(19) For.-疑問はここで解決される。 彼の報酬は、より多くの改宗者-ユダヤ人（1コリント9：20）、異邦人（1コリント9：21）、弱い者（1コリント9：22）を獲得することでした。 彼らが利己的と嘲笑したその行動方針を採用する際に、彼が求めた、あるいは期待した報酬は、結局のところ、彼らの利益だけでした。

答えを始める「ために」という言葉は、報酬がより大きなものでなければならないことを示唆しているように思われます。 「使徒でありながら、より多くの人を得るために、すべての人の奴隷になったからです。 この「より多くの」という言葉には、おそらく二つの考え方が含まれている。つまり、使徒としての権利を行使していれば得られたであろう数よりも多い数と、他のどの使徒によっても得られた数よりも多い改宗者の数である。 彼が「私はこうしている」と言うとき、それは読者にも同じ行いをするようにと、親切な言い方をしているのである。 彼は、自分が背負わない重荷を読者に負わせることはない。 来なさい」と言うことのできるリーダーは、信奉者を欲しがることはないだろう。
他の人々の救いのために、すべてのクリスチャンに課せられた大原則は、不誠実でない限り、福音を勧めたい人々と類似し、接触する点を見つける方向に進むことである。 この使徒的な模範に対して、特徴的な信念を軽視し、誰とも違うことで皆を喜ばせようとする卑しい偽物が存在するのです。 すべての風を受け止めようとするそのような刈り込みは、決して得策ではありません。 両刀使いは、強力な伝道者ではありません。 すべての人にすべてのものをという動機は、明らかに利害関係のないものでなければならず、同化には、関係する魂への愛と、彼らに真理を、そして彼らに真理をもたらそうとする熱意が、はっきりと刻印されていなければならない、さもないと、それは単なる臆病や不誠実と見なされるであろう、それは当然である。 また、同化を推し進めて、真実を隠したり、悪と友好を結んだりしてはならない。 隣人への愛は、決してその人の不義に加担することにはつながりません。
しかし、私たちの周囲の色を想定することの限界ははっきりと示されていますが、この極めてキリスト教的な恵みを行使するための十分なスペースは、その範囲内にあるのです。 私たちは、人々を助けようとするならば、その近くにいなければなりません。 特に、彼らをイエス・キリストのもとに引き寄せようとするなら、共感をもって彼らと同化し、同化する点を増やしていかなければなりません。 イエス・キリストは人を得るために人となられたのであり、イエス・キリストに仕える者も、その程度に応じて同じようにしなければならないのです。 奴隷にキリストのことを話すために自ら奴隷になったキリスト教教師の古い話は、精神的には私たち全員によって繰り返されなければならない。
私たちは高みに離れて立ち、下の人々に福音を投げつけることによっては何の役にも立たない。 私たちの言葉が力を持つためには、私たちが彼らの境遇、偏見、考え方などに入り込んでいると、彼らが感じなければならないのである。 このことは、老いも若きも、すべてのクリスチャンの教師について言えることである。 少年の中の少年であり、少年の本性に入り込むことを示そうとしなければならない。さもなければ、終末まで講義しても何の役にも立たないだろう。
パウロは、この原則に基づいて行動し、今もそうし続けている三つのケースを例示している。 彼はユダヤ人であったが、改宗後、はっきりとした行為によって「ユダヤ人になる」必要があった。つまり、彼は以前の自分から大きく後退していたので、もし自分のことだけを考えていたなら、すべてのユダヤ教の行事をあきらめただろう。 しかし、彼は、できる限り偏見を和らげることが自分の義務だと考えていたので、割礼が必要だという信念を認めさせるくらいなら、死ぬまで戦っただろうが、テモテに割礼をすることに何のためらいもなかった。また、クリスチャンにとって、古代の儀式はすべて廃止されたと信じていたが、「信じていた何千人ものユダヤ人」の偏見を和らげるためなら、神殿礼拝に参加して、自分が「律法を守りながら整然と歩いている」と示すこともまったく厭わなかったのだ。 もし「しなければならない」と言われたら、「しない」と答えるしかなかった。しかし、もしそれが融和のための問題であれば、そのためにあらゆる手段を講じる用意があった。
彼が次に挙げる部門は、最初の部門とは異なる人物からなるのではなく、同じ人物が多少異なる視点から見た部門である。 律法の下にある者たち」とは、ユダヤ人のことであり、人種ではなく、宗教のことである。そして、先ほども述べたように、パウロは彼らの中に身を置くことを望んでいたのである。 しかし、彼は誤解されるようなことはしない、それゆえ、そうすることによって、特定の目的のために自分の自由を自発的に制限していると抗議しているのである。 彼は「律法の下」にはいない。キリスト者の立場に関する彼の見解のまさに核心は、キリストが彼を自由にしたので、そのいかなる部分においてもモザイク法とは何の関係もないということである。
彼の広い同情心によって彼が同化することができた第二の階級は、前者の反対である「律法のない」異邦人であった。 彼はマルスの丘で、シナゴーグで行ったような説教はしなかった。 多面的な福音はモーセを知らない異邦人に適した側面を持ち、多面的な使徒はギリシャ人と野蛮人に似通ったリンクを持っていたのである。 しかし、ここでも、彼が獲得しようとする人々への彼の同化は自発的なものである。それゆえ、彼は、もはやモーセの律法の義務を認めないが、自分は律法なしではない、つまり、彼は「キリストへの律法の下にある」と抗議しているのである。
「弱い者」とは、第一コリント8:1-1コリント8:13で語っている、あまりにも細心の注意を払っているクリスチャンたちのことで、その狭い見解を尊重し、自分の良心を傷つけずにできることはしないように、それをすることによって、良心が刺さるような兄弟に同じことをするように仕向けないように、強い兄弟に命じているのである。 パウロの時代と同様に、あるいはそれ以上に、今日も必要な教訓です。なぜなら、現在、クリスチャンの間では、文化の程度が大きく異なり、条件、訓練、交際の多様性があるため、多くの事柄について、クリスチャンの行動に対する考え方が非常に多様になるのは必然だからです。 ここに記されている大原則は、同胞のクリスチャンに対しても、他の人に対しても、私たち全員を導くものです。 しかし、自分を他の人と同化させる動機は、明らかに彼らの最高の善であり、自分のためではなく、あなたの主人のために彼らを「獲得」することであるようにしなさい。
第一コリント9:23には、パウロの支配的原則が記されています。それは、彼がこれまで述べてきたように、彼らの救いのために、すべての人にとってすべてのものになることを促し、さらに続けて述べるように、自分自身のために努力と自己鍛錬を促しているのです。 福音のために」は後ろ向きで、「私がその共同生活者となるために」は前向きのようです。 私たちは、他の人に福音を宣べ伝えるだけでなく、自分自身が福音に生き、福音によって救われなければならないのです
1 コリント 9:19. 私はすべての人から自由であるにもかかわらず、- 誰かの気を引くために、自分にとって不法、不都合、あるいは不利と思われることをするよう拘束されてはいない。しかし、私は自分をすべての人に仕える者とした- 彼らの幸せを増進するために、最も疲れる務めに没頭し、あるいは無関心の事柄において他人の説得や傾倒に従順になった。 原文のεμαυτον εδουλωσα は、文字通り「私はすべての人の奴隷になった」という意味で、使徒がここで用いた表現は非常に美しく、適切なものです。 「奴隷は主人のために無償で働き、主人の機嫌を損ねないように注意した。 使徒は福音を伝えている間、自分を奴隷の状態にし、すべての人に無償で、いや、養育費も要求せずに仕え、また、罪なくできる場合はすべて、彼らの偏見に従った。” 言い換えれば、彼は、奴隷が主人の権力下にあるのと同じように、彼らの利益を自虐的に考慮し、彼らを怒らせないように注意して行動したのである。 同じように歩む福音の宣教師がどこにいるだろうか。 それは、私が真の宗教と救いを得るためであり、その中に、私がなし得ること、あるいは耐え得ることのすべてに対して、高貴な同等のものを見出したのである。
9:15-23 キリストに仕え、魂を救うために、自分を捨てることは、牧師の栄光である。 しかし、牧師が福音のために自分の権利を放棄するとき、彼はその任務と職責が要求する以上のことをするのである。 使徒は福音を自由に宣べ伝えることによって、熱意と愛の原則から行動していることを示し、それによって自分の魂に多くの慰めと希望を得たのである。 また、彼は儀式律法をキリストによって取り除かれたくびきとみなしていたが、ユダヤ人に働きかけ、彼らの偏見を取り除き、福音を聞くように説得し、彼らをキリストに引き合わせるために、儀式律法に従ったのである。 彼はいかなる人をも喜ばせるために、キリストの律法を犯すことはなかったが、合法的に行うことができる場合には、すべての人に合わせて、ある人を獲得するために行った。 善を行うことが彼の人生の研究であり、仕事であった。この目的を達成するために、彼は特権の上に立つことはなかった。 私たちは、極端なことをしないように、またキリストへの信頼以外のものに頼らないように注意しなければなりません。 私たちは、他人を傷つけたり、福音の名誉を傷つけたりするような誤りや欠点を許してはならないのです。 私は誰に対しても義務を負っていません。 私は彼らに私の労苦を与え、同時に自分の扶養のために労苦する義務はないのです。 私は他の人と同じように要求があり、それを主張することができる。そして、いかなる人も、私が奴隷のような生活に身を捧げ、彼らの改心のために、まるで「奴隷」のように彼らの偏見や願いに従わなければならないと要求できない。

すべての人から – （ἐκ πάντων ek pantōn). これは、すべての “人 “を指す場合と、すべての “物 “を指す場合がある。 原文には「人」という言葉はありません。 しかし、その関連性から、意味は「人」に固定されているようです。 “私は自由人だ そして、私は奴隷のように振る舞ったが、しかし、それは自発的に行われた。”

私は自分をすべての人の僕とした – ギリシャ語、「私はすべての人に『自分を奴隷にした』（ἐμαυτὸν ἐδούλωσα emauton edoulōsa）」。 すなわち、

(1) 私は彼らのために、あるいは彼らに仕えて、彼らの福祉を増進するために労働する。

(2) 私はそれを、奴隷がするように、報酬や雇いなしにするのである。

(3) 主人を満足させたい奴隷のように、あるいは必要からそうせざるを得ない奴隷のように、私は良心をもってできる限り他人の偏見、習慣、意見に従います。 奴隷」は主人の意志に従う。 その意志には従わなければならない。 主人の気まぐれ、偏見、気まぐれは、たとえそれが「単なる」気まぐれで、全く理不尽なものであっても従わなければならない。 つまり、パウロは、自分が人々を救うために、すべての人々の意見、偏見、気まぐれ、感情に、良心の呵責がある限り、自分を合わせる必要がある状態に、自ら進んで身を置いたと言うのです。 私たちはここで、パウロがこのために誤った意見を受け入れたとか、道徳的に間違っていることを受け入れたと理解してはならない。 しかし、彼は合法的にできる限り、彼らの習慣、習慣、感情に従ったのです。

That I might gain the more – That I might gain more to Christ; that I might be the means of saving more souls. ここには、自己犠牲と真の偉大さのなんと崇高な例があることでしょう。 なんと宗教にふさわしいことか! その行為はなんと高尚なことか。 なんと大らかで、なんと慈悲深いことでしょう。 狭い偏見の上に立つ偉大な知性を持たず、すべての人々の幸福を自己犠牲の上に求める高貴な心を持たない者は、これを行うことはないだろう。 この行動原理を示すために、少なからぬ初期のキリスト教徒が、奴隷と接触して利益を得るために、実際に奴隷に身を売ったと言われています。この行為は、十字架の宗教以外に人を促すものはありません。

gain the more-つまり、できるだけ多くの人（「すべての人」）を獲得する。 「

For I be free from all men; the words men is not in the Greek, but we interpreters are supplied by the following. ある者は「物」を実体化し、儀式的な律法のものに限定している。 彼は人のしもべとして生まれたわけでもなく、神の律法によって人の気まぐれに仕える者とされたわけでもなく、他の多くのことについては自由であり、教会の維持のために、彼らの間で与えた苦痛のために、教会を維持することができたのである。
私は、より多くのものを得るために、すべての人に仕える者となったが、私の実践を観察して、人々をキリストに導くために、（使徒は何度か魂を変換すると呼んでいる、福音に恋をして、彼らを天国に連れて行くことができる道に連れて行く、これはダニエル12から明らかなように、世界で最大の利益とみなすべきである。彼らの欲望や堕落のしもべではなく（これは人の魂を得るためではなく、失うための方法である）、彼らの弱さや欠点に仕える者となったのです（彼らが罪でない限り）。 私は自分の自由を否定し、自分の行動において、彼らに最も義務を負わせ、利益を与え、親しませ、彼らが福音をより愛するようになると思われる部分に、身を置くことにしたのです。
わたしはすべての人から自由であるが、……。 使徒として、教会で最も高い地位にあり、自分より上位で、自分に対していかなる権力や権威も行使することができず、また、自分の手で労働して得た生活のために、人間から独立していたのである。 しかし、「人」という言葉は原文にはなく、「すべて」という言葉は人だけではなく、物に対しても言えることです。つまり、彼は道徳律法の呪いからも、儀式律法のくびきからも自由であり、もし望むなら、キリスト教の自由を利用することができたということです。 は、前の節がそうであるように、次の節はこの意味に傾いているように思われる。

それでも、私はすべての人に仕える者となった。忠実かつ不屈に福音を伝え、そのためにあらゆる苦難と迫害を受け、柔和と謙遜をもって彼らに接し、彼らの弱さを見下し、彼らの能力と習慣に自分を合わせるようになった。

私がより多く得るために：他の使徒が行ったよりも、あるいは、彼がもっと威厳のある支配的な方法で行動していたならば、そうすべきだと合理的に考えられたよりも。彼の目的は、富や財宝を集めて自分のものにすることではなく、さもなければ失われるはずだった多くの魂をキリストに渡すことであった。 この比喩は、商人から取ったもので、彼らは労を惜しまず、あらゆる方法で利益や利益を得ようとします。ことばの奉仕者は霊的な商人であり、彼らの商売は、キリストに導くために熱心に注意深く働いている人々の魂にあります。

わたしはすべての人から自由であるが、より多くのものを得るために、すべての人に仕える者となったのである。