悲しみと悔しさから、マサチューセッツ湾の入植者。 恐怖から、

は、汚され、しかしなぜか

罪のない人々の血で聖別された土地への新しい愛が生まれました。

Salem Village, now part of Danvers, Massachusetts, is now a historic district that encompasses a collection of the early settlers.

The village, located about 5-7 miles north of Salem Towne’s meeting house, grew and developed its own identity and separate interests in the early years of settlement.

In 1623 a group of colonists attempt to set up a fishing establishment at Cape Ann, on North Shore of Massachusetts.Of 1623年に、植民者のグループは、マサチューセッツの北海岸にある岬で、漁業を営もうとした。 この計画は失敗したが、Roger Conantに率いられた数人はあきらめず、1626年にNaumkeagに定住し、1629年にSalemと改名された。 マサチューセッツ湾植民地は、1629年にイングランド君主から自治権と自主権を与える勅許状を発行された。 植民地の人々は、イングランド国教会の干渉を受けずにピューリタン教会が存続できる連邦を設立することを意図していた。 1629年に牧師が到着し始め、入植者たちは教会を組織し始めた。 1630年頃、入植者たちは既存のナウムキーグ・インディアンの道をオールド・イプスウィッチ・ロードに改造し、セーラムとボストンの主要都市とのつながりを作った。

しかしながら、セーラムタウンの土地は肥沃ではなかったので、多くの入植者は「都市」の外に移り、セーラム村、ベバリー、アンドーヴァー、トップスフィールド、ウェナムなど、数多くの小さなコミュニティが出現した。 セーラム・ビレッジのある土地は、かつてマサチューセッツ族のナウムキーグ支族が支配していたところである。 1630年代には、イギリス国王チャールズ1世の抑圧的な政治により、多くの人々がこの地域に移住し、地域社会は発展した。 1640年には、セーラムはボストンに次ぐ重要な植民地都市となったが、移民の増加の勢いは弱まり始めた。 これは、イギリスでピューリタンが力を持ち、迫害が終わったためである。 この頃、植民地は自給自足が進み、主権を主張するようになった。 1650年代、植民地は繁栄した。 8076>

セーラム村はセーラムタウンから北へ約5マイルのところに位置し、独自のアイデンティティと独立した利益を発展させながら、成長していった。 1666年、セーラム村は独立した教会の設立を請願したが、拒否された。 しかし、農民たちは、町から遠く離れていることを理由に、その後も要望を出し続けた。 そして1672年、ついにセーラム村は自分たちの教会を建て、牧師を雇う権利を得たのである。 しかし、村人たちは引き続きセーラム・タウン教会の会員として、この小さな教会を管理することになった。 また、村は5人の委員会を設立し、教会の会員と非会員を含む村人から税金を徴収し、教会の運営にあてることも許可された。 8076>

村人たちは、直ちにセーラム村集会所の建設と牧師探しを始めた。 この教会は、セーラム・タウン教会のガイドラインの下にあったが、牧師は聖職に就いていなかったので、聖餐式を行うことも、候補者を正式に教会の会員として認めることもできなかった。 当初から、独立した教会の建設に反対するセーラムタウンの人々や、セーラム村の人々が、牧師の選定をめぐって対立していたのである。 その後数年間は、友人や家族を敵に回し、地域社会を分裂させることになる。 ニューイングランドの多くのコミュニティでは珍しいことではなかったが、多くの歴史家は、セーラム村は一般的なものよりも大きな対立を抱えていたと考えている。 1670年代から80年代にかけて、新しい教会の最初の3人の牧師は、その地位、教会、そして村自体に満足できず、全員退任することになる。

最初の牧師、James Bayley牧師は1672年10月にセラム村に着任した。 ハーバード大学を卒業して3年目の未熟な牧師であったベイリーは、紛争に足を踏み入れることになる。 当初から、村の一部の人々は、ベイリーは “少数の人々の招待によって雇われた “と感じていた。

反対者がいたにもかかわらず、当初は順調に進み、1673年6月にはベイリーの留任が決定された。 5人の農民が40エーカーの土地を寄贈し、牧師は家を建て始めた。 しかし同年、14人の村民が教会扶助税を滞納し、一部の教会員の不満が公式に示された。

実はこの問題の中心は、セーラム村の牧師の招集・解任の権限を誰が持っているかで、非常に政治的な対立であった。 村は「公式」な町ではなかったので、村の権威は教会だけであり、近隣の地域の他の教会に通っている多くの村人たちを怒らせた。 この組織は、郡裁判所、セーラム・タウン教会、さらには植民地立法府にまで持ち込まれるほどの規模に膨れ上がった。 セーラム教会は、反体制派に対してベイリーの聖職継続に「これ以上の問題はない」と助言したが、対立は続いた。

1679年までに、ナサニエル・パットマンとブレイ・ウィルキンスを中心とする村の少数派は、ベイリーの教会の義務を怠り、自分の家庭での祈りも省いていると非難し、完全に反旗を翻したのであった。 彼の召命の正当性をめぐって村の意見が大きく分かれたため、ベイリーはついに闘争をあきらめ、1680年にセーラム村を後にした。 その後、コネチカット州キリングワースで数年間牧師を務めた後、マサチューセッツ州ロックスベリーで医師となった

残念ながら、彼の出発は村の不和を緩和することはほとんどなかった。 しかし、村の住民は、教会員、非教会員を問わず、ナサニエル・プットマンを委員長とする委員会を選び、新しい牧師を探すことになった。 バローズは来訪の条件の一つとして、”やがて何らかの相違が生じた場合には、両者とも平和的解決のために弁護士に相談することを約束する “と定めていた。 これは17世紀のニューイングランドでは一般的な言葉であったが、バロウズにとってはより重要な意味を持つ言葉であったことは間違いない。 村人たちの中には、彼が妻を虐待していると非難する者もいた。 ジェレマイア・ワッツが1682年4月に書いた手紙には、セーラム村の争いを嘆き、「兄弟は兄弟に、隣人は隣人に、みな喧嘩して互いに打ち合う」と書いている。 多くの村人が税金を払わない中、バロウズは常に給料が支払われず、パトナム家から金を借りていた。

1683年初めには、牧師の給料は全く支払われず、3月には、バロウズは単に信徒に会うのを止めただけであった。 その後、バロウズ牧師は、再編成されたカスコ・ベイで牧師の仕事を再開するという申し出を受けた。 彼は、1690年にこの地域が再びインディアンによって破壊されるまで、そこに留まった。 その後、彼はメイン州ウェルズに移った。

残念なことに、セーラム村での短い滞在は、彼を苦しめることになる。 1692年5月、セイラムの魔女裁判の際、先の借金の件で彼を訴えたパットナム家の告発に基づき、バローズは魔女裁判にかけられ、逮捕されてセイラムに戻された。 1692年8月19日に処刑された。

Deodat Larsonという無任所牧師がBurroughsの後を追った。 デオダット・ローソン牧師はボストンからやってきて、1684年から1688年まで牧師として仕えた。 再び教会内で争いが起こり、ラーソンは聖職に就くことを希望したが失敗した。 前任者2人と同様、ローソンもセーラム村民と問題を起こし、セーラム村教会は、説教壇を支配しようとする2つのグループによって引き裂かれつつあった。 その結果、信徒の多くはセーラムの第一教会に再入会することになった。 1688年、契約上の義務期間の終了とともに、ローソンはセーラム村から去った。 その後、マサチューセッツ州サイテュートの牧童となり、突然イギリスに帰国し、残りの人生をそこで過ごした。

村人は、セーラム教会とは別の自分たちの教会の形成が、コミュニティを悩ませている慢性的分裂を何とか超越できる道となるだろうと希望を持ち続けていた。 そのため、彼らは聖職者を探し始めた。 やがて、ボストン周辺のいくつかの教会で客員説教をしているサミュエル・パリス牧師がいることがわかり、1689年の春、彼に招待状を送った。 ハーバード神学校を中退したパリスは、最初は父親の職業である西インド諸島の商人になろうとしたが、それが失敗すると、牧師になるためにマサチューセッツに戻った。

1689年6月18日、村人全員の総会で、年俸66ポンドで、教会と牧師館の両方に村人から薪を提供すること、サミュエル・パリスを雇うことに合意された。 その後の会合で、村人たちはパリスとその相続人、村の牧師館と納屋、2エーカーの土地も提供することに合意した

パリスが軽々に踏み切ったわけではない、運命的な決断だった。 彼は過去数年間に起こった村の紛争を承知していたが、各人が隣人の信心深さを監視する責任があるというピューリタンの信念から、紛争が避けられないことを承知していたのである。 1689年11月19日、ついにセーラム村の教会憲章が調印され、サミュエル・パリス牧師がセーラム村最初の聖職者となった。 セーラム村は、これで真の教会を手に入れたのである。 牧師館には、パリス牧師が妻のエリザベス、9歳の娘のエリザベス、11歳の姪のアビゲイル・ウィリアムズ、そして西インド諸島から連れてきた奴隷夫婦のジョンとティチューバ・インディアンを連れてきた。

彼の聖職は順調に始まった。しかしパリスが彼の信念と特徴を明らかにし始めると、数人の教会メンバーを含むセーラム村民がその目にとまらなくなってきたのである。

セーラムタウン教会や当時のピューリタン教会の多くが教会員資格を緩和していく中で、パリスは伝統的な厳格な基準を守り、教会員になるには洗礼を受け、神の自由な恵みを体験していることを公に宣言しなければならないとしていた。 村の教会員の多くは、非教会員と区別して自分たちの地位を高めるパリスの伝統主義に満足していた。

突然、パリスもセーラム村教会評議会のメンバーと契約紛争の真っ只中にいることに気がついたのです。 評議会は、この契約はパリスに家と土地の完全な所有権を与えるというパリスの信念ではなく、正式な契約にはなっていないようだが、パリスが牧師であり続ける限り、牧師館と土地は提供されるだけだと主張したのである。 同時にパリスは、教会としての新しい地位に見合うように、集会所の改修を計画するようになった。

聖職に就いてからわずか2年後の1691年の秋には、パリスの儀式の正統性、威圧的な性格、そして問題のある契約により、村と教会は再び派閥に分かれてしまった。 教会の出席者は減り、村の役人は教会やパリスの家を暖めるための薪の提供を拒否するようになった。 1691年10月、村から新しい5人委員会が選ばれ、パリスに牧師館と土地を譲渡しないこと、パリスの給与のための税金を徴収しないことを宣言し、村人の「自発的貢献」による支払いに委ねることになり、事態はさらに悪化した。 そしてパリスは教会員に、委員会が教会を放置していることに対して郡裁判所に正式に告訴するよう呼びかけた。 8076>

このような背景から、セーラムの魔女裁判はパリス牧師の自宅から始まったのである。 セーラム魔女裁判で訴えられた人々のほとんどは、現在ダンバースとして知られているセーラム村の近くに住んでいたが、ビバリー、ミドルトン、トップスフィールド、ウェンハムなど、近くの村に住んでいた人々もいた。 セーラムの魔女ヒステリーがなぜ始まったのか、確かなことは誰も知らないが、ある歴史家は経済的要因を指摘し、他の歴史家は宗教的・心理的圧力を主張する。

1692年5月末までに、150以上の「魔女」が収監されていた。 ヒステリーが広がるにつれ、身の危険を感じた告発者や投獄された「魔女」たちが魔女術を告白し始めたのです。 9月までに、71歳のレベッカ・ナースを含む19人が自白を拒否し、絞首刑に処された。 1693年初頭には冷静さが勝り、裁判所は「幽霊の証拠」を認めないようになり、魔女ヒステリーは終息した。

Salem Villageはやがて王室に町としての認可を嘆願した。 伝説によると、王はそのチャーターを拒否したという。 しかし、1757年6月9日、町はとにかく法人化され、ダンバース・オズボーン家の名前になった。 アメリカ独立戦争当時、ダンヴァースは海運と造船の中心地であり、潮流を利用した工場が栄えていた。 この地域のレンガは全国的に有名になり、その後の皮なめし産業は、多様でカラフルな新しい移民労働力をこの地域にもたらしました。 1830年代、タプリービルは織物カーペットの生産拠点となり、イギリスやスコットランドの織物職人が移住してきた。 ダンバースプレインズは、1840年代に重要な十字路と鉄道の導入という利点を生かし、著名な商業の中心地となった。 PutnamvilleとDanvers Highlandsは重要で初期の靴製造業で注目され、Danvers中の農場はDanvers half-long carrotとDanvers onionで広く知られるようになり、今日でも人気がある。

今日、DanversのSalem Village Historic Districtにはその時代から続く12以上の家があり、多くは1692年の魔女の悲劇に関連するものである。 これらの建物の多くは、センター・ストリート沿いにある。 有罪判決を受けた「魔女」の一人、レベッカ・ナースの家は、今もダンバースに残っており、歴史的建造物として見学することができる。 現在、博物館として運営されているナース・ホームステッドは、ダンバースの149 Pine St.にある。 1692年の牧師館、ナサニエル・インガーソルの平凡な家、サラ・オズボーン家、ジョセフ・パトナムの家、ブリジット・ビショップ家の土台も見ることができます。