Edson and Heavenly SanctuaryEdit

10月22日の失望の後、多くのミラー信者は動揺し幻滅してしまった。 ほとんどの人はイエスの再臨が迫っていることを信じなくなった。 ある者は、この日付は間違っていると信じていた。 また、日付は正しいが、予想される出来事が間違っていると考える者もいた。 この後者のグループがセブンスデー・アドベンチスト教会に発展していったのです。 アドベンチストの一人、ハイラム・エドソン（1806-1882）は、「私たちの最も好きな希望と期待は打ち砕かれ、これまで経験したことのないような泣きの霊が私たちを襲った」と書いています。 地上のすべての友人を失ったのと比べものにならないような気がした。 夜が明けるまで泣き続けた」。 10月23日の朝、ニューヨーク州ポートギブソンに住んでいたエドソンは、友人と一緒に穀物畑を通りかかった。 彼は後にその体験を語っている:

「私たちは出発し、大きな畑を通過している間に、畑の真ん中あたりで立ち止まりました。 そして、私たちの大祭司が2300日の終わりの第7月の10日に天の聖所からこの地上に来るのではなく、その日に初めてその聖所の第2居室に入られたこと、そして地上に来る前に至聖所で行うべきことがあることをはっきりと見たのです”。

エドソンは自分の体験を地元の多くのアドベンチストと共有し、彼らは彼の話に大いに励まされました。 その結果、彼はその地域の他の二人の信者、O.R.L.クロージャーとフランクリンB.ハーンと共に聖書の研究を始め、その成果を『デイ・ドーン』という論文で発表しました。 この論文は、聖書の「十人のおとめ」のたとえを調べ、花婿がなぜ遅れたかを説明しようとしたものである。 また、この論文では、贖罪の日の概念と、著者たちが「私たちの年代記」と呼ぶものについても探求しました。

クロージャー、ハーン、エドソンの発表した知見は、天国の聖域についての新しい理解につながりました。 彼らの論文では、天には聖所があり、大祭司であるキリストがそれを清めることになっていることを説明した。

George Knightは、「元々はポストミラー派の中で最も小さなグループだったが、かつて強力だったミラー派の真の後継者と見なされるようになった」と書いています。 この見解はエレン・ホワイトによって支持された。

「安息日と戸閉め」アドベンチストは、バラバラでしたが、徐々に台頭してきました。

アドベンチストは、ワルド派、アナバプティスト、イギリスやスコットランドのピューリタン、メソジスト、セブンスデイバプティストなど18世紀の福音主義者、および既成教会の伝統を拒否した他の人々のような以前の追放信者の相続人と自分自身を見なしました。 安息日とセブンスデー・アドベンチズム § 歴史

ニューハンプシャーに住んでいたレイチェル・オークス・プレストンという若いセブンスデーバプティストの信徒が、ミラー派アドベンチストに安息日を紹介する役割を担っていました。 彼女の影響により、地元のメソジスト・アドベンチストの伝道師であるフレデリック・ウィーラーは、おそらく1844年の早春に7日目を安息日として守るようになりました。 彼が時折牧会するニューハンプシャー州ワシントン教会の数人のメンバーも、彼の決断に従った。 その中には、ウィリアムとサイラス・ファーンズワースも含まれていた。 T・M・プレブルは、すぐにウィーラーから、あるいは直接オークスからそれを受け入れました。 これらの出来事のすぐ後に、大失望が起こった。

プレブルは、1845年2月28日の『ホープ・オブ・イスラエル』誌を通して、安息日を推進した。 3月、彼はトラクトの形で安息日に関する見解を発表した。 その後、彼は日曜日を守るようになったが、彼の文章はジョセフ・ベイツとJ.N.アンドリュースを説得した。

ベイツは、ニューハンプシャーとポートギブソンの信者の間で会合を開くことを提案しました。 この会合は1846年のある時期にエドソンの農場で開かれ、エドソンと他のポートギブソン信者は安息日を受け入れ、同時にベイツと、後にアドベンチスト教会で大きな影響力を持つことになるニューハンプシャー出身の二人の人物、ジェームズとエレン G. ホワイトと同盟関係を結びました。 1848年4月から1850年12月までの間に、ニューヨークとニューイングランドで22回の「安息日会議」が開催されました。 これらの会議は、ジェームズ・ホワイト、ジョセフ・ベイツ、スティーブン・ピアス、ハイラム・エドソンなどの指導者が、教義上の問題について議論し、結論を出す機会としてしばしば見られました。

当初、安息日は午後6時に始まると考えられていましたが、1855年までに、安息日は金曜日の日没に始まると一般に受け入れられました。

The Present Truth （後述）当初は主に安息日に当てられました。

三位一体論 編集

19世紀の教会設立時、多くの反三位一体主義のキリスト教連合会の牧師たちが旧ミラー派に入ったおかげで、アドベンチストの指導者たちの多くは反三位一体主義の見解を持っていたのです。 エレン・G・ホワイトはこの問題についての議論に加わることはありませんでしたが、著書『時代の欲望』の中で非常に三位一体的な発言をしており、1900年代初頭の彼女の説教録には、聖霊を「人」であり「三つの最も神聖な存在」の一つであると認めていることが記されています。 現代のセブンスデー・アドベンチストで反立派な考えを持つ人は少数派ですが、彼らはこれらの記録は彼女の真の教えを反映していない不正確な速記者の報告であると主張しています。 教会のプロトリニタリアン学者たちは、これらの記録は彼女が所有していたものであり、このトピックの教義的重要性を考えると、彼女が言ったことの不正確なバージョンを反映していれば、いつでもそれを修正することができたと指摘しています

1855年に、ジェームズ・ホワイトはこのテーマに関する彼の見解を明確な方法で述べています。 「ここで私たちは、神とその御子イエス・キリストの人格を奪う三位一体について言及するかもしれません……」。 1856年、彼は再び自分のスタンスを明確にし、こう言っています。 「宗教改革に見られる最大の欠点は、改革者たちが改革をやめてしまったことだ。 もし彼らが、自然不滅、洗礼、三位一体、日曜礼拝などの教皇庁の最後の痕跡を残すまで、さらに前進していたならば、教会は今や聖書の誤りから解放されていただろう」

Lemuel Sapianは「・・・20世紀の夜明けまでに、三位一体をとる以前の立場が間違っていたことは多くの人にとって明らかだった」と書いている。 これは、内部の陰謀や独特のメッセージを薄めようとする第三者の干渉によるものではなく、霊感のペンが行動を起こし、人々が…耳を傾けたからである」

Post-tribulation PremillennialismEdit

ウィリアム・ミラーの教えから始まり、アドベンティストは米国において予知夢の聖書の教理を導入するのに大きな役割を演じました。 彼らは、聖徒は艱難の終わりの千年王国以前の再臨のときに、キリストによって天の神の王国に迎えられる、あるいは集められると信じている。 また、ウォルター・マーティンは、彼の著書「カルトの王国」の付録で、セブンスデー・アドベンチストがなぜ正統派キリスト教徒として受け入れられているかを説明しています（423ページ参照）。 当時のある作家たちは、予審派を特殊な存在とみなし、そのような終末論的見解を持つ者をすべて「アドベンチスト」と呼んだ」

しかし、この教理に対するセブンスデー・アドベンチスト独自の貢献はそれだけにはとどまらないのです。 セブンスデー・アドベンチストは、黙示録19章に記述されているキリストの文字通りの再臨の直後に、黙示録20章にある文字通りの1000年に関する聖書の教えを受け入れるポスト艱難前世論者であります。 しかし、ほとんどすべての千年王国説のグループとは対照的に、彼らは千年王国が地上に存在することは信じていない。 アドベンチストの終末論では、ヨハネ14:1-3で聖徒を父の家に連れて行くというキリストの約束は、生きている聖徒と死んだ聖徒の両方が主に会うために空中に引き上げられる再臨において成就します（1Thess 4:13-18 を参照）。 黙示録の著者ヨハネは、この瞬間を黙示録20:5-6で「最初の復活」と呼んでいます。 アドベンチストは、地上に千年王国があるのではなく、1000年間荒廃した地上があるだけで、その間に聖徒はキリストと共に天にいると教えています（エレミヤ4:23-29参照）。

アドベンチストの出版活動は『現在の真実』から始まるEdit

1848年11月18日、エレン・ホワイトは幻を見て、神が彼女の夫に新聞を始めるように言われました。 1849年、ジェームズはこの新聞を発行することを決意し、十分な資金を調達するために農夫として仕事を見つけに行った。 再び幻を見た後、彼女はジェームズに、資金について心配することなく、印刷する新聞の製作に取りかかるようにと告げました。 ジェームズはこれに素直に従い、「ポケット聖書、クルーデンのコンコード、カバーが一枚外れた簡略化した辞書」を頼りに執筆した。 印刷業者の寛大な申し出により、アドベント信者のグループは、最初の出版物を1000部印刷することができました。 彼らは、安息日をテーマとしたこの出版物を、興味を持つだろうと思われる友人や同僚に送った。 1849年と1850年には11冊が発行されました

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