最近の土曜日の朝、ワシントンDCで、約二十人の中・小学校の教師が役割の逆転を経験した。 今回は、「最初の感謝祭」として知られる有名な食事に関する14の記述について、「本当」または「嘘」と答えるクイズの番でした。

私たちが巡礼者として知っている人々は、自分たちを分離主義者と呼んでいたのでしょうか。 有名な食事は3日間続いたか？ 真実と真実、彼らは声を揃えて大声で叫んだ。 巡礼者はもともとニュージャージーを目指していたのですか？ False.

しかし、他の発言には、長い沈黙や、人前で間違ったことを言わないように緊張する人々の柔らかいつぶやきが見られました。 国立アメリカン・インディアン博物館の教師サービス・コーディネーターで、オクラホマ州のイースタン・ショーニー族の一員であるルネ・ゴーキーは、彼らが返答するのを辛抱強く待ちました。 11月9日のワークショップ「教室での感謝祭再考」に参加した教師たちは、感謝祭の物語を生徒たちに教えるよりよい方法を学ぼうとしていたが、その前に勉強しなければならないことがあった。 ゴーキー氏が、初期の感謝祭は1637年にペコ族の村を焼き、ワンパノアグの指導者マサソイトの息子を殺したことを祝うものだと説明すると、参加者は息を呑みました。 例えば、ミシシッピ州のある小学校では、11月15日に、羽のかぶりものやショッピングバッグで作ったベストなど、ネイティブアメリカンの格好をした子供たちの写真をツイートし、反感を買いました。 しかし、ワシントンのワークショップに参加した約25人の教師は、物語の教え方を変えようとする大きな動きの一部でした。

バージニア州シャンティリーのブルックフィールド小学校の5年生の教師、クリスティーン・ジェサップは、「教育者としての私の義務だと信じています」と言いました。 「アメリカの小学生が一般的に学んできた感謝祭の物語は、次のようなものです：メイフラワー号を降りたばかりのマサチューセッツ州プリマスの巡礼者たちが、フレンドリーなインディアンの隣人とポットラック形式のディナーを楽しんで収穫を祝ったことを記念する祭日です。 多くの教室では、年少の子供たちが七面鳥を手でなぞってごちそうを食べる日を記念したり、巡礼者やインディアンに扮して感謝祭のページェントをしたりします。 年長の子どもたちは、巡礼者たちが大西洋を渡った理由や、彼らの忍耐力がいかにアメリカ建国の価値観を育んだかを学ぶかもしれない。

しかし、最初の感謝祭として知られる食事は実際に行われ、学者たちはそれが1621年の秋、設立したばかりのプリマス植民地のある時点で行われたと信じているが、その物語は17世紀の真実も21世紀の理解も反映していない。 むしろ、感謝祭に関するアメリカ国民の記憶は、19世紀の物語である。

1621年の秋に実際に起こったことは、入植者の視点からのたった2つの主要な資料で文書化されている。 エドワード・ウィンズロウによる、豊かな収穫とワンパノアグ族との3日間の饗宴に関する記述はわずか6文であり、プリマス植民地の総督ウィリアム・ブラッドフォードの後の記述もほぼ同じ長さで、歴史家のピーター C. マンコールは、どちらの植民地の指導者もこの出来事を1パラグラフ以上の価値があるとは思わなかったという証拠であると主張しています。 プリマスがマサチューセッツの一部となり、ピューリタンが建国の父に取って代わると、誰もこの瞬間のことをあまり考えないようになった。 1789年にジョージ・ワシントンが「感謝祭」を宣言したとき、彼の感謝の宣言には、プリマスで起こった出来事に関する記述は一切なかった。 1820年頃、フィラデルフィアの古文書研究家アレキサンダー・ヤングがウィンズロウの記録を発見した。 彼はそれを1841年の『Chronicles of the Pilgrim Fathers』に再掲載し、「これはニューイングランドの収穫祭である最初の感謝祭であった」という運命的な脚注をつけた。

その後、Godey’s Lady’s Bookの編集者Sarah Josepha Haleは、19世紀のMartha Stewartとも言える存在で、毎年感謝祭の祝日に制定しようと主張しはじめた。 1850年代にブラッドフォードの1621年の記録が再発見されたのは、国が分裂して南北戦争に突入していた時期であり、幸運なタイミングであった。 ヘイルのメッセージはリンカーンの耳に入り、戦争が始まった1863年、リンカーンはヘイルが望んでいた公布を行い、流血の中でアメリカ人は「感謝のための時間をとるべき」であると主張したのである。

しかし、その1621年の食事について実際に書かれたものはほとんどなく、多くのことが想像に任されていた。 ヨーロッパ人との接触によって広がった謎の伝染病が、ワンパノアグの人口を減少させたため、彼らはプリマスのイギリス人に接触しました。それは、ライバルであるナラガンセット族から身を守るために、「同盟者とヨーロッパの軍事兵器へのアクセスが欲しかったから」だと、新刊『この地は彼らの地』の著者で歴史家のデヴィッド・J・シルバーマンは言っています。 This Land Is Their Land: The Wampanoag Indians, Plymouth Colony, and the Troubled History of Thanksgiving』の著者である歴史家デイヴィッド・J・シルバーマンによると、この土地は彼らの土地である。 1621年の有名な食事が平和だったのは事実だが、それは長くは続かない。 2262>

しかし、元プリモス農園の歴史家ジェームズ・W・ベーカーの『感謝祭』によれば、リンカーンの公布をきっかけに、特に1890年代から1920年代にかけて作られ始めた感謝祭に関する教室の教材には、そのような内容は含まれていない。 The Biography of an American Holiday」によると、元プリモス農園の歴史家ジェームズ・W・ベーカーの「感謝祭：アメリカの祝日の伝記」。 入植者たちは、”巡礼者 “と呼ばれるようになった。 1889年の小説『スタンディッシュ・オブ・スタンディッシュ』。 A Story of the Pilgrims by Jane G. Austin」は、「The First Thanksgiving of New England」を野外での祝宴として描き、ベストセラーになった。 1897年、『レディースホームジャーナル』誌に、オースティンが描いたような食事の様子を描いたW.L.テイラーのイラストが、最初の感謝祭の事実記事として掲載された。この頃の広告業界の発展もあり、このイメージのバリエーションは瞬く間に広まったという。

このイメージは教室にも持ち込まれたのです。 1899年11月2日号のJournal of Educationでは、感謝祭に関する参考資料のリストでオースティンの小説とLadies Home Journalの作品を推薦し、教師が生徒に配る教育用小冊子にテイラーのイラストが掲載されました。 植民者とアメリカ先住民の平和で友好的な関係という感傷的な物語をより印象深くするために、教師たちは初期の西部劇に描かれたアメリカ先住民の姿を参考に、生徒たちが演じる寸劇や演劇を開発しました。 1920年代には、感謝祭は教室で最も話題にのぼる祝日となったことが、小学校の校長へのアンケートで明らかになりました。 2262>

教室での感謝祭の人気は偶然の産物ではなかった。 20世紀初頭、ユダヤ系、カトリック系、アジア系の移民が大量に渡米し、急速な都市化が進んだことで、郷土愛とノスタルジアの双方が高まったのだ。 米国革命婦人会、メイフラワー号子孫協会など、植民地時代にまで遡ることができるアメリカの家族を称える系図団体が結成され、1887年のある漫画では、1620年にメイフラワー号から自信を持って闊歩する気高い顔の巡礼者と当時の寄せ集めの大衆が比較されている。 1940年代から50年代にかけて、冷戦の影響でアメリカの生活様式に対する脅威が再び懸念されるようになると、感謝祭をテーマとした巡礼者のイメージが再び爆発的に広がった。 「インディアンは姿を消したという思い込みが蔓延しています」とシルバーマンは言います。 「だから、ネイティブアメリカンでない人たちは、安心して子供たちにコスチュームを着せることができるのです」。 実際には、現在、連邦政府公認の部族は573あり、アメリカン・インディアンの文化やコミュニティは全米各地に存在する。 60 年代と 70 年代の公民権運動の後、アメリカン インディアン ムーブメントが成長し、その現実と感謝祭の共通の物語との不一致を無視することは難しくなりました。

それから半世紀が経ちましたが、多くの教室は変わり始めています。 ジーン・メンドーサとデビー・リースが脚色したロクサーヌ・ダンバー＝オルティスの『An Indigenous Peoples’ History of the United States』の若い読者版が、2019年7月に発売されたのである。 シカング・ラコタ民族のローズバッド・スー族に属するラリッサ・ファストホースは、米国で最も多く制作された劇のひとつとなった2015年の『The Thanksgiving Play』を書くにあたり、教室活動で「非人間的」と感じた記憶をもとにしたとTIMEに語っています。 また、昨年投稿されたMediumの記事では、母親である歴史学者たちが団結して、ステレオタイプなページェントの衣装について懸念を表明するためのメールのテンプレートなど、親が教師に利用を提案できるリソースを集約しています。 テキサス州サンアントニオにあるセントメリーズ大学の歴史学の教授であり、パブリックヒストリーのディレクターであるリンゼイ・パッセンジャー・ウィーク氏は、インディアナ州サウスベンドで行われた保育園の感謝祭の制作で、4歳の息子が羽のついたヘッドバンドをつけて舞台を歩いたとき、彼女のように愕然とする親がいないように、これをまとめたのだそうです。 しかし、このような成功例は一般的ではありません。 ノースカロライナ州ウェイク郡公立学校システムの公平性ディレクターであるローリン・マスカレニャズ氏が、Facebookの友人がステレオタイプなネイティブアメリカンのコスチュームを着た子どもたちの写真を誇らしげに共有していることに不満をつぶやいたとき、改善しようとする取り組みが広まりました。

それ以来、教師や管理者たちは、感謝祭の授業をもっと文化的に敏感なものにしようと、彼女に直談判してきましたが、彼女によると、彼女の愛国心を疑う憎悪のメールも同じくらい届いているとのことです。

アイオワ州立大学初等社会科の教授であるノリーン・ロドリゲス氏は、小学校は特に難しい課題であると説明します。なぜなら、教師はこの教科の上級学位を取得していない場合が多く、彼らのコースワークは内容ではなく、教育的方法についてであることが多いため、自分たちが学校で学んだことの記憶に頼ってしまう可能性が高いからです。 デモインの3年生の教師であるZipporah Smith氏によると、同僚の中には「学校でやった感謝祭の活動がとても思い出深い」ため、感謝祭の授業を更新することに消極的な人もいるという。

「教育において最も危険な言葉は、『でもいつもこの方法でやってきたんだ』ということです」とMascareñaz氏は繰り返す。 教師の多様性のギャップに関する最新の連邦統計によると、2015～2016年の学年では、公立学校の教師の約80％が白人であるのに対し、公立学校の生徒の51％は非白人という記録的な数字になっています。 さらに、標準化されたテストは変化が遅く、その結果、教師が実際に何に時間を使うかが決まってしまうこともあります。

しかし、多くの教師は、これまでどうやってきたかに関係なく、変化が訪れることを知っています。 米国の人口がより多様化するにつれて、カリキュラムを多様化する取り組みがより注目されています。 州の社会科の基準では、感謝祭を含む歴史を多角的に見るよう、生徒たちに求めるようになっています。

さらに、感謝についてよりよい教えをすることは、誰もが支持できることです。 今月ワシントンで開催されたワークショップでは、新しいことを学んだ後、参加者は「Wado」と言うことを学びました。 それはチェロキー語で「ありがとう」の意味です。

この記事のバージョンは、TIME

History Newsletterを取得する2019年12月2日から9日号で掲載されています。 今日のニュースを文脈で捉え、アーカイブからのハイライトをご覧ください。

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