カビールの誕生は謎と伝説に包まれたままである。 彼がいつ生まれ、両親は誰であったかということについては、権威者たちの間でも意見が分かれている。 ある伝説によると、彼の母親はブラーフマンで、ヒンドゥー教の神社を訪れた後、妊娠した。 母親はヒンドゥー教の神社を参拝して妊娠したブラーフマンで、未婚のためカビールを捨てたが、イスラム教徒の織工に拾われ養子となったという。 現代では、カビールはヒンドゥー教とイスラム教の信仰と実践の調和者として描かれることが多いが、彼は両者を等しく批判し、しばしばその誤った道において互いに平行していると考えていたと言ったほうが正確であろう。 ヒンドゥーの聖典である『ヴェーダ』やイスラムの聖典である『コーラン』にも、無頓着で反復的で高慢な経典の宣言の習慣があり、それを行う宗教的権威はバラモンでもカーチャン（裁判官）でもよく、無意味な入門の儀式は聖なる糸にも割礼にも焦点を当てることができる、と彼は見ている。 カビールにとって本当に重要なのは、生命の唯一無二の真理に完全に忠実であることであり、この真理をアラーとラムという呼称と等しく関連付けていた。ラムはヒンズー教における神の一般名称として理解されており、ラーマーヤナの英雄とは異なるものだった。 カビールの主なコミュニケーション手段は、パダと呼ばれる歌と、「言葉」（シャブダ）または「証人」（サキス）と呼ばれることもある韻文連句（ドハス）であった。

カビールの詩的人格は、彼を尊敬する宗教的伝統によってさまざまに定義されており、同じことが彼の聖職者伝にも言えます。 シーク教徒にとっては、彼はシーク教の創始者であるナナックの先駆者であり、対話者である（精神的指導者）。 イスラム教ではスーフィー（神秘主義）の系譜に位置づけられ、ヒンズー教では普遍主義に傾いたヴァイシュナヴィー派（ヴィシュヌ神の信者）となっている。 しかし、カビールの作とされる最も信頼できる詩を遡ると、彼の生涯のうち本当に確かなのは、バナーラス（現在のバラナシ）で人生の大半を過ごしたことと、カビールの時代にはほとんどイスラム教徒になっていた低階級カーストのひとつである織工（ジュラハ）であったことの2点だけである。 カビールの社会的地位の低さと、それを見下す人々に対する彼自身の闘争的な反応は、他の様々な宗教運動の間で彼の名声を高め、カビール・パント（インドの北部と中央部に見られる宗派で、特にダリット（かつて不可触民として知られていた）のメンバーから（それだけではないが）集められる）を形成するのに一役買ったといえる。 カビール・パントは、カビールを主要な教祖、あるいは神・真理の化身とみなしている。 カビールが影響を及ぼした伝統の幅の広さは、カビールが厳しく批判した信念や慣習を持つ人々にとっても、カビールの権威が大きいことを証明している。 4226>