(19) Dla.- Pytanie jest tutaj odpowiedziane. Jego nagrodą było zdobycie większej liczby nawróconych – Żydów (1Kor 9:20), pogan (1Kor 9:21), słabych (1Kor 9:22). Jedyną nagrodą, jakiej szukał lub szukał, przyjmując taki sposób postępowania, za który szydzili z niego, że jest egoistą, było w końcu ich dobro.

Słowo „Bo”, wprowadzające odpowiedź, zdaje się sugerować, że nagroda musi być większa. „Bo”, choć jestem apostołem, stałem się niewolnikiem wszystkich, abym mógł zyskać większą liczbę. Słowa „większą liczbę” prawdopodobnie obejmują dwie idee, a mianowicie większą liczbę, niż mógłby zdobyć, gdyby użył swoich praw jako apostoł, a także większą liczbę nawróconych, niż zdobył jakikolwiek inny apostoł.

1 Koryntian
SŁUGA MĘŻCZYZN
1 Koryntian 9:19 – 1 Koryntian 9:23.
Paul mówi dużo o sobie, ale nie jest egoistą. Kiedy mówi: „Ja czynię tak i tak”, to w łaskawy sposób nakazuje czytelnikom takie samo postępowanie. On nie będzie nakładał na nich ciężaru, którego sam nie nosi. Przywódca, który może powiedzieć: „Przyjdź”, raczej nie będzie chciał naśladowców. Tak więc, w tej części Apostoł rzeczywiście nakazuje Koryntianom postępowanie, które jak sam oświadcza, jest jego własnym.
Wielką zasadą ciążącą na wszystkich chrześcijanach, w celu zbawienia innych, jest posuwanie się tak daleko, jak to tylko możliwe, bez fałszu, w kierunku znalezienia punktów podobieństwa i styczności z tymi, którym chcielibyśmy polecić Ewangelię. Jest pewna podstawowa podróbka tego apostolskiego przykładu, która pochyla się nad odrębnymi przekonaniami i słabo stara się zadowolić wszystkich, różniąc się od nikogo. To przycinanie, aby złapać wszystkie wiatry, nigdy nie zyskuje żadnego. Pan zwrócony w obie strony nie jest potężnym ewangelistą. Motyw stania się wszystkim dla wszystkich ludzi musi być wyraźnie bezinteresowny, a asymilacja musi mieć miłość do zainteresowanych dusz i zapał, by przynieść im prawdę, a im prawdę, wyraźnie na niej odciśnięte, w przeciwnym razie będzie to uważane, i słusznie, za zwykłe tchórzostwo lub nieuczciwość. I nie może być rozciągania asymilacji do długości ukrywania prawdy lub bratania się w złu. Miłość do bliźniego nigdy nie może prowadzić do przyłączenia się do niego w złym postępowaniu.
Ale chociaż granice tego przyjmowania barw naszego otoczenia są wyraźnie zaznaczone, to jednak w ich obrębie jest wiele miejsca na korzystanie z tej wybitnie chrześcijańskiej łaski. Musimy zbliżyć się do ludzi, jeśli chcemy im pomóc. Szczególnie musimy utożsamiać się z nimi w sympatii i starać się mnożyć punkty asymilacji, jeżeli chcemy przyciągnąć ich do Jezusa Chrystusa. On sam musiał stać się człowiekiem, aby mógł pozyskać ludzi, a Jego słudzy muszą czynić podobnie, w swoim stopniu. Stara historia o chrześcijańskim nauczycielu, który dobrowolnie stał się niewolnikiem, aby mógł mówić o Chrystusie niewolnikom, musi być w duchu powtórzona przez nas wszystkich.

Nie możemy czynić nic dobrego stojąc z daleka na jakiejś wysokości i zrzucając Ewangelię ludziom poniżej. Oni muszą czuć, że wchodzimy w ich okoliczności, uprzedzenia, sposób myślenia i tym podobne, jeśli nasze słowa mają mieć moc. To jest prawdą o wszystkich chrześcijańskich nauczycielach, czy to starych, czy młodych. Musisz być chłopcem pomiędzy chłopcami i starać się pokazać, że wchodzisz w ich naturę, albo możesz wykładać aż do dnia zagłady i nie robić nic dobrego.
Paul podaje trzy przypadki, w których działał i nadal działał na tej zasadzie. Był Żydem, ale po swoim nawróceniu musiał „stać się Żydem” przez odrębny akt; to znaczy, że tak bardzo oddalił się od swojego dawnego „ja”, że gdyby miał myśleć tylko o sobie, porzuciłby wszystkie żydowskie obrzędy. Ale on czuł się w obowiązku zjednać uprzedzenia tak dalece jak tylko mógł, i tak, chociaż walczyłby na śmierć raczej niż dałby posłuch przekonaniu, że obrzezanie było konieczne, nie miał żadnych skrupułów przed obrzezaniem Tymoteusza; i chociaż wierzył, że dla chrześcijan cały starożytny rytuał został zniesiony, był całkiem chętny, jeżeli to mogłoby złagodzić uprzedzenia „wielu tysięcy Żydów, którzy uwierzyli”, aby pokazać przez swój udział w kulcie świątynnym, że „chodził porządnie, zachowując zakon”. Jeśli powiedziano mu: „Musisz”, jego odpowiedź mogła być tylko: „Nie będę”; ale jeśli była to kwestia pojednania, był gotów zrobić wszystko, aby to osiągnąć.
Kategoria, którą wymienia dalej, nie składa się z innych osób niż pierwsza, ale z tych samych osób postrzeganych z nieco innego punktu widzenia. 'Ci, którzy są pod zakonem’ określa Żydów, nie przez ich rasę, ale przez ich religię; i Paweł był gotów zająć swoje miejsce wśród nich, jak właśnie zauważyliśmy. Ale on nie chce tego zrobić, aby być źle zrozumianym, dlatego protestuje, że czyniąc to, dobrowolnie ogranicza swoją wolność w określonym celu. On nie jest „pod zakonem”; ponieważ sednem jego poglądu na położenie chrześcijanina jest to, że nie ma on nic wspólnego z prawem Mojżeszowym w żadnej jego części, ponieważ Chrystus uczynił go wolnym.
Drugą klasą, do której w swej szerokiej sympatii jest w stanie się przyrównać, jest przeciwieństwo pierwszej – poganie, którzy są „bez zakonu”. On nie głosił na Górze Marsa tak jak w synagogach. Wielostronna Ewangelia miała aspekty odpowiednie dla pogan, którzy nigdy nie słyszeli o Mojżeszu, a wielostronny Apostoł miał związki podobieństwa z Grekami i barbarzyńcami. Ale i tutaj, jego asymilacja z tymi, których chce pozyskać jest dobrowolna; dlatego protestuje, że nie jest bez prawa, chociaż nie uznaje już zobowiązań prawa Mojżesza, ponieważ jest 'pod prawem Chrystusa’.’

’Słabi’ to ci zbyt skrupulatni chrześcijanie, o których on mówił w 1 Kor. 8:1 – 1 Kor. 8:13 i których wąskie poglądy napominał, aby silniejsi bracia szanowali i powstrzymywali się od czynienia tego, co mogliby czynić bez szkody dla ich własnego sumienia, aby przez to nie nakłonić brata do czynienia tego samego, którego sumienie mogłoby go za to ukłuć. Jest to lekcja potrzebna w dzisiejszych czasach tak samo, a nawet bardziej niż w czasach Pawła, ponieważ bardzo różne stopnie kultury i różnice stanu, szkolenia i stowarzyszeń pomiędzy chrześcijanami obecnie z konieczności prowadzą do bardzo różnych poglądów na chrześcijańskie postępowanie w wielu sprawach. Wielka zasada wyłożona tutaj powinna kierować nami wszystkimi, zarówno w odniesieniu do współ-chrześcijan, jak i do innych. Czyńcie się tak podobnymi do nich, jak tylko możecie; ograniczajcie się do dozwolonych czynów, w poszanowaniu nawet wąskich uprzedzeń; lecz niechaj motywem waszego upodabniania się do drugich będzie wyraźnie ich najwyższe dobro, abyście mogli „pozyskać” ich nie dla siebie, lecz dla waszego Mistrza.
1 List do Koryntian 9:23 ustanawia rządzącą zasadę Pawła, która zarówno nakłaniała go do stania się wszystkim dla wszystkich ludzi, mając na względzie ich zbawienie, jak już mówił, jak i przynaglała go do wysiłku i samodyscypliny, mając na względzie jego własne, jak mówi dalej. 'Przez wzgląd na Ewangelię’ zdaje się wskazywać wstecz; 'abym mógł być jej współuczestnikiem’ wskazuje naprzód. Mamy nie tylko głosić Ewangelię innym, ale żyć nią i sami być przez nią zbawieni.
1 Kor 9:19. Bo chociaż jestem wolny od wszystkich ludzi – Nie jestem zobowiązany do czynienia tego, co wydaje mi się niezgodne z prawem, niewygodne lub niekorzystne dla mnie samego, aby zadowolić kogokolwiek; jednak uczyniłem się sługą wszystkich – Przywiązując się do najbardziej męczących obowiązków, abym mógł przyczynić się do ich szczęścia; lub stosując się do namów i skłonności innych w rzeczach obojętnych. Oryginalne wyrażenie, εμαυτον εδουλωσα, jest dosłownie, zniewoliłem się wszystkim; wyrażenie szczególnie piękne i właściwe, jako użyte tutaj przez apostoła. „Niewolnicy pracowali dla swoich panów bez wynagrodzenia i byli ostrożni, aby dostosować się do ich humorów. Apostoł, głosząc Ewangelię, zredukował samego siebie do stanu niewolnika, służąc wszystkim ludziom bez wynagrodzenia, nie wymagając od nich utrzymania, oraz stosując się do ich uprzedzeń we wszystkich sprawach, w których mógł to czynić bez grzechu. Innymi słowy, on działał z takim samym zaparciem się ich interesów i taką samą ostrożnością, aby ich nie urazić, jak gdyby był całkowicie w ich mocy, tak jak niewolnik jest w mocy swego pana. Gdzie jest kaznodzieja Ewangelii, który kroczy w ten sam sposób? Abym mógł więcej zyskać – Do prawdziwej religii i zbawienia; w którym, jak mógłby dodać, znalazłem szlachetny ekwiwalent za wszystko, co mogłem zrobić lub znieść. Przez słowo κερδησω, przetłumaczone mogę zyskać, apostoł sugeruje, że jego nawrócenie ludzi do Chrystusa było częścią zysku lub wynagrodzenia, które proponował uzyskać przez głoszenie ewangelii.

9:15-23 Chwałą ministra jest zaparcie się samego siebie, aby mógł służyć Chrystusowi i zbawiać dusze. Ale kiedy minister rezygnuje z jego prawa dla dobra ewangelii, robi więcej niż jego opłata i urząd wymaga. Głosząc Ewangelię, swobodnie, apostoł pokazał, że działał z zasad gorliwości i miłości, a więc cieszył się wiele komfortu i nadziei w jego duszy. I choć patrzył na uroczystego prawa jako jarzmo zdjęte przez Chrystusa, ale złożył do niego, że może pracować na Żydów, zrobić z dala od ich uprzedzeń, panować nad nimi, aby usłyszeć Ewangelię, i wygrać je do Chrystusa. Chociaż on nie przekroczy żadnych praw Chrystusa, aby zadowolić każdego człowieka, ale on dostosować się do wszystkich ludzi, gdzie może to zrobić zgodnie z prawem, aby zdobyć niektóre. Czynienie dobra było badanie i biznes jego życia, i, że może osiągnąć ten cel, nie stanął na przywilejach. Musimy uważnie obserwować przed skrajnościami, i przed polegając na czymś, ale zaufanie w Chrystusa samego. Nie możemy pozwolić na błędy lub wady, tak aby zranić innych lub zhańbić ewangelię.Bo choć jestem wolny – jestem wolnym człowiekiem. Jestem pod zobowiązaniem do nikogo. Nie jestem zobowiązany do. dać im moje wysiłki, a w tym samym czasie do pracy dla mojego własnego wsparcia. Mam roszczenia jak inni i mógłbym je wysuwać; i żaden człowiek nie mógłby żądać, abym oddał się życiu w niewoli i podporządkował się ich uprzedzeniom i życzeniom, jakbym był „niewolnikiem”, w celu ich nawrócenia; porównaj 1 Kor 9:1; zobacz uwagi do 1 Kor 6:12.

Od wszystkich ludzi – (ἐκ πάντων ek pantōn). Może to odnosić się albo do wszystkich „osób”, albo do wszystkich „rzeczy”. Słowo „mężczyzn” nie występuje w oryginale. Związek jednak wydaje się ustalać znaczenie do „osób”. „Jestem wolnym człowiekiem. I chociaż prowadziłem się jak niewolnik, to jednak robiłem to dobrowolnie.”

Uczyniłem się sługą wszystkich – greckie, „zniewoliłem się” (ἐμαυτὸν ἐδούλωσα emauton edoulōsa) wobec wszystkich.” To znaczy:

(1) Pracuję dla nich, lub w ich służbie, i dla wspierania ich dobrobytu.

(2) Robię to, jak niewolnik, bez nagrody lub wynajęcia. Nie otrzymuję za to zapłaty, ale poddaję się trudowi i wykonuję go bez otrzymywania zapłaty.

(3) podobnie jak niewolnik, który chce zadowolić swego pana, lub który jest zmuszony z konieczności sprawy, podporządkowuję się uprzedzeniom, zwyczajom, obyczajom i opiniom innych tak dalece, jak mogę to zrobić z czystym sumieniem. Niewolnik” jest poddany woli pana. Ta wola musi być posłuszna. Kaprysy, uprzedzenia, kaprysy pana muszą być poddane, nawet jeśli są one „zwykłym” kaprysem i całkowicie nieuzasadnione. Tak więc Paweł mówi, że dobrowolnie postawił się w tym stanie, w stanie, który sprawia, że konieczne jest, aby dopasować się do opinii, uprzedzeń, kaprysów i uczuć wszystkich ludzi, tak dalece, jak mógł to zrobić z czystym sumieniem, aby mógł ich uratować. Nie mamy tu rozumieć, że Paweł przyjął jakiekolwiek opinie, które były fałszywe, aby to zrobić, lub że poddał się czemuś, co jest moralnie złe. Ale on stosował się do ich zwyczajów, nawyków i uczuć, na ile to może być legalnie zrobione. Nie obrażał ich niepotrzebnie, ani nie sprzeciwiał się ich uprzedzeniom.

Żebym więcej zyskał – Że mógłbym więcej zyskać dla Chrystusa; że mógłbym być środkiem zbawienia więcej dusz. Co za szlachetny przykład samozaparcia i prawdziwej wielkości jest tutaj! Jakże godny religii! Jak wzniosłe jest to postępowanie! Jak wielkoduszne i jak dobrotliwe! Nie uczyniłby tego żaden człowiek, który nie miałby wielkiego intelektu, który wzniósłby się ponad ciasne uprzedzenia i który nie miałby szlachetnego serca, które szukałoby za osobistą ofiarę szczęścia wszystkich ludzi. Mówi się, że nieliczni pierwsi chrześcijanie, dla zilustrowania tej zasady postępowania, rzeczywiście sprzedali się w niewolę, aby mieć dostęp do niewolników i móc z nich korzystać, co było czynem, do którego nic nie skłoniłoby człowieka, jak tylko religia krzyża; porównaj przypis do Rzymian 1:14.

19. wolny od wszystkich ludzi – to znaczy, od władzy wszystkich ludzi.

zyskać tym więcej – to znaczy, tak wielu z nich („wszystkich ludzi”), jak to tylko możliwe. „Zyskać” jest odpowiednim wyrażeniem w odniesieniu do „nagrody” (1Th 2:19, 20); dlatego powtarza je często (1Co 9:20-22).

Bo choćbym był wolny od wszystkich ludzi; słowo ludzie nie występuje w grece, ale jest dostarczone przez naszych tłumaczy. Niektórzy czynią rzeczy istotnymi i ograniczają je do rzeczy prawa ceremonialnego. Może to być rozumiane zarówno w odniesieniu do ludzi jak i rzeczy; on nie był urodzony jako sługa człowieka, ani też przez prawo Boże nie został uczyniony sługą żadnych ludzkich humorów, i był tak wolny w odniesieniu do wielu innych rzeczy, jak to, że brał na siebie utrzymanie kościołów, za bóle, które wśród nich sprawował.
Jeszcze uczyniłem się sługą wszystkich, abym mógł więcej zyskać; jeszcze (mówi on) obserwuj moją praktykę, abym mógł pozyskać ludzi dla Chrystusa, (tak apostoł kilka razy nazywa nawracanie dusz, przynosząc je w miłości do ewangelii, i na drogę, która może przynieść je do nieba, co powinniśmy uznać za największy zysk na świecie, jak to wynika z Daniela 12:3), stałem się, lub uczyniłem się, sługą wszystkich; nie sługami ich pożądliwości i korupcji, (to jest droga do utraty dusz ludzkich i zniszczenia ich, a nie do ich zdobycia), ale sługą ich słabości i ułomności, tak dalece, jak nie były one grzeszne: Zaparłem się siebie w mojej wolności, i zdecydowałem się na tę część w moich działaniach, które widziałem, że najbardziej zobowiązują, przynoszą korzyść i miłość do mnie, i przynoszą im więcej miłości do Ewangelii.
Bo chociaż jestem wolny od wszystkich ludzi, …. Jako apostoł, będąc na najwyższym urzędzie w kościele, nie miał nikogo nad sobą, kto mógłby sprawować nad nim jakąkolwiek władzę i autorytet, a także był niezależny od ludzi w kwestii swojego utrzymania, które zdobywał własną pracą rąk: Chociaż można zauważyć, że słowo „ludzie” nie znajduje się w tekście oryginalnym, a słowo „wszyscy” może równie dobrze odnosić się do rzeczy jak i do ludzi; a sens jest taki, że był on wolny, tak od przekleństwa prawa moralnego, jak i od jarzma prawa ceremonialnego i wszystkich rytuałów z nim związanych, i mógł, jeśli chciał, korzystać ze swojej chrześcijańskiej wolności; the następujący werset wydawać się ten sens, gdy the poprzedzający zrobić the poprzedni:

a jednak zrobiłem się sługą wszystkich; w wiernie i niezmordowanie głosząc Ewangelię do nich; przechodząc wszelkiego rodzaju utrapienia i prześladowania dla dobra tego i ich; zachowując się wobec nich z całą łagodnością i pokorą; zniżając się do ich słabości, i dostosowując się do ich możliwości i zwyczajów:

Żeby zyskać więcej; niż inni apostołowie zrobili, lub niż można by rozsądnie myśleć, że powinien, gdyby zachowywał się w bardziej władczy i dominujący sposób: jego celem nie było gromadzenie bogactwa, aby zdobyć bogactwa i skarby dobrych rzeczy dla siebie, ale wiele dusz do Chrystusa, którzy w przeciwnym razie musiały być utracone, ale są doprowadzone do wiedzy o Chrystusie, i zbawienia przez niego przez jego posługę, to był zysk dla nich, i zysk dla Chrystusa: metafora pochodzi od kupców, którzy nie szczędzą trudu, ale podejmują każdą metodę, aby zdobyć zysk i korzyść; ministrowie słowa są duchowymi kupcami, ich ruch leży w duszach ludzi, których pilnie i starannie pilnują, aby przyprowadzić do Chrystusa.

Bo chociaż jestem wolny od wszystkich ludzi, to jednak uczyniłem się sługą wszystkich, abym mógł więcej zyskać.