we fragmencie, który jest konkretnie określony jako kpina z sądu przeciwko królowi Babilonu (w. 3-4). Kpina ta może być skierowana do jednego konkretnego króla (najprawdopodobniej Sennacheryba) lub być może „do całej monarchii babilońskiej uosabianej jako pojedyncza osoba „3 . Najwyraźniej jednak ten szyderczy lament przedstawia (a nawet świętuje) upadek ziemskiej potęgi, która zarówno sprzeciwia się, jak i uciska lud Boży.

Język użyty w w. 12-14 jest z pewnością zgodny z tym, co wiemy o charakterze Szatana, ale może być również użyciem języka poetyckiego do opisania ziemskiego króla. Wiele z użytych tu terminów („gwiazda poranna”, „świt” i „święta góra”) zostało znalezionych w tekstach dotyczących starożytnej pogańskiej mitologii. Page zauważa, że „mitologia ta była prawdopodobnie zakorzeniona w obserwacji wspaniałego wzrostu planety Wenus („gwiazdy porannej”) na wczesnym porannym niebie i jej szybkiego zanikania wraz ze wzrostem słońca.”4 Jeśli to prawda, Izajasz wykorzystywałby (nie popierając) motywy powszechne w pogańskiej mitologii, aby opisać upadek ziemskiego władcy.

Inni argumentowali, że podczas gdy to wszystko może być prawdą, nadal możemy widzieć w tym opisie ziemskiego przeciwnika Boga (króla babilońskiego) jego model i niebiańską inspirację (szatana). Ale czy to właśnie miał na myśli Izajasz, gdy to pisał? Postać „Lucyfera”, lit. „jaśniejący” lub „gwiazda poranna” (w. 12), jest nazwana „człowiekiem” w w. 16 i porównana z innymi ziemskimi królami w w. 18. „Lucyfer” został po raz pierwszy użyty w łacińskiej Wulgacie do przetłumaczenia hebrajskiego słowa (helel) i ostatecznie trafił do King James Version. Według Boyda, „Izajasz po prostu porównuje króla Babilonu do planety Wenus, gwiazdy porannej. Wschodzi ona jasno o świcie i wspina się do najwyższego punktu na niebie, tylko po to, by szybko zostać zgaszona przez blask wschodzącego słońca. W ten sposób, mówi Izajasz, potoczy się kariera obecnie świecącego króla Babilonu. Pojawia się on na scenie historii świata jako najjaśniejsza gwiazda, wznosząca się coraz wyżej i wyżej. Ale w końcu szybko zniknie w świetle słońca. „5

Co więc z Ezechielem 28:11-19? Ponownie, w. 1-11 odnoszą się do „księcia” lub „władcy” Tyru (feńskie miasto portowe około 125 mil na północny zachód od Jerozolimy). W. 2,9-10 wyraźnie wskazują, że jest on człowiekiem, a nie aniołem. Scenerią historyczną jest oblężenie Tyru przez Nabuchodonozora w latach 587-574 p.n.e. Królem Tyru w tym okresie był Itobaal II.

W. 12-19 odnoszą się do „króla” Tyru, sugerując niektórym, że w. 12-19 odnoszą się do nadprzyrodzonej mocy stojącej za ludzkim władcą z w. 1-11. Jednak to słowo („król”) jest użyte w innym miejscu w Księdze Ezechiela w odniesieniu do ziemskich władców (17:12; 19:9; 21:19; 24:2; 26:7; 29:2-3, 18; 30:10, 21; 31:2; 32:2, 11), co prowadzi większość do przekonania, że „książę” z w. 1-11 i „król” z w. 12-19 to jedno i to samo („książę” i „król” to synonimy). Z drugiej strony, „król” z w. 12-19 wydaje się być przedstawiony w kategoriach, które wykraczają poza to, co jest prawdą o jakimkolwiek ziemskim królu (np. „doskonałość”, „w Edenie”, „stworzony”, „cherub”, „święta góra Boga”, „nienaganny”).

Utożsamienie tego króla jako „namaszczonego cheruba, który osłania (strzeże)” w w. 14 jest uważane za najmocniejszy dowód, że odniesienie jest do Szatana. Inni zwrócili jednak uwagę, że tekst hebrajski może być równie dobrze przetłumaczony jako „z cherubem”. Trudno też zrozumieć, w jaki sposób nieuczciwy lub niepraworządny handel i bezczeszczenie sanktuariów (w. 18) mogły być zaangażowane w upadek szatana. Jak zatem mamy rozumieć wzmiankę o ogrodzie „Eden” w w. 13? Większość uważa, że król Tyru jest porównywany z Adamem.

Podsumowując, będziemy musieli zadowolić się pewną dozą niepewności co do tego, czy któryś z tych tekstów rzeczywiście opisuje upadek szatana.

Notatki:

1. Wiele z tego co poniżej zostało zaadaptowane z trzech rozdziałów na temat aniołów, szatana i demonów w mojej książce, Tough Topics: Biblical Answers to 25 Challenging Questions (Wheaton: Crossway, 2013).
2. Sydney H. T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 37.
3. Ibidem, 38.
4. Ibidem, 39.
5. Gregory A. Boyd, God at War: The Bible & Spiritual Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 158.