この詩編は、単に「首席奏者へ」というタイトルである。 ダビデの詩篇である。 チャールズ・スポルジョンはこの詩篇の題名について、「音楽隊長に捧げられたということは、悲しみと嘆きが交錯するこの歌が公の場で歌われることを意図していたことを証明しており、したがって、賛美以外は歌われてはならないという考え方に致命的な一撃を与えている」と正しく述べています。 この詩はダビデの生涯の中で、明確な印があるわけではないが、彼はしばしばトラブルに見舞われたからである。

この詩篇の興味深い特徴は、他の聖句にしばしば引用されていることです。

• 詩篇71篇の著者（おそらくダビデ自身）は、詩篇71篇を始めるのに、詩篇31篇の最初の3節を引用しています。
• ヨナは、ヨナ2：8、大魚の腹からの彼の祈りで詩篇31：6を引用しているようです。
• エレミヤはエレミヤ6：25; 20：3; 20：10; 46：5; 49：29、哀歌2：22で、詩編31：13を6回引用しました。
• パウロは第1コリント16：13で詩編31：24を引用しています（アダムクラークによれば、旧約の初期ギリシャ語訳のセプチュアギンタではより明確になっています）。
• 最も重要なことは、詩篇31:5が十字架上のイエス・キリストによって、命を捧げる前の最後の言葉として引用されたことです（ルカ23:46）。 教会の最初の殉教者ステファノも詩篇31:5を引用しています（使徒7:59）

A. 救いの訴えと、神の答えへの確信

1. (1)民を救い出してくださる神への信頼

主よ、あなたに私は信頼を置きます；
私を決して恥じないでください；
あなたの義をもって私を救ってください

a. 主よ、あなたに、わたしは縋ります。 このダビデの詩は、彼の他の多くの詩編と同様に、困難の時に神を信頼する宣言で始まる。 その悩みはダビデをひどく苦しめ(詩篇31:9-13)、人生に絶望させたということ以外、その内容や時期について正確には分かっていません。 それでも、ダビデは主への信頼を宣言した

b. 決して恥じることのないようにしてください。 ダビデの大胆な信頼宣言は、彼が主を呼び求めることを恥としないことを示していた。 彼は、神がそのしもべが敵や敵対者の前で決して恥じることがないように答えてくださることが適切であると考えた。 あなたの義の中に私を救い出してください。 ダビデは神を信頼していたので、神が自分のために正しく行動し、自分を救い出してくださるように頼んだ。 神の義が自分のために働くことを求めたのである

i. 16世紀初頭、ドイツの修道士で神学校教授のマルティン・ルターは、ヴィッテンベルク大学で詩篇を一節ずつ通して教えた。 その教えの中で、彼は詩篇31:1（ドイツ語では31:2）のこの記述に行き当たった。 神の義がどうして自分を解放してくれるのだろうか？ 神の義、つまり神の偉大な正義は、彼の罪に対する正しい罰として、彼を地獄に落とすことしかできないのだ

ii. ある夜、修道院の塔の上で、ルターは詩篇のこの箇所について考え、またローマ1：17「その中に神の義が明らかにされるからである」を読んだ。 ルターは、福音によって明らかにされた神の義とは何か、ついに理解するまで、昼も夜もこのことを考えたという。 それは、罪を犯した罪人を断罪する神の聖なる義のことではなく、イエス・キリストに信頼を置く罪人に与えられる神のような義のことである

iii. ルターはこの体験についてこう述べている。 「私は、神の義とは、恵みと憐れみによって、神が信仰によって私たちを義とされる義であるという真理を把握した。 それゆえ、私は自分が生まれ変わったと感じ、開かれた扉を通って楽園に入ったと感じた……。 パウロのこの一節は、私にとって天国への入り口となったのである。” マルティン・ルターは生まれ変わり、彼の心の中で改革が始まったのです。 ある偉大なルター派の学者は、これが「ルターの生涯で最も幸福な日」であると言った。

2. (2-4) 関係に基づく救済の嘆願

あなたの耳を私に伏せ、
私を速やかに救い出し、
私の避けどころとなり、
私を救う防壁となりたまえ。
あなたはわたしの岩であり、わたしの砦です。
ですから、あなたの名のために、わたしを導き、導いてください。
彼らがひそかにわたしのために張った網からわたしを引き出してください。

あなたはわたしの力です。

a． ひれ伏し…救い出し…私の岩となれ：前の節でダビデは「あなたの義によって私を救い出す」という神の救済の根拠を確立した。 ダビデは次に、神に対して、困窮しているしもべのために正しく行動し、彼を救い、保護するよう求めた

i. クラークよ、あなたの耳をわたしのために下ろしてください。 「あなたの耳を私の唇にあて、私の弱さが口にできることをすべてお聞き届けください。 私たちは一般的に、病人や死にかけた人の唇に耳を近づけて、彼らの言うことを聞くことができるようにします。 この文章はこれを暗示しているように思われる」

ii. ダビデは、私を救うために、私の岩、防御の砦となってください、と言った。 マクラーレンは、ダビデが考えたことは、「あなたは、あなたの芸術であり、自然の中であなたの芸術であるように、行為においてあなた自身を明らかにし、あなたの貧しい僕である私が、あなたをそうだと思ったものであってください」ということだと示唆した。 私の心は汝の啓示を握りしめ、この強い塔に逃げ込んだ」

iii. “あなたは…それから… “というのは、すべてのクリスチャンの祈りであるべきだ。 (ボイス)

b. ですから、あなたの御名のために、私を導き、導いてください。 ダビデが救いを求めたのは、自分が優秀だからではなく、あなたの御名のためです。 ダビデは、もし神が自分を導き、導いてくださるなら、それが神と神の御名に誉れをもたらすと信じたのです。

c. 彼らがひそかにわたしのために張った網から、わたしを引き出してください。 (5-8) ダビデの主に対する確信

“この流れの中で、信仰は祈るのではなく、黙想する”。 (マクラーレン)

あなたの御手に私の霊を委ねます。
真実の神、主よ、あなたは私を贖ってくださいました。
私は役に立たない偶像を見なす者を憎みましたが、私は主に信頼します。
わたしは喜び、あなたのあわれみを喜びます。
あなたはわたしの悩みを顧み、
逆境の中のわたしの魂を知り、
わたしを敵の手に閉じこめず、
広い所にわたしの足を置かれたからです。 あなたの御手にわたしの霊をゆだねます。 ダビデは敵とその罠から解放されることを求めたが、それは彼が自分自身のために生きるためではなかった。 彼は自分を完全に神に投げ出し、自分の最も深い部分を神に委ねた。 イエスは十字架上で詩篇31篇からこの一節を引用して、神への完全な降伏と服従を表現した。 ルカ23:46は、イエスが「父よ、あなたの手に私の霊を委ねます」と言い、十字架上で息を引き取られたことを記録しています。 “このように、滅びのために死に意気消沈して命を明け渡すのではなく、復活のために勝利の意識を持って父に委ねるのである。” (ラング、スポルジョンに引用)

ii. しかし、この父なる神への魂の委ねは、ダビデとダビデの子だけに留保されるものではない。 教会の最初の殉教者ステファノは、このテキストの考えを念頭に置いて、最後の言葉を述べた（使徒7:59）

iii. あなたの御手の中に、私の霊を委ねます。 「この言葉は、ヴルゲートにあるように、我々の先祖の間で最高の信用を得ていた。彼らは、あらゆる危険、困難、そして死の記事で使用した。 In manus tuas, Domine, commendo spiritum meumは、死期が迫ったとき、病人に自覚があれば使われ、なければ司祭が代弁した。”とある。 (クラーク)

iv. “これらはポリカープ、ベルナルド、フス、プラハのジェローム、ルター、メランクション、その他多くの人々の最後の言葉であった。” (クラーク)

iv. (Perowne、Spurgeonに引用)

v. “John Hussが火あぶりにされることを宣告されたとき、その儀式を行った司教は、「そして今、我々はあなたの魂を悪魔に委ねる」という冷厳な言葉で幕を下ろしました。 フスは冷静に答えた、『主イエス・キリストよ、私は私の霊をあなたの手に委ねます、あなたが贖われた私の霊をあなたに委ねます』。 (ボイス)

b. あなたは私を贖われました。 ダビデは、自分を贖ったのは神であるから、神への降伏が適切であることを理解していた。 救出されたことへの感謝と、神が自分を買い取ってくださったという認識の両方において、彼は神のものとなった。 旧約聖書では、「贖う」（パダ）という言葉は、贖罪にはあまり使われません：それはほとんど、困難から救い出す、身代金を得るという意味です。 (キドナー)

ii. “贖い “は自信の確かな根拠となる。 ダビデは私たちのようにカルバリを知らなかったが、一時的な贖いは彼を元気づけた。そして永遠の贖いはさらに私たちを甘く慰めるのではないだろうか？ 過去の救済は、現在の援助に対する強い懇願である。 (スポルジョン)

c. 真理の神、主よ：これはダビデが自分の命を神に委ねることが良く、適切であった第二の理由である-神は真理の神であり、真理はダビデの奉仕と忠誠を要求していたからである。 ダビデは真理であることを気にしていた

d. 私は役に立たない偶像を見なす者を憎んだ：ダビデが神に委ねることは、偶像を認めたり、崇拝したりすることに抵抗しなければならないことを意味した-それは、語る力も救う力もない、役に立たない偶像なのである。 それに対してダビデは、「しかし、私は主に信頼する」と言うことができた

e. 私はあなたの憐れみを喜んで、喜びます。 ダビデの神への降伏と服従は不幸を生み出さず、彼は幸せで喜びを感じていました。 それは、神が自分のためにしてくださったすべてのことを思い、彼の心が感謝であふれたからであった。

– あなたは私の悩みを考えてくださいました：ダビデは、神が悩みの時に彼を無視されなかったことを知っていたので、幸せでした。

– あなたは逆境の時に私の魂を知っておられます：ダビデが幸せだったのは、神が逆境の季節にダビデを-魂にまで-深く、実質的に知っておられることを知っていたからである。 ダビデが喜んだのは、神がダビデを敵から守ってくださっただけでなく、安全で安心できる場所にダビデを据えてくださったからである

i. あなたはわたしの悩みを考え、逆境にあるわたしの魂を知っておられます。 「私たちが自分の状態を知らないほど困惑しているとき、主は私たちを完全に知っておられます。 私たちを知っておられ、これからも知っていてくださいます。 この方をもっと知ることができるように、どうかお恵みを 人間よ、汝自身を知れ」は良い哲学的教訓であるが、「人間よ、汝は神に知られている」は最上級の慰めである。 (スポルジョン)

B. 苦難と信頼.

1. (9-13) ダビデは自分の悩みの深さを述べている。

主よ、私をあわれんでください。
私の目は悲しみで衰え、
そう、私の魂と体は！
私の命は悲しみで終わり、
私の年はため息で終わり、
私の力は私の不義のために衰え、
私の骨はやせ細るのです。
わたしはすべての敵の間で非難され、
とりわけ隣人の間で非難され、
わたしの知人には嫌われ、
外でわたしを見る者はわたしから逃げ去り、
わたしを見る者はわたしから離れる。
わたしは死人のように忘れられ、忘れ去られ、
わたしは割れた器のようです。
多くの人の中傷を聞き、
四方に恐れがあり、
彼らは共にわたしに対して相談し、
私の命を奪おうと企みます。

a． 主よ、わたしをあわれんでください、わたしは困っています。 この詩篇の前の部分は、神への穏やかな信頼と感謝で終わっている。 ここでダビデは再び嘆きを取り上げ、安息も逆境も季節によって神の民に訪れることを示す。 しかし、その悩みの中で、ダビデは再び主を仰ぐ

i. “ダビデはまるで感情のジェットコースターに乗っているようです。 あるいは、ある高い頂上から谷へ、そしてまた別の高い頂上へと閉じる波に乗っているかのようである。” (ボイス)

ii. 私の魂と私の体 文字どおり、体は腹。 「私の腸は腹の中にあり、情緒の座であり、全身を支え養う源泉であった。 こうして、魂も体も、内も外も、人間全体が消費されてしまったのだ。” (プール)

b. 私の目は悲しみで衰える。 ダビデは自分の哀れな状態を、ヨブ記から引用したような言葉で表現している。 彼の苦悩は

– 肉体的（神秘的な力が失われる…私の骨は衰える）であった。 「この詩的な表現は、彼が肉体的に病気であることを意味する必要はないが、彼の精神的な苦悩が彼の体力を消耗させ、死に近づいていることを意味する可能性がある」。 (VanGemeren)

– Emotional (my life is spent with grief, and my years with sighing… fear is on every side).

– Social (a reproach among all my enemies… repulsive to my acquaintances).私の社会的な苦悩。

– Mortal (彼らは私に対して共に相談し、私の命を奪おうと企てる).

– Spiritual (Because of my iniquity).

i. “ここで自信の感情が涙の洪水となって流れ出る” (VanGemeren)

c. 私は死人のように忘れ去られ、心にもない、壊れた器のようなものだ。 詩と力で、ダビデは自分の困難がいかに完全であるかを表現した。

i. わたしはすべての敵の間で非難される者である：「だれかが忍耐と謙遜のために努力するならば、その人は偽善者である。 もし彼がこの世の快楽に自分を許すなら、その人は大食漢である。 正義を求めるなら、その人はせっかちであり、それを求めないなら、その人は愚か者である。 慎重であろうとすれば、吝嗇家であり、他人を幸福にしようとすれば、放蕩者である。 もし彼が祈りに身を捧げるなら、彼はうぬぼれる。 そして、このような手段によって、多くの人が善から遠ざかり、詩篇の作者が嘆いて言うように、『私はすべての敵の間で戒めとなった』のである。”これは教会の大きな損失である。 (クリュソストム、スポルジョンに引用)

ii. わたしを外に見る者は、わたしから逃げる。”わたしを人の怪物、不運な見世物、わたしの敵がわたしを表し、彼らがそうだと信じたような悪人として憎むか、あるいはそれによって引き起こされるかもしれない自分の危険と破滅を防ぐために”。 (プール)

iii. 多くの人の誹謗中傷を聞く。 「人は誹謗中傷に悩まされるくらいなら、死んだほうがましだ。 死者について私たちは良いことしか言わないが、詩篇の場合は悪いことしか言わなかった。 (スポルジョン)

d. 恐怖は四方にあり、彼らが私に対して共に相談する間、彼らは私の命を奪おうと画策する。 ダビデは周囲の危険にほとんど圧倒されているように見えたが、それはほとんどであって、完全ではなかった

i. “これはダビデの治世の大部分において文字通り真実であった。 現在のイスラエルがアラブの敵対的な隣人に囲まれているように、王国は敵対的な隣人に囲まれていたのです。 しかしダビデは、ユダヤ人の敵による王国内の陰謀や、サウル王から逃げなければならなかった日々のことも考えているのかもしれない。” (ボイス)

2. (14-18) すべての悩みの中で、ダビデは神への信頼を宣言する

しかし私に関しては、主よ、私はあなたに信頼します。
わたしは言う、「あなたはわたしの神です」。
わたしの時はあなたの手にあり、
わたしを敵の手から救い出し、
わたしを迫害する者たちから救ってください。
あなたの顔をあなたの僕に向けて輝かせ、
あなたの情けのために、わたしを救ってください」。
主よ、わたしがあなたに呼びかけたのですから、わたしを恥じないでください。
悪しき者を恥じさせ、
彼らを墓の中で沈黙させ、
正しい者に対して、高慢で軽蔑的なことを言ううその唇を沈黙させなさい。 しかし、私としては、主よ、あなたに信頼します：ダビデの悩みがいかに大きかったとしても、彼の神への信頼はさらに大きなものであった。 彼は自分の危機を注意深く棚卸ししたが、それにこだわることはなかった。 彼は、ヤハウェが彼の神であり（あなたは私の神）、それゆえ彼のすべての問題よりも偉大であることを理解した。 私の時はあなたの御手の中にあります。 ダビデは敵の手に渡されるという考えに耐えられなかったが、「私の時はあなたの手の中にある」という知識によって、完全に平安に（そして幸福にさえ）なった

i. ダビデは、神が天から支配し、統治しておられることを理解していたので、私の時代はあなたの手の中にあると言うことができたのである。 しかし、彼はまた、信仰によって、すべてのものを神の御手に委ねたので、このように言ったのである

ii. ダビデの晩年、彼はイスラエルの国勢調査を無許可で行い、罪を犯した。 神様は彼に三つの罰の選択肢を提示されました。 ダビデは、最も完全に主の手に委ねることができる罰を選び、こう説明した。 しかし、私が人の手に落ちるようなことがないように（2サムエル24：14）。 ボイスはこのすべてにおいて、クリスチャンの人生の季節への適用を見た。

– 青年期は神の手にあり、しばしば他人の決断に左右される時期である。

– 成熟期は神の手にあり、父の事業に専念し、その成功と失敗の両方に直面すべき時である。

– 老年期は神の手にあり、神が私たちを気遣い、その時代を他の時代と同じように祝福してくれる時である

iv. G. Campbell Morganは、「私の時代」という言葉と詩篇全体から、クリスチャンの経験の季節を暗示していると考えた。 モーガンは、「私たちの一年を完成するために、それらすべてが必要だ！」

– 秋（詩篇31:1-8）という考えを付け加えています。 「風が吹き、雲が立ちこめ、死の息吹が至る所にあるにもかかわらず、陽光と黄金の果実がある」

– 冬（詩篇31：9-13）。 “寒く、生気がなく、嘆きとため息に満ちている。”

– 春（詩篇31:14-18）: “希望と期待、降り注ぐ雨、はじける太陽の輝き”

– 夏 (詩篇31:19-24): 「

v. “もし私たちが、すべての時が神の手にあると信じるなら、私たちは天の父から偉大なことを期待するようになるでしょう。 困難に陥ったとき、「私は今、神の不思議を見に行き、神に信頼する者をいかに確実に救い出すかを改めて学ぼうとしている」と言うだろう。” (スポルジョン)

c. あなたのしもべの上にあなたの御顔を輝かせてください。 ダビデは民数記6:23-27に記されている祭司の祝福を借りて、神の恵みと好意が自分の上に注がれるようにと願った。

d. 悪しき者を恥じさせ、墓の中で沈黙させよ。 ダビデは敵がダビデにしようとしたことを、自分の敵にもしてくれるよう神に求めた

i. わたしに恥をかかせないでください。 “…すなわち、私の望みを失わせてください。” (トラップ)

C. 賛美、個人的にも公的にも

1. (19-22)ダビデは個人的に神をほめたたえる

ああ、あなたのいつくしみはなんと大きいことでしょう。
あなたを恐れる者のために、
あなたを信頼する者のために備えられた
人の子らの前で！
あなたのいつくしみはなんと大きいことでしょう。
あなたはそれらをあなたの御前で秘密の場所に隠し、
人の陰謀から守り、
舌の争いから守るのです。
主は幸いである、
強い町で、その驚くべき親切をわたしに示されたからである、
わたしは急いで言った、
「わたしはあなたの目の前から断たれました」、
にもかかわらず、わたしがあなたに叫び求めたとき、あなたは私の願いの声を聞いてくださいました

a. ああ、あなたを恐れる者のために積まれたあなたのいつくしみは、なんと偉大なことでしょう。 詩篇31:9-13でそのような悩みを知っていたダビデが、曲の最後でこれほどまでに完全に神を賛美しているのである。 これは、ダビデが神に深い信頼を持っていたからであり（詩篇31:14-18に反映）、その信頼は喜びをもって報われたのである

b. あなたは彼らをあなたの臨在の秘密の場所に隠される。 多くの敵と多くの悩みに襲われたダビデは、神の臨在の秘密の場所に安心感を見いだした。 神との真の交わりである神の臨在の隠れた場所に慰めと力があった。

i. 神の臨在の秘密の場所をほとんど知らないように見えるイエス・キリストの信奉者がたくさんいる。 彼らはそれを神秘主義者や超霊的な人たちのものだとしか考えていない。 しかし、ダビデは戦士であり、人生の現実をよく知っている人でした。 しかし、神の臨在の秘密の場所は、神に信頼するすべての人のためのものであるという側面がある。 あなたの臨在の秘密の場所で “”あなたの表情の覆いをもって””です。 彼らの命は神の中でキリストとともに隠されているので、敵は彼らを見つけることができないであろう。 そのような隠れ家には、サタン自身も近づくことはできない。 人間の高慢はそこに来ることができない。” (クラーク)

c. 人間の陰謀から。あなたは彼らを舌の争いからひそかに館に隠しておかなければならない。 神の臨在はダビデにとって非常に安全であったので、敵の陰謀だけでなく、彼らの言葉の攻撃（舌戦）からも逃れることができた。

d. 私があわてて、「私はあなたの目の前から切り離されます」と言ったからである。 以前、悩みの時に、ダビデは急いで、神が自分を忘れ、もはや好意を持って見ておられないと言い、感じた。

2. (23-24) すべての神の民が主をほめたたえるための呼びかけ

ああ、主を愛せよ、すべての聖徒たちよ。
主は忠実な者を守り、
高慢な者に完全に報いられる。
勇気をもって、
主はあなたの心を強くされる。

すべて主を望む者よ。

a. ああ、主を愛せよ、すべて主の聖徒たちよ。 ダビデの神との体験は、自分だけのものにすることはできなかった。 ダビデは自分の人生で神がなさったことを動機とし、教訓として、神の聖徒たちすべてに主を愛するよう勧める必要があった

i. “詩篇の作者は今まで自分の悩みに没頭していたが、感謝によって視野が広がり、突然、神の善に依存する多数の仲間が一緒にいるようになる。 彼は一人で飢えているが、仲間と一緒に宴会をしているのだ。” (マクラーレン)

ii. “私たちは、もし主の聖徒と呼ばれるなら、彼を愛するように諭される必要があるのだろうか。 もしそうなら、恥を知れ! だから、私たちの主を愛するよう促すことが必要であることを恥じ、困惑しよう。 (スポルジョン)

iii. 真に神を愛する魂は、神を愛する理由を欠くことはない。 神は私たちに神を愛するための多くの理由を与えてくださる。 スポルジョンは主を愛する呼びかけについて、「それを強制する千の論拠がある」と言った。

– 神を愛するのは、神の品性が優れているからである。

– 神を愛するのは、それがとても楽しく、有益な運動であるからである。

– 神を愛するのは、それが罪からきよめられる道だからです。

– 神を愛するのは、それが試練の時にあなたを強めるからです。

– 神を愛するのは、それが最も気高いからです。

iv. 「あなたの存在の水門を引き上げて、あなたの人生のすべての血をこの救われた流れに流してもよい、なぜならあなたは神を愛しすぎることはできないからだ。 私たちの本性のある種の情熱は誇張されるかもしれないし、ある対象に対しては、行き過ぎるかもしれない。しかし、心が神に向けられるとき、温まりすぎることも、興奮しすぎることも、神の対象にしっかりと固定されすぎることもない。”主を愛せよ、すべてその聖徒よ”。 (スポルジョン)

b. 主は忠実な者を守り、高慢な者には十分に報われる。 両方の側面が真実である。 神は高ぶる者に抵抗され、へりくだる者に恵みをお与えになります。 この神をほめたたえる励ましは、それを拒む者への警告でもある

c. 主はあなたがたの心を強くしてくださいます。 神は信頼し、願う心を強くしてくださるので、神の民は良い勇気を持つ理由がある

i. 良い勇気を持ちなさい。 「親愛なる友よ、もしあなたがたが自信喪失、臆病、落胆から抜け出したいなら、自らを奮い立たせなければならない。 これはあなたがたに課せられた義務であり、聖書はこう言っている、「勇気をもって」。 じっと座って、目をこすって、「どうしようもない、私はいつもこのように鈍いのだ」と言ってはならない。 そうしてはならない。神の名において、この文章では「勇気を持て」と命じられているのだ。 もし、あなたがそんなふうに無気力であるなら、まるであなたが木の塊のように、自分の意志に反して何かに作り変えられるかのように、神の恵みがあなたに作用することを期待してはならないのです。 ああ、だめだ。 勇気をもって決断しなければなりません。 (スポルジョン)

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