24.10.2017

Klaus Krämer z DW wyjaśnia, jak opublikowanie przez Marcina Lutra 95 tez przeciwko tzw. odpustom w Kościele katolickim zapoczątkowało rewolucję religijną.

Niemcy i świat protestancki są w trakcie największego „święta reformacji” wszechczasów. Od 31 października 2016 roku trwają uroczystości upamiętniające rewolucyjne wydarzenia, które rozpoczęły się tego samego dnia w 1517 roku.

Mała lekcja historii: Mnich Marcin Luter (1483 – 1546) jest sfrustrowany praktyką Kościoła katolickiego polegającą na sprzedaży odpustów, która pozwala ludziom kupić duchowe zbawienie. Uważa tę praktykę za fundamentalnie błędną pod względem teologicznym.

Jego studium Biblii pozostawiło go z niezachwianą świadomością, że grzeszna osoba, która wierzy we wszechmocnego i absolutnego Boga, staje się sprawiedliwa w oczach Boga dzięki tej samej wierze i Bożemu miłosierdziu – a nie dzięki pieniądzom i dobrym uczynkom.

Luter jest przekonany, że to jest sedno chrześcijańskiego przesłania. W związku z tym wierni mogą zwracać się do Stwórcy bezpośrednio poprzez modlitwę. Nie potrzebują ani kościoła, ani księdza jako pośrednika – to radykalna idea, która łamie władzę Kościoła katolickiego, począwszy od jego doktryny religijnej.

Chodzi o władzę

Wnioski Lutra otwierają drzwi dla nowych, niewyobrażalnych wolności. Ale dziesięciolecia następujące po jego słynnych „Dziewięćdziesięciu pięciu tezach” – rzekomo przybitych do drzwi kościoła w Wittenberdze 31 października 1517 roku – jasno pokazują, że Kościół w żaden sposób, w żadnej formie ani kształcie nie jest gotowy oddać swojej władzy bez walki.

Na początku rozmach Lutra wciąż rośnie. Z pomocą ruchomej prasy drukarskiej, wynalezionej przez Johannesa Gutenberga w 1450 r., szybko wypisuje, powiela i rozprowadza po całym kraju ten nowy zbiór idei kwestionujących odpusty.

W dodatku malarz z Wittenbergi Lucas Cranach Starszy i jego syn o tym samym imieniu nadają Reformacji twarz poprzez swoje portrety Marcina Lutra, jak również poprzez przedstawienia rodaków teologa.

Wittenberga jest epicentrum fali nowej myśli, której wpływy sięgają aż do Rzymu. W czerwcu 1518 r. rozpoczyna się proces o herezję przeciwko Lutrowi, a kilka miesięcy później w Augsburgu wysłannik papieski kardynał Tomasz Cajetan przesłuchuje reformatora, który stanowczo odmawia wyrzeczenia się swoich idei. W następnym roku Karol V (1500-1558) zostaje nowym cesarzem. Jest on kolejnym przeciwnikiem Lutra, który widzi siebie jako obrońcę istniejącego Kościoła.

Ważne pisma

Buntowniczy mnich, który nadal uważa, że może zreformować swój Kościół katolicki, komponuje w 1520 roku trzy główne teksty reformacyjne. Najważniejszy z nich, „O wolności chrześcijanina”, to mniej więcej podstawowe prawo dla chrześcijan, które czasem czyta się jak podżeganie do rewolucji.

Luter podsumowuje sens życia chrześcijańskiego w dwóch tezach: „Chrześcijanin jest wolnym panem wszystkich, nie podlega żadnemu. Chrześcijanin jest posłusznym sługą wszystkich, poddanym wszystkich.” Słowa te przekonują dużą część społeczeństwa, która pragnie wolności: wolności od strachu przed śmiercią, od odpustów i innych obowiązków finansowych, wolności od represji ze strony wyższych instancji.

Luter, który używa terminu „wolność” w sensie czysto teologicznym, ma jednak zupełnie inne rozumienie wolności. Pochodzi ono z Biblii od apostoła Pawła. Podstawowe zachowanie człowieka nie jest wolne, ale raczej znajduje się pod wpływem diabła i grzechu lub Chrystusa i dobra. Luter chce emancypować ludzi poprzez zwrócenie ich ku Chrystusowi. Odrzuca radykalizację polityczną i zbrojne bunty.

„Imperium” uderza ponownie

Prowokacyjne tezy, pisma reformacyjne, uparta odmowa odwołania idei – to wszystko jest zbyt wiele dla papieża Leona X, który w styczniu 1521 r. ekskomunikuje Lutra.

W kwietniu tego samego roku Luter musi bronić się przed cesarzem. W swojej słynnej mowie z 18 kwietnia reformator stwierdza, że cofnie swoje słowa tylko wtedy, gdy fakty biblijne będą mogły je obalić, i podkreśla, że nie może działać wbrew swojemu sumieniu. „Oto stoję. Niech mi Bóg dopomoże. Amen” – zakończył podobno swoje przemówienie. Cesarz Karol V nakłada na Lutra edykt wormacki, ogłaszając go banitą i zakazując jego pisania.

Produktywny czas w Wartburgu

Luter nie musi długo czekać na pomoc. Jego rodak Fryderyk III, książę Saksonii, organizuje porwanie banity podczas jego powrotu do domu z Wormacji i sprowadzenie go w bezpieczne miejsce, do zamku Wartburg, gdzie pisze pod pseudonimem.

Luter wykorzystuje te 10 miesięcy na zebranie licznych pism, które jeszcze bardziej definiują kwestie związane z reformacją. Staje się również pierwszą osobą, która przetłumaczyła Nowy Testament ze starożytnej greki na język niemiecki. Do tego momentu istniało ponad 70 wersji, z których wszystkie opierały się na tekście łacińskim, który sam w sobie był tłumaczeniem pełnym niedokładności. Przekład Lutra, wydrukowany w 1522 roku, jest językowym arcydziełem – i bestsellerem, którego cena wynosi pół utuczonego wołu.

Nowe akcenty

Mimo statusu banity, Luter powraca do Wittenbergi w marcu 1522 roku, gdzie zanurza się w różnorodnych projektach i nadal zaskakuje swoich współczesnych.

W 1525 roku niegdyś żyjący w celibacie mnich poślubia byłą zakonnicę Katarzynę von Bora. Wspólnie wychowują sześcioro dzieci i zakładają pierwszą protestancką plebanię, która do XX wieku służy za wzór duchowego i organizacyjnego centrum parafii.

W 1526 roku sejm cesarski w Speyer podejmuje godną uwagi decyzję, aby książęta i stany mogły same decydować, czy chcą pozostać katolikami, czy się nawrócić. Prowadzi to do powstania pierwszych oficjalnych kościołów luterańskich i szkół protestanckich.

Czytaj dalej: The Luther effect: How Protestantism went global

Basis of Belief

Podczas podróży Luter uświadamia sobie, że większość jego rodaków tak naprawdę niewiele wie o wierze chrześcijańskiej. To pobudza go do napisania w 1529 r. „Małego katechizmu” dla zwykłych ludzi i „Dużego katechizmu” dla kapłanów, które razem stanowią fundamentalne, pouczające dzieła wiary protestanckiej do dziś.

W tym samym roku reformatorsko nastawieni książęta na sejmie cesarskim w Speyer protestują przeciwko trwającemu edyktowi wormackiemu. Ich działania nadają nazwę „protestantyzm”. Luter wcześniej określał swój ruch jako „ewangelicki”.”

Ostatnia próba zjednoczenia

Pod koniec lipca 1530 r. cesarz Karol V zwołuje w Augsburgu sejm cesarski. Cesarstwu grozi rozpad, po części z powodu podziałów religijnych wywołanych przez Lutra. Wciąż religijnie zakazany i politycznie wyjęty spod prawa, Luter nie może wziąć w nim udziału bez narażania swojego bezpieczeństwa. Zamiast tego jego przyjaciel i współreformator religijny Philip Melanchton reprezentuje go w Augsburgu.

W żmudnych przesłuchaniach Melanchton próbuje uzyskać uznanie protestanckiego wyznania ze strony katolickiej, argumentując za opublikowaniem „Konfesji Augsburskiej”, która stwierdza, że protestanckie nauki są sprzeczne z Kościołem katolickim. Jego walka okazuje się daremna.

Czytaj dalej: Luter jest sławny, ale niewiele o nim wiemy

Wpływ klimatu politycznego

Jednakże cesarz Karol V nie może sobie pozwolić na rozprawienie się z protestantami. Armia osmańska zagraża zarówno chrześcijańskiemu Zachodowi, jak i Świętemu Cesarstwu Rzymskiemu, uzależniając go od jakiejkolwiek formy pomocy militarnej. Aby zapewnić sobie wewnętrzną jedność, cesarz przyznaje protestantom wolność religijną w zamian za udział w wojnach osmańsko-habsburskich. Jednak konflikty między katolikami a protestantami zostają zażegnane dopiero na mocy pokoju w Augsburgu w 1555 r.

Biblia Lutra: bestseller

W 1534 r. Luter i jego współpracownicy kończą tłumaczenie Starego Testamentu z języka hebrajskiego na niemiecki. Żywy i zapadający w pamięć język reformatora pomaga mieszkańcom Świętego Cesarstwa Rzymskiego w kształceniu umiejętności czytania i pisania, a także wzmacnia poczucie jedności narodowej. Setki idiomów i powiedzonek z przekładu Biblii Lutra pozostały do dziś wplecione w język niemiecki.

Jednak najważniejszym rezultatem przekładów Lutra było to, że uczyniły one lekturę Biblii dostępną dla każdego człowieka – a nie tylko dla wyższych klas wykształconych. W ciągu pierwszych dwunastu lat Biblia Lutra z 1534 roku sprzedała się w ponad 100 000 egzemplarzy, co uczyniło jej tłumacza najbardziej rozpowszechnionym publicystą XVI wieku.

Antysemityzm Lutra

Na opinię Lutra o Żydach i ich wierzeniach w żaden sposób nie wpłynęło chrześcijańskie miłosierdzie i tolerancja. Pod tym względem jest on typem epoki. Początkowo zalecał życzliwość wobec Żydów, zważywszy, że sam Jezus urodził się jako jeden z nich, a w 1523 r. argumentował, że Żydom, którzy przeszli na chrześcijaństwo, należy pozwolić na pracę we wszystkich zawodach, a nie tylko przy pożyczaniu pieniędzy.

Jawna nienawiść Lutra ujawniła się około 20 lat później. W tekście z 1543 r. „O Żydach i ich kłamstwach” posunął się o krok dalej w religijnej nienawiści średniowiecza do Żydów, nazywając ich „mordercami Chrystusa” i wzywając do zniszczenia ich synagog i domów, a w końcu do ich wypędzenia. Niektórzy badacze nazywają wypowiedzi Lutra „przednowoczesnym antysemityzmem.”

Przyczyny zmiany zdania przez Lutra pozostają czystą spekulacją. Zmiana mogła wynikać z rozczarowania. Miał on rzekomo nadzieję, że Żydzi nawrócą się na nowo ustanowioną wiarę protestancką – co nie nastąpiło. Niezależnie od przyczyny, ta brzydka strona Lutra pozostaje częścią jego spuścizny po dziś dzień.