BIBLIOGRAPHY

アボリショニストで反逆者のナット・ターナーは1800年10月2日頃、ベンジャミン・ターナーのバージニア農園で、ナンシーという奴隷女性の子供（ナットの父親の名前は不明）として生まれた。 どちらの親についてもほとんど知られていない。 ナンシーは5年前の1795年、サン・ドミンゴの反乱から逃れてきた難民の奴隷としてノーフォークに上陸したというのが一族の伝統である。 ターナーに買い取られた後、ナンシーは家事使用人として使われていたことが証拠によって示されている。 後年、ナット・ターナーは、父親がまだ少年だったときに逃げ出したと主張した

初期には、黒人も白人もナットを異常な才能のある者と見なすようになった。 本を与えられると、少年はすぐに読み方を覚え、「近所の人たちの驚きの源」となった（Greenberg 1996, p.45）。 敬虔なメソジストであったベンジャミン・ターナーは、ナットの識字能力を知っていただけでなく、父方の祖母であるブリジット婆さんと同様に、聖書を読むよう奨励した。ブリジットは後にナットが「とても宗教的で、私がとても愛した人」（44ページ）と述べている。 ナットが後に弁護士トーマス・R・グレイに語ったことの一部が誇張された自慢話であるとか、白人弁護士の編集の手が加わって『ナット・ターナーの告白』（Baltimore, 1831）として出版されたパンフレットの形になったと仮定しても、ナットが子供時代のあらゆる時間を「祈りに費やした」（p. 44）という主張を疑う理由はほとんどないだろう。 9796>

自分のユニークな能力に気づいていた若き日のナットは「謎に包まれていた」（Greenberg 1996, p.45）。 畑で軽作業をしていないときは、ナットは自分の中に閉じこもり、「社会と交わるのを避けるように勉めた」（Greenberg 1996, pp.44-45）。 他の奴隷の少年たちと違って、他人に悪戯をしたり、酒に手を出したりすることはなかった。 母親と祖母から、自分は「何か大きな目的のために生まれてきた」と言われたこの異常に真面目な少年は、限られた余暇を「断食と祈り」に捧げた（Greenberg 1996, pp.44-45）。 後に奴隷制度廃止論者フレデリック・ダグラスに言われたように、白人はナットのことを「奴隷として育てるには賢すぎる」と話し、ベンジャミン・ターナーはこの少年が「奴隷として誰かの役に立つことはない」と発言している（Greenberg 1996, p.44）。 ナンシー、ナット、オールド・ブリジット、その他5人の奴隷は、サミュエルが綿花農園を設立するために貸し出されたが、翌年、ベンジャミンが腸チフスの流行で死亡すると、この動きは永久に続くことになった。 ナットがターナー姓を名乗ったのは、亡くなったベンジャミン・ターナーへの敬意というより、先祖代々の故郷と自分を結びつける方法として、この時だったのかもしれない。 配偶者については状況証拠に過ぎないが、後にリッチモンド・コンスティテューショナル・ウィグ紙は、ターナーが若い奴隷女性と結婚したと報じている。これはチェリーの可能性があり、チェリーは1822年にサミュエルが死亡して彼の遺産が清算されるとジャイルズ・リースに売却された。 ターナーはトーマス・ムーアに400ドルで売られましたが、これは彼が優秀な現場監督と見なされていたことを示しています。 9796>

妻との別離を余儀なくされたターナーは、断食と祈りに傾倒した。 日曜日には大きな霊的な集まりを避けましたが、夜には宿舎で、一人で聖書を読みながら発見したことを進んで説明しました。 1825年のある日、畑で仕事をしていたターナーは、初めてビジョンを見た。 「白い霊と黒い霊が戦っているのを見た」と彼は後に回想しています。「太陽は暗くなり、雷が天で鳴り、血が流れていた」（グリーンバーグ 1996, p.46）。 ターナーは、自分が「審判の日」をもたらすために聖職に就いていると確信し、ノースカロライナ州境近くのバーンズ教会で宗教儀式を行うようになりました。 ほとんどの白人は嘲笑したが、少なくとも一人、近くの農園でアルコール中毒の監督をしていたエセルドレッド・T・ブラントリーは、ピアソンのミルポンドで異人種間の群集の前で洗礼を施すようにターナーに頼んだ。

1828年5月12日に、ターナーはこれまでで最もエポックなビジョンを体験した。 「天上で大きな音がして、即座に聖霊が現れた」（Greenberg 1996, p.46）と彼は記憶している。 その声はターナーに、キリストの「くびき」を負うように指示しました。「最初の者が最後の者となり、最後の者が最初の者となるべき時が、急速に近づいていたからです」（グリーンバーグ1996、47ページ）。 神からさらなるしるしが与えられるまで行動しないようにと警告されたターナーは、教えを続けるように指示されたが、彼の家族や友人には一言もその計画を口外してはならない。

数ヵ月後、トーマス・ムーアが亡くなり、ターナーはトーマスの9歳の息子パトナムの所有となった。 少年の母親が地元の車輪職人のジョセフ・トラヴィスと再婚すると、ターナーとムーア農園の他の16人の奴隷は、また新しい主人の監督下に置かれることになりました。 1831年2月に日食が起きると、ターナーはそろそろ行動を起こす時期が来たと判断した。 彼は、ハーク・トラビス、ネルソン・ウィリアムズ、ヘンリー・ポーター、サム・フランシスという4人の信頼できる副官を採用した。 トラヴィスもムーア農園の奴隷で、現在はジョセフ・トラヴィスの監督下にあったため、ターナーはトラヴィスを何年も前から知っていた。 5人は当初、7月4日を蜂起の日としていたが、ターナーは断食のためか体調を崩し、目標の日が過ぎてしまった。 ターナーはより大きな2つの州の反乱の一部に過ぎないという証拠が存在するため、彼は国境を越えた保佐人が先に立ち上がるのを待っていた可能性もある。

ターナーの正確な目標は依然として不明である。 彼はディマル・スワンプにマルーンのコロニーを作るつもりだったかもしれないし、黒人福音主義者は彼の計画の次の段階を神の意志に委ねることを望んだかもしれない。 しかし、エルサレムの町が軍の手に届くようになると、彼は集落を要塞化し、蜂起の知らせが地方に広がるのを待つか、沼地に退却して内陸部にゲリラの基地を設立することができた。 ノーフォーク・ヘラルド紙によると、ターナーは後に「革命で白人がしたようにサウサンプトン郡を征服する」つもりだと告白した（Greenberg 1996, p. 48）。

8月22日月曜日の午前2時ごろ、反乱軍が始まった。 ターナーは最初の一撃を加えたが、手斧でジョセフ・トラヴィスを殺すことに失敗した。 ハークがその作業を終え、他の者は、ゆりかごの中のトラヴィスの赤ん坊を含め、家の中の他の4人の白人を殺しました。 正午までに、奴隷軍はおよそ70人の武装した騎兵隊に成長しました。 彼らは15軒の家を略奪し、60人の白人を殺しましたが、ターナーはマーガレット・ホワイトヘッドを殺しただけでした。 彼らがエルサレムに近づくと、18人の志願兵の隊列が反乱軍を攻撃しました。 ターナーの部下はその集団の中に入っていきましたが、援軍が到着すると流れが変わりました。 戦闘中、ターナーの部下のうち6人が負傷し、他の数人は酔って続けられなくなり、軍を捨てて宿舎に戻りました。 火曜日には、反乱軍は20人しか残っていなかった。 ターナーは人数を増やすために、60人の保釈民を所有するサイモン・ブラント博士の農園に向かいました。 反乱が失敗したことを理解したブラントの奴隷たちは、勝利した側にくじを引いた。 彼らは棍棒と熊手を持って反乱軍を攻撃し、ターナーの軍隊は崩壊した。 9796>

ターナーが精神的に不安定であったという常識は、1831年11月11日に彼が死んだ直後から始まった。 サウサンプトン当局は、彼の神学を「宗教」という言葉でくくることを拒否し、代わりに、彼の自由への願望は、「最も荒々しい迷信と狂信によって扇動された」と主張しました。 ジム・クロウ時代の最中、地域の白人はいまだにターナーの頭蓋骨を見たと話し、それは好奇心として保管されていた。 ほとんどの人が異常だと言っていた。 ウィリアム・スタイロンがピューリッツァー賞を受賞した小説『ナット・ターナーの告白』（1994年）を出版したことで、この奴隷の将軍は危険で不合理な反逆者であるという現代の特徴付けに一役買っただけである。 しかし、前世紀末の農村部のアメリカ人は、スタイロンが描く世界の合理主義的なトーンを理解するのに同様に苦労しただろう。 ジャクソニアン時代には、白人も黒人も多くのアメリカ人が、時の終わりが近いこと、そしてキリストがまもなく地上の王国を支配するために戻ってくることを、敬虔なまでに信じていたのだ。

SEE ALSO Gabriel (Prosser); Mysticism; Religion; Slave Resistance; Slavery; Vesey, Denmark

BIBLIOGRAPHY

Genovese, Eugene D. 1979. RebellionからRevolutionへ。 From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World.(邦題：近代世界の形成におけるアメリカの奴隷革命). Baton Rouge:

Greenberg, Kenneth, ed. 1996. The Confessions of Nat Turner and Related Documents（ナット・ターナーの告白と関連文書）. ボストン:

Greenberg, Kenneth, ed. 2003. Nat Turner: 歴史と記憶における奴隷の反乱. New York:

Oates, Stephen B. 1975. The Fires of Jubilee: 1975. The Fires of Jubilee: Nat Turner’s Fierce Rebellion. New York: Harper and Row.

ダグラス・R・エガートン

.