Tituba
In de meeste fictieve stukken waarin Tituba’s leven artistiek of historisch wordt afgeschilderd, wordt zij door de puriteinse samenleving afgeschilderd als een “ander” of een “buitengroep”, vanwege haar raciale en sociaal-economische status als Zuid-Amerikaanse inheemse en vrouwelijke contractarbeider. Hoewel dit niet expliciet wordt besproken in alle films, toneelstukken en boeken die de veroordeling van Tituba verklaren, is het heel goed mogelijk dat de “angst voor vreemden” in combinatie met het West-Europese traditionele geloof en begrip van hekserij, Tituba tot een doelwit bij uitstek maakte voor veroordeling wegens hekserij. Met betrekking tot het historische begrip van Tituba en de reden waarom zij werd veroordeeld, is gesteld dat de reeds bestaande ideeën over “vreemde groepen” en stereotiepe ideeën over vreemde culturen in combinatie met fictieve voorstellingen van hekserij en tovenarij, een geval hebben gecreëerd waarin geschiedenis en fictie elkaar vormen. In wezen hebben de fictieve werken bijgedragen aan het idee van hoe de heksenprocessen van Salem waren en welke gebeurtenissen leidden tot de veroordelingen, processen en bekentenissen, maar zonder rekening te houden met de raciale, politieke, religieuze en economische invloeden van die tijd, blijven de portretten van Tituba in de media, voor het grootste deel, fictief.
Henry Wadsworth Longfellow beschrijft Tituba in zijn toneelstuk uit 1868, getiteld Giles Corey of the Salem Farms, als “de dochter van een man, helemaal zwart en woest…Hij was een Obi man, en onderwees magie.” Obeah (ook gespeld als Obi) is een specifiek Afrikaans en Afro-Amerikaans systeem van magie.”
Tituba is prominent aanwezig in het toneelstuk The Crucible van Arthur Miller uit 1953. Het beeld van Tituba als de aanstichtster van hekserij in Salem werd versterkt door de openingsscène van The Crucible, die veel te danken heeft aan Marion L. Starkey’s historische werk The Devil in Massachusetts (1949).
In Millers stuk wordt van Tituba gezegd dat ze uit Barbados komt, waar haar werd geleerd hoe ze geesten kon oproepen, en dat ze naar verluidt had gerommeld in tovenarij, hekserij en satanisme. Het stuk suggereert dat Abigail Williams en de andere meisjes gebruik probeerden te maken van Tituba’s kennis bij het dansen in het bos voordat de rechtszaken begonnen; het was in feite hun betrapping die tot deze gebeurtenissen leidde. Met de oorspronkelijke bedoeling om hun eigen zondige daden te verdoezelen, was Tituba degene die werd beschuldigd door Abigail, die in feite had gedronken uit een magische beker die Tituba had gemaakt om John Proctor’s vrouw, Elizabeth, te doden en hem te betoveren zodat hij van haar zou houden. Zij en de andere meisjes beweerden Tituba “met de duivel” gezien te hebben. Het is ironisch dat de overtuiging dat Tituba deze meisjes op een dwaalspoor bracht, is blijven voortleven in de populaire overlevering, zowel in fictie als in non-fictie. De beschuldiging, die door sommigen wordt gezien als een nauwelijks verhulde racistische ondertoon, is gebaseerd op de verbeelding van auteurs als Starkey, die zich spiegelt aan de beschuldigers van Salem als zij beweert dat “ik de scènes met Tituba …. heb verzonnen, maar dat zij zijn wat ik echt geloof dat er gebeurd is.”
Tituba is ook de hoofdpersoon in het boek Tituba of Salem Village van Ann Petry uit 1956. Het is geschreven voor kinderen vanaf 10 jaar en portretteert Tituba als een zwarte West-Indische vrouw die verhalen vertelt over het leven in Barbados aan de dorpsmeisjes. Deze verhalen worden vermengd met bestaand bijgeloof en half herinnerde heidense overtuigingen van de Puriteinen (het is bijvoorbeeld een blanke buurvrouw die de heksentaart maakt, in plaats van Tituba zelf), en de hekserijhysterie wordt gedeeltelijk toegeschreven aan een soort hutsekoorts tijdens een bijzonder bittere winter.
Tituba is het onderwerp van de bekroonde roman I, Tituba: Black Witch of Salem (1986) van Maryse Condé, een romanversie van Tituba’s leven die een biografie voor haar creëert, beginnend en eindigend in Barbados, en met inbegrip van bovennatuurlijke elementen.
Tituba verschijnt in de roman Calligraphy of the Witch (2007) van Alicia Gaspar de Alba als een Arawak Native American Indigenous uit Guyana die vloeiend meerdere talen spreekt, en de enige persoon in de omgeving van Boston die Spaans verstaat. Ze is een vriendin en Engelse bijlesgeefster voor de inwonende dienstbode Concepción Benavidez die in de omgeving van Boston wordt beschuldigd van hekserij vanwege haar Mexicaanse en katholieke cultuur.
Tituba is ook te zien als hoofdpersoon gespeeld door Ashley Madekwe in WGN’s televisieserie Salem (2013).
In American Horror Story: Coven (2013-2014) verklaart de jonge Afro-Amerikaanse heks Queenie dat ze een afstammeling is van Tituba. Later in de serie hebben Voodoo-koningin Marie Laveau en opperheks Fiona Goode een diepgaande discussie over Tituba’s geschiedenis en erfenis. Zij suggereren dat haar magie afkomstig is van haar Arawak-voorouders.
Tituba verschijnt in een rol in de verhaallijn van het mobiele spel Fate/Grand Order’s “Heretical Salem”, hoewel ze in het spel de slavin is van een personage genaamd Randolph Carter in plaats van Samuel Parris. Ze wordt ter dood veroordeeld door de Engelse heksenjager Matthew Hopkins en geëxecuteerd door ophanging. Later wordt onthuld dat de Tituba die de speler tegenkomt niet de historische versie is, maar de gereïncarneerde geest van de bijbelse koningin van Sheba, opgeroepen en gebonden aan de rol in een vorm van magische-enabled reenactment van de Salem heksenprocessen.