Nieznany, asat

Nasza wiedza o Brahmanie jest nieokreślona, ponieważ jest on bez początku i bez końca, i zawiera w sobie wszystkie dwoistości i sprzeczności. Dlatego nic nie można o nim powiedzieć z całą pewnością. Upaniszady mówią, że jeśli myślisz, że Go znasz, możesz wcale Go nie znać. Mamy ten problem, ponieważ Brahman ma nieznany aspekt, którego nie znają nawet najwyżsi bogowie. Być może sam Brahman o tym nie wie, tak jak nie wiesz, kim jesteś, kiedy jesteś pogrążony w głębokim śnie lub kiedy jesteś całkowicie pochłonięty sobą. Nieznanego Brahmana nie można osiągnąć w żaden sposób, ponieważ jest on pozbawiony dualności. Ponieważ Brahman jest zarówno istnieniem jak i nieistnieniem, ateiści skupiają się na jego nieistnieniu i zaprzeczają mu, podczas gdy agnostycy nie mogą wybrać pomiędzy tymi dwoma i pozostają niezdecydowani. Innymi słowy, zarówno ateiści jak i agnostycy również uznają Brahmana, ale negatywnie. Pisma święte opisują nieznanego Brahmana jako nie-byt, nie-istnienie (asat), nieznany, ukryty (gudham), niezróżnicowany, niewyróżniający się lub niezamanifestowany (asambhuti). Bhagawadgita stwierdza, że całe stworzenie i cały przejawiony wszechświat są podtrzymywane przez maleńki aspekt (amsa) Brahmana. Reszta pozostaje ukryta, tajemnicza i nieznana.

Znany, sat

Znany aspekt Brahmana jest jego przebudzonym i dynamicznym aspektem. Jego dynamizm pochodzi z jego związku z Naturą. Jest on odbiciem Brahmana w Naturze. Pisma opisują go jako istnienie (sat), przejawionego (sambhuti) i Istotę, która jest kompletna pod każdym względem, z prawdą, wiedzą i błogością, wieczna i jedna bez drugiej. W tym stanie również Brahman ma znane i nieznane aspekty, i zawiera w sobie dualność. Dlatego jest on z formą (murtham) i bez formy (amurtham), z modyfikacjami i bez modyfikacji, z cechami (saguna) i bez cech (nirguna), z materialnością i bez materialności, ruchomy i nieruchomy. W tym aspekcie jest on kontrolerem i stwórcą, a w swym nieaktywnym stanie pozostaje biernym rozkoszującym się lub świadkiem. Te przeciwne stany istnieją z powodu jego związku i rozłączenia z Naturą (Prakriti) i jej trybami (gunas) i rzeczywistościami (tattvas). Natura jest uważana za pole (kshetra) Brahmana, a sam Brahman za jej posiadacza (ksehtrajna).

Uniwersalny Pan, Isvara

Isvara jest panem wszechświata. Jest on najwyższą, uosobioną manifestacją przebudzonego Brahmana w jakości sattva, który pojawia się jak „woda w mirażu, srebro w perle ostrygi, czy człowiek w pniaku drewna.” Jest on stwórcą i źródłem wszystkiego, z pięcioma podstawowymi potencjami, mianowicie stworzenia, zachowania, zniszczenia, ukrycia i objawienia. Upaniszady opisują go jako świadka świadomości (saksi chaitanyam), który kontroluje mayę (siłę iluzji), budzi ukryte przyczyny, które śpią w Naturze, zarzuca sieć iluzji na świat śmiertelników i poddaje ich dualności i złudzeniu. Upaniszady stwierdzają, że z powodu pełnych pożądania działań istot, rozpościera się on jak szata, a kiedy takie działania są wyczerpane, staje się wycofany. Isvara jest zatem tkaczem tkaniny czasu i przestrzeni oraz jej nosicielem.

Kosmiczna Jaźń, Hiranyagarbha

Hiranyagrabha, oznaczająca złote jajo, wyłania się z Isvary jako projekcja lub ekspansja w jakość radżasu. Jest on kosmiczną Jaźnią, która reprezentuje twórczą potencję i świadomość duszy Isvary. Wyłoniwszy się z niego jako pierworodny, przewodniczy on rzeczywistościom Natury i staje się zarówno wyraźny jak i niewyraźny. Hiranyagarbha jest bardziej popularnie znany w Wedach jako Brahma, bóg stwórca. Wszystkie światy i istoty są albo jego dziećmi, albo projekcjami. Jest on również ich światowym nauczycielem i przekazuje im transcendentalną wiedzę Brahmana poprzez objawione pisma święte, szczególnie Wedy.

Ciało kosmiczne, Viraj

Viraj jest sumą wszystkich manifestacji, które wyłaniają się z Hiranyagarbhy w gruboskórności tamas. Jest on opisywany jako zmysł ego lub zmysł ciała Hiranyagarbhy lub Isvary i władca wszystkich materialnych manifestacji (praadhana purusha). Upaniszady stwierdzają, że na początku każdego stworzenia, Hiranyagarbha miesza pięć wielkich elementów, mianowicie przestrzeń, powietrze, ogień, wodę i ziemię w tym samym porządku, aby wytworzyć Viraj, uniwersalne ciało. Elementy te najpierw pojawiają się w swoich subtelnych formach, a później w formie brutto. Następnie miesza je w różnych proporcjach, aby stworzyć różnorodność, składającą się z milionów makrokosmosów, czternastu światów właściwych dla (każdego z makrokosmosów) i kulistych ciał właściwych dla każdego świata. Wszystko to nazywane jest Viraj, bytem lub uniwersalnym ciałem Pana. Viraj jest zmaterializowaną formą bramina Isvary, który zawiera Hiranyagarbhę jako swoją Kosmiczną Duszę.

Kosmiczna Istota, Purusha

Purusha, oznaczająca Osobę, lub Kosmiczną Istotę, jest alternatywną nazwą Isvary. Purusha jest Uniwersalną Istotą, przebudzonym Brahmanem, tym z cechami (saguna), którego duszą jest Hiranyagarbha, a ciałem Viraj. Razem ta trójca najwyższych manifestacji Brahmana reprezentuje znane nam istnienie (sat). Zgodnie z Wedami, Pursha jest uosobionym Brahmanem. Stworzenie wyłania się z niego jako akt samoofiary, ponieważ używa on części swojego ciała (materialności) jako ofiary do stworzenia istot i światów. Tak więc, w potrójnych aspektach przebudzonego Brahmana, mianowicie Isvara, Hiranyagarbha i Viraj, masz odpowiedniki trzech głównych bytów chrześcijaństwa, mianowicie Ojca, Ducha Świętego i Syna.

Czas, Kala

Kala oznacza czas. Ze wszystkich dualności, czas i bezczasowość są najbardziej podstawowymi i fundamentalnymi dualnościami istnienia. Są one porównywane do otwierania i zamykania powiek Iśvary. Dusza Isvary jest ponadczasowa, podczas gdy jego ciało (viraj) jest związane z Czasem (kala). Dwoistość czasu istnieje również w tobie. Na przykład, masz poczucie czasu tylko wtedy, gdy jesteś przebudzony. W głębokim śnie nie masz tego poczucia. Znajdziesz tę dwoistość również we wszystkich żywych istotach. Ich dusze są wieczne, ale ich ciała są nietrwałe. Śmierć jest inną nazwą Czasu, ponieważ wszystko ginie w swoim czasie. Czas jest jak nieskończony wąż, który bez końca pożera swój własny ogon i w tym Czasie lub Śmierci jest tylko transformującym procesem, który ułatwia odrodzenie i odnowienie bez straty lub zysku na końcu. Śmierć opisana jest w Wedach jako władca świata doczesnego. Wszystkie przedmioty i istoty w świecie doczesnym są jego pożywieniem, które pożera. Starzenie się, choroba, głód, pragnienie, cierpienie i zniszczenie są jedynie manifestacjami Śmierci. W Bhagavadgicie również Pan Kryszna pokazuje Arjunie Swoją Uniwersalną Formę jedynie jako Kala lub Śmierć.

Trójca, Trimurthis

Brahma, Wisznu i Śiwa są najwyższymi manifestacjami przebudzonego (saguna) Brahmana w stworzeniu. Funkcjonalnie, reprezentują oni potrójne funkcje odpowiednio Iśvara, Hiranyagarbha i Viraj. Brahma jest stwórcą, Wisznu konserwatorem, a Sziwa niszczycielem. Brahma jest odbiciem przebudzonego Brahmana w radżasie, Wisznu w sattwie, a Śiwa w tamasie. Jednakże, zgodnie z naszymi pismami świętymi, bogowie ci nie są bogami podrzędnymi w stosunku do Iśvary. W swoim najwyższym aspekcie każdy z nich jest taki sam jak sam Brahman i spełnia wszystkie pięć funkcji Isvary, mianowicie: tworzenie, utrzymywanie, niszczenie, ukrywanie i objawienie. Mogą pojawiać się różnie w stworzeniu, ale w istocie są tacy sami.

Przestrzeń, Akasa

W rytualnych częściach Wed znajdziecie częste odniesienia do Brahmana jako nośnika dźwięków poprzez przestrzeń i jako tajemnej mocy ukrytej w sylabach śpiewów wedyjskich. Brahman jest tajemną mocą Wed. Podnosi on ofiary do ich transcendentalnego poziomu poprzez przenoszenie świętych dźwięków do bogów w niebie i przyzywa ich na miejsce ofiarowania, aby przyjęli ofiary. Jako przestrzeń, Brahman działa jako pośrednik pomiędzy ludźmi i bogami i pozwala, aby dźwięki świętych śpiewów przechodziły przez niego od ludzi do bogów. Przenosi naszą mowę i modlitwy z miejsca na miejsce, z jednego kierunku na drugi, z ziemi do środkowego regionu, z środkowego regionu do nieba Indry, a stamtąd do wyższych niebios i dalej. W ten sposób, on zapewniać the porządek i regularność the świat. Jako przestrzeń, która rozszerza się bez końca, on również ułatwia istnienie, świadomość, dynamizm, cykl narodzin i śmierci, ruch czasu, mowy i oddechu, wymianę ofiar i podróż odchodzących dusz stąd do świata przodków lub do świata nieśmiertelnego.

Aum, Pranava

Brahman jest uważany za synonim Wed. Znajomość Wed jest uważana za to samo co znajomość Brahmana. Wedy reprezentują Brahmana w formie dźwiękowej i zawierają ważną wiedzę o nim. Są one przede wszystkim księgami świętych dźwięków posiadających pięć mocy lub potencji Isvary, mianowicie stworzenie, zachowanie, zniszczenie, ukrycie i objawienie. Z pomocą śpiewów wedyjskich można wyzwolić wszystkie te pięć mocy zarówno dla dobrych, jak i złych celów. Dlatego nie powinny być one nauczane dla wszystkich. Wedy posiadają te moce, ponieważ ich źródłem jest Brahman. Podczas gdy Brahman ogólnie reprezentuje wszystkie święte hymny Wed, bardziej szczegółowo reprezentuje on dźwięk Aum, znany jako pranava nada. Aum jest uważane w hinduizmie za Brahmana w formie słownej (akshara brahma) jak również w formie dźwiękowej (sabda brahma).

Pokarm, Annam

Tak jak Brahman jest źródłem wszystkiego, jest on również źródłem pożywienia. Stąd też w Upaniszadach opisywany jest jako samo pożywienie. Manifestuje on wszystkie rośliny i zwierzęta na ziemi dla pożywienia bogów i ludzi, a poprzez nich dla swojego własnego pożywienia. Dla celów stworzenia, poświęca części swojej własnej istoty, aby zamanifestować się jako pokarm dla wszystkich. Jednakże, chociaż stworzył pożywienie dla pożywienia wszystkich, nie oczekuje się od istot ludzkich, że będą się nim egoistycznie cieszyć bez uprzedniego ofiarowania go Jemu, ponieważ cokolwiek jemy, jest w istocie ciałem Brahmana. Jak stwierdza Bhagavadgita, ci, którzy spożywają pokarm bez ofiarowania go Bogu, w istocie jedzą grzech, ponieważ Brahman oczyszcza cały pokarm, który jest mu ofiarowany. Ponieważ Brahman jest również Śmiercią i Czasem, Wedy oznajmiają, że wszystko, co istnieje tutaj, jest pokarmem Brahmana i przeznaczone jest wyłącznie dla jego przyjemności. Chociaż stworzył on różne rodzaje pożywienia w różnych światach, jest ich prawdziwym i ostatecznym posiadaczem. Jako władca śmiertelnego świata, pożera wszystko, co stworzył, aby ułatwić ruch naprzód kala (czasu), karmy (owocu działań), niyati (porządku), rita (regularności), dharmy (obowiązku) oraz cyklu narodzin i śmierci.

Indywidualna Jaźń, Atman

Według niektórych szkół hinduizmu, Brahman manifestuje się w każdej żywej istocie, jako jej sama dusza, Atman. W ciele pozostaje on związany (baddha), a po wyzwoleniu staje się wolną duszą (mukta). Wcielone dusze kontynuują swoją egzystencję na ziemi w różnych stadiach niewoli z powodu pragnień i przywiązań, i w ten sposób stają się związane cyklem narodzin i śmierci. Każda indywidualna dusza jest Brahmanem w mikrokosmosie każdej istoty. Podobnie jak Brahman, jest ona również wieczna, niezniszczalna, nienaruszalna, czysta, nieskończona i wszechwiedząca. Jednakże w stanie związanym zostaje zasłonięty przez ignorancję, egoizm, przywiązania i ułudę oraz cierpi z powodu narodzin i śmierci. Poprzez duchową praktykę i kultywowanie czystości i boskości, można je pokonać i uwolnić się od narodzin i śmierci. Nazywane jest to wyzwoleniem (moksha). Ponieważ Atman jest repliką Brahmana w mikrokosmosie, jest on jedyną nadzieją zbawienia dla ludzi. Tylko przez poznanie Go można osiągnąć nieśmiertelność i dotrzeć do świata Brahmana.

Wniosek

Upaniszady zawierają wiele odniesień do Brahmana. Chociaż nie pojawia się on w sposób znaczący w rytualnych praktykach hinduizmu, jest on uważany za ostatecznego odbiorcę wszystkich ofiar i tajemne bóstwo ukryte we wszystkich innych bóstwach. Jest również najwyższym celem (Parandhama). Ma on wiele innych manifestacji, poza tymi, które omówiliśmy. Wszyscy bogowie, których czcimy w hinduizmie, są jedynie jego personifikacjami. Ci, którzy dogłębnie studiują Bhagavadgitę, wiedzą, że pismo to nie mówi o Krysznie czy Wisznu, lecz jedynie o Brahmanie. Brahman jest transcendentalną, wieczną rzeczywistością, która rzutuje się na immanentne rzeczywistości. Dlatego Upaniszady utożsamiają go z różnymi organami ciała i aspektami stworzenia. Jest on pozbawiony płci. Stąd też znany jest również jako Tamto. Brahman jest również ukryty w tobie jako twoja osobowość i dusza. Dlatego Wedy dobitnie oznajmiają, że jesteś tylko Brahmanem. Hinduwebsite.com jest pierwszą stroną w Internecie, która dostarcza wyczerpujących informacji o Brahmanie. Napisałem również książkę wyłącznie o Brahmanie i jego licznych aspektach, którą można nabyć tutaj.