Chanakya (l. c. BCE 350-275, Kautilya, Vishnuguptaとしても知られる) はマウリヤ帝国（BCE 322-185 ）の創設者チャンドラグプタ・モーリヤ（R. c. 321-c. 297 BCE）の治世下の宰相である。 政治書『アルタシャストラ』の著者として知られ、若き日のチャンドラグプタに効果的な統治を行うための指南書のようなものとして執筆した。

ある伝承では、マガダ王国を統治したナンダ朝（前5世紀頃-前322年）最後の王ダーナンダ（ダーナ・ナンダとも表記、前329-前322年）の顧問を務めたとされている。 タキシラ大学のヴェーダ学者で、ダーナンダの宮廷を訪れ、托鉢で侮辱を受け、この出来事以後、王の退位に尽力したという説もある。

彼はまず王の息子であるパバタを自分の大義に引き入れようと試み、また他の人物にも声をかけたとされるが、最も有力な候補はパバタと貴族以下の若者または平民であるチャンドラグプタに絞られた。 二人の若者を試した結果、チャンドラグプタが最も才覚があることがわかり、チャナクヤはその後7年から9年の間、未来の王を訓練することに力を注いだ。

チャナクヤはタキシラ大学のバラモン学者で、托鉢のためにダーナンダの宮廷に到着しました。

『アルタシャストラ』はチャナクヤの訓練マニュアルと考えられ、彼はチャンドラグプタを市民から君主に変身させました。 チャンドラグプタは『アルタシャストラ』の戒律によって権力を掌握しただけでなく、それを維持し、息子のビンドゥサラ（R. 297-c.273 BCE）、さらに孫のアショーカ大王（R. 268-232 BCE）に引き継いだが、彼が戦争で幻滅して仏教に改宗するまでの最初の成功もアルタシャストラに起因していたと考えられる。 アルタシャストラは、超自然的な現象の説明を否定し、完全に唯物論的な世界観を支持したチャールヴァカ（紀元前600年頃成立）の哲学的な学派の影響を受けている。 アルタシャストラ』の実用的で実践的な内容は、『チャールヴァカ』という土台がなければ発展し得なかったと考えられる。

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『アルタシャストラ』は、アショーカの治世の後、かなりの影響力を持ち続けたが、その後消滅し、1905年にサンスクリット学者Rudrapatna Shamasastry（l. 1868-1944 CE）が発見するまで失われたと考えられてきた。 シャマサトリーはこの作品を1909年に出版し、さらに英語に翻訳して1915年に出版し、注目を集めました。

当時から。 この作品は、政治学史上最も偉大な作品の一つとして研究され続けています。 ルネッサンス期の王子のあり方を説いたマキャベリ（1469-1527）の『プリンス』は、1500年以上前のインドにおける『アルタシャストラ』と同様に、ヨーロッパの政治学に大きな影響を与えたが、それと比較されることが多い。 真のリーダーとは、いわゆるモラルに関係なく、なすべきことを見抜き、それを実行できる者である」という『プリンス』の中心的なメッセージは、『アルタシャストラ』にも生かされている。 また、プラトンの『共和国』や孫子の『兵法』と比較され、強い国家を確立し維持するためのマニュアルともなっている。

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Early Life & Revolt

チャナキアの人生と仕事に関する合意した史料はない。 実際、一部の学者は『アルタシャストラ』の著者であることに異議を唱えてさえいる。 Chanakyaの人生、Chandraguptaの昇格における彼の役割、Arthashastraの作成に関する情報は、学者Thomas R.の伝説からきています。 トラウトマンが特定したものである。

• 仏教の伝統 – 『マハヴァンサ』のテキスト
• ジャイナの伝統 – 『パリシスタパルヴァン』のテキスト
• カシミールの伝統 – 『カタサリットサーガラ』のテキスト
• ヴィシャーカッタのバージョン – 彼の劇『ムドララクシャーサ』

これらのうち、。 しかし、その内容は後世の作品によって発展し、さまざまな詳細が付け加えられ、あるいは省略されている。 仏教の伝統によれば、基本的な物語は、タキシラの大学のバラモン学者であるチャナキヤが、托鉢の儀式のためにダーナンダの宮廷に到着したところから始まっている。 チャナクヤは（彼の伝説のどのバージョンでも）「犬歯」を持っており、これは民間の迷信で王族のしるしと解釈されている。 彼が若かった頃、彼の母親は、彼が支配者になる運命にあり、王になった後は自分のことを忘れてしまうだろうと嘆いていた。 そのため、彼は自分の歯を折ってしまい、その後、醜い姿になったと考えられている。

儀式に到着して皆と待っていると、ダーナンダが入ってきて彼を侮辱し、その容姿に注目し、集会から追い出すように要求しました。 チャナクヤは王を罵り、逮捕を命じられると、周囲の森に逃げ込み、復讐を企てた。 彼は、1枚のコインを8枚にする富の増殖法を知っていたと言われている。 森でこの不思議な術を使い、ダーナンダ打倒のための軍勢に必要な金貨の宝庫を作り上げたのですが、彼に欠けていたのは、ダーナンダに代わる指導者となるべき人物でした。

Chanakya & Chandragupta

彼が最初に選んだのはDhananandaの息子Pabbataだったようである。 しかし、この少年は多くの候補者のうちの一人に過ぎず、次にチャンドラグプタという青年を選んだ。 ある説によると、チャンドラグプタもナンダ家の出身だが、王家の血筋ではない。 また、昔は裕福な家柄だったが、今は孔雀を飼う農民である、という説もある。 パテルは、この後者の説を正当なものと認め、次のように書いています：

侮辱され追い出されたチャナキヤは、チャンドラグプタという10歳の孤児の農夫を見つけてきて、9年後に彼をその地域で見たことのない最大の帝国の初代皇帝に仕立て上げる。 真実は小説よりも奇なりというが、まさにその通りである。 (7)

どちらの説が正しいかは、最終的には問題ではありません。なぜなら、どちらの説でも、チャナクヤは若者を強力な王へと変身させるからです。 しかし、その前に、自分が運命を変えようとしている少年たちの性格を確かめなければならなかった。 そこで、パブァタとチャンドラグプタにそれぞれ毛糸のお守りを渡し、首からぶら下げてもらうことにしました。

Pabbataは手ぶらで戻り、失敗したことを認めました。 ChanakyaはそれからPabbataが眠っていた別の日にChandraguptaに同じを要求した。 ChandraguptaはPabbataの首を切り落とし、お守りを携えて主人の元に戻った。 チャナクヤは、任務を達成するために最も思い切った直接的な行動をとることによって、チャンドラグプタが、何をしなければならないかを認識し、それを実行することができるという統治能力を自ら証明したという点で、将来の王を発見したのです。

政治情勢&権力の獲得

この頃の地域は、ダーナンダ率いるマガダ王国のナンダ帝国が支配する小王国や部族からなるが、前326年のアレキサンダー大王の侵入で不安定な状態になっていた。 アレクサンダーとパウラヴァ王ポルス（前326-315年頃）とのヒダスペス川の戦いの後、ポルスはアレクサンダーに、ダーナンダは民衆に人気がないのでナンダ帝国を容易に倒せ、彼らは自分のキャンペーンを支持するだろう、と言ったと言われている。

後世のローマの歴史家クルチウス（1世紀頃）によると、アレクサンダーの部下はダーナンダをザンドラメまたはアグラムスとして知っており、戦車隊や戦象に加えて、20万の歩兵と2万の騎兵を容易に動員できる強大な王であったといいます。 アレキサンダー軍は、インドへの遠征後、すでに大きな苦難を経験しており、無敵といわれるこの軍に立ち向かうことを拒んだ。 伝説によれば、チャンドラグプタはこのときアレクサンダーに会い、彼の軍に仕える許可を求めたという。 プルターク（l. c. 46-120 CE）によると、この会談はうまくいかず、チャンドラグプタは身の危険を感じてアレクサンダーの陣営から逃亡したという。

チャナクヤは7年から9年の間、チャンドラグプタを訓練し、その訓練には何らかの軍役も含まれていたはずであり、その後、アレキサンダー軍が出発前に不安定にしたインド北西部に弟子を向かわせたと言われている。 チャンドラグプタは、すでにアレクサンダーに敗れた小王国や部族を容易に破り、マガダへの攻撃の拠点を築いた。 チャナクヤは謀略、スパイ、政治的操作によって攻撃の準備を支援し、相手の強さに関する情報を集めながら、相手を弱体化させた。 チャンドラグプタは最初の試みに失敗したが、前321年にダーナンダを退位させて殺害し、権力を握った。

チャーヴァカ & the Arthashastra

チャンドラグプタが王に就任すると、チャナキアは彼の宰相に就任した。 彼はその後まもなく『アルタシャストラ』を著したかもしれないが、具体的な著述時期に関する主張は推測にすぎない。 しかし、チャールヴァカという哲学的な学派がなければ、この作品は書かれなかったであろうし、それを可能にするような知的景観を確立したことは確かである。

Charvaka は存在に対する宗教的解釈を否定して物質主義に味方し、6つの主要教義によってそのビジョンを述べている。

• あらゆる真実を確立し受け入れる唯一の手段としての直接知覚
• 感覚によって知覚・理解できないものは存在しない
• 存在するものはすべて、空気、土、火、水という観察可能な要素です
• 人生における究極の善は喜びであり、その喜びを達成するために必要なものは何か？ 934>
• 快楽を追い求め、苦痛を避けることが人間存在の唯一の目的である
• 宗教は、弱者を食い物にする強くて賢い者の発明である

開祖は、Brhaspati (l.) という改革者だったと考えられている。 彼は司祭階級の権力と、彼らが人々、特に下層階級に対して持っていた支配力に異議を唱えたようである。 この哲学は長い間失われており、後に出版されたヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の書物から、ブラハスパティの主張を否定するものばかりである

チャールヴァカは、正統派が宇宙の創造主であるブラフマンの言葉であると信じていたヴェーダとして知られているヒンドゥー教の宗教書を完全に否定し、宇宙そのものを否定したのである。 ヴェーダを受け入れる宗教的・哲学的な学派はアスティカ（「存在する」）と呼ばれ、ヴェーダのビジョンを否定する学派はナスチカ（「存在しない」）と呼ばれた。 ジャイナ教と仏教はともにナスチカ派の思想とされていますが、チャールヴァカもナスチカ派で、この概念をさらに進めて、超自然的な存在や権威を一切否定しました

広く受け入れられる思想家にはなりませんでしたが、チャールヴァカは非宗教的、完全に実用的な光で世界を見るという可能性を提示したのです。 この新しいビジョンは、アスティカ派とナスチカ派の思想を融合させた『アルタシャストラ』のような著作を可能にする。 学者P. Ram Manoharのコメント：

インドではアスティカ学派が優勢だったため、俗世を理解するための科学的アプローチで補われたものの、主に精神的な観点からなる知識体系の出現につながったのです。 ナスチカ派の中では、仏教とジャイナ教がよく体系化され、組織化された施設として発展した。 しかし、チャールヴァカ学派は強力な影響力を持ち、精神世界と物質世界のバランスをとるのに役立った。 シャルヴァカ派は、現実を描くキャンバスの中で、唯物論的な視点が正当な位置を占めるようにしたのである。 (Paranjape, 5)

物質主義は『アルタシャストラ』に、「今ここ」に焦点を当て、王が効果的に統治するために、時には困難と思われる選択をしなければならないことを伝えている。 また、『アルタシャストラ』が探求する概念は、チャンドラグプタの治世以前から用いられていたことは確かであり、彼の成功に不可欠であったと思われ、アスティカとナスチカの思想が融合して発展した可能性が高い。 チャナクヤの戒律はすべて極めて実践的であると同時に、王のカルマ（行動）に従って行われるべき王の必要な行動をダルマ（義務）として承認する上位者の存在も認めている。 パテルは『アルタシャストラ』を7つのカテゴリーに分類し、外交と内政における王の成功と、君主がどのような道を歩むべきかに焦点を合わせている：

• 戦略。 チャナクヤが重視したのは、安定した統治と近隣諸国との関係である。 本書の多くは政治、軍事、秘密戦略に費やされている。
• 策略。 古典的あるいは公然の戦略が失敗したとき、チャナキーヤが「秘密の手段」と呼ぶものが常に存在する。 チャナキーヤは毒薬や扇動された暴動について、砦の寸法を論じるのと同じように論じています
• スパイ。 この本には、廷臣から放浪の狂人まで、スパイについて多くのことが書かれています。 チャナキーヤがスパイを情報収集者として使っていることを理解することが重要である。 別の時代には、これを行う他の方法があったでしょう。執筆当時は、文化全体にスパイを塩漬けにすることが、どこで何が起こっているかを知るための唯一の信頼できる方法でした
• 官僚主義と罰金 原文の広範な部分には、政府の建物の構造や規則、民事と刑事の両方の具体的な違反や罰金などが詳細に記されています。 どのような種類の支配者であれ、自分の個人に対する攻撃と、自分の地位や王国に対する攻撃の両方を意識しなければならない。
• 検証。 誰が信頼できるかをどのように知ることができるのか。 これは統治の中心的な問題の一つであり、チャナクヤはこの問題に多くの時間を割いている。 長期的な問題を回避するために、どのように敵を攻撃するのか。 どのようにしてより強い敵を攻撃し、その真の意図を確認することができるのか。 (8-9)

これらのテーマと他の多くのテーマは、『アルタシャストラ』という論文を構成する15冊の本でカバーされています。 チャナクヤはこれらの教訓によってチャンドラグプタの治世を導き、そうすることによって、古代世界で最も偉大で最も強力な帝国の一つを作り上げたのである。

結論

チャナクヤは、チャンドラグプタがジャイナ教に改宗し、彼の息子ビンドゥサーラを支持して退位するまで王に仕えました。 伝説によると、王はその後、宗教的な禁欲者となるために森に引きこもり、儀式の断食によって死んだとされています。 チャナキーヤはビンドゥサーラの治世を安定させた後、彼に『アルタシャストラ』を手引きとして残し、やはり森に退いたとされる。マウリヤ朝廷を去った後、彼の伝説のすべてのバージョンによれば、それ以上何もわかっていない。

チャナキヤの作品は、マキャベリの『王子』と同様に、その道徳性-あるいはその欠如-について多くの論争を巻き起こしています。 Chanakyaは、自分の目的を達成するために自分に有利なことは何でも利用する無情な唯物論者と見られることもあれば、高貴な目的を達成するために、時には不快な行為に従事しなければならないことを認識する賢明なプラグマティストとして見られることもあります。 アルタシャストラの戒律が、この地域のどの帝国よりも優れたマウリヤ帝国の建国と維持を可能にしたことは否定できず、パテルが指摘するように、これは肯定的なことと見なされなければならない。

マウリヤ帝国の影響力は、インドの歴史において誇張しすぎることはない。 それは史上最大の帝国であり、世界に仏教を紹介した。 それは安定した政治構造を作り出し、時代とともに手を変え品を変え、継続的な思想と発展の系譜につながることが多かったのです。 (13)

英雄とみなされようが悪人とみなされようが、チャナキヤの影響力と彼のアルタシャストラはマウリヤ帝国を可能にしたが、同時にこの作品は、実用性と便宜を優先して、道徳的配慮を無視することを提唱している。 アルタシャストラは、政治、宗教、哲学を学ぶ者たちに、その概念と影響力が示すこの中心的な問題、すなわち、否定的な手段で達成された肯定的な結果は、客観的に善とみなされるのか、について考察させ続けている。 チャナキーヤは間違いなく肯定的に答えるだろうが、彼の作品を研究する学者たちは、彼のビジョンに完全に同意する前に、規定し、修飾し、あるいは止める傾向にあるようだ

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