相補主義は、”神は男性と女性をその本質的な尊厳と人間性において平等に創造したが、家庭と教会における男性の首位とは異なる、機能において相補的である “とするものです。 補体論の支持者は一般的に聖書を神の無謬の言葉とみなしている。

補体論の立場は、教会における男女の役割について最も伝統的な教えを支持すると主張している。 しかし、前者は「聖書が伝統的な行動パターンに挑戦することを望まないことを意味する」、後者は「平等や相互依存の美しさを示唆しない一方で、構造化された権威を過度に強調する」ため、伝統主義者や階層主義者という言葉は通常、補体論者によって避けられています。 したがって、彼らは「平等と有益な差異の両方を示唆しているので」、相補主義という用語を好む。

彼らは必ずしも「相補主義」という用語を使用しないが、多くのカトリックは、教会の社会教義に関して相補主義を提唱している。 カトリック教会のカテキズムは、「神は男と女に平等な個人の尊厳を与えている」と主張する一方で、社会の調和は「男女間の補完性、必要性、相互扶助がどのように生きるかに部分的に依存する」とも述べています。「

聖書の家父長制の信奉者とは対照的に、補体論者は女性が市民生活や商業生活の中で指導的役割を担う可能性に前向きである。

結婚における役割 編集

結婚に関する補体論の見解は結婚において性別に基づく役割を主張する。 夫は家族を養い、保護し、導くために神から与えられた責任があると考えられている。 妻は夫と協力し、夫を尊敬し、夫の助力者として家庭を管理し、次世代を育成する。 補完主義者は、聖書は夫が世帯主となって家族を導き、キリストが教会を愛するように妻を愛するよう指示していると主張します。 また、妻はキリストへの畏敬の念から、夫のリーダーシップを尊重するようにと聖書に書かれていることを引用しています。 また、夫は妻に対して道徳的な責任を負い、犠牲的な愛を示すことを意味している。

結婚に関する相補的な見解の例は、南バプテスト連盟のバプテスト信仰とメッセージ（2000年）で見ることができ、その抜粋をここに引用する。 結婚関係は、神がご自分の民に関係される方法の模範となる。 キリストが教会を愛されたように、夫も妻を愛さなければなりません。 夫には、家族を養い、守り、導くという神から与えられた責任があります。 教会がキリストの権威に喜んで服従するように、妻は夫の奉仕的リーダーシップに潔く身を委ねなければならないのです。 妻は夫と同じく神の似姿であり、従って夫と平等であるから、夫を尊敬し、家庭を管理し、次世代を養うために夫の助手として仕える神から与えられた責任がある

聖書的男らしさと女らしさに関する評議会は、「キリストは男性と女性のための最高の権威とガイドであり、いかなる地上の服従（家庭、宗教、市民）も、人間の権威に従って罪に入ることを決して意味していません」と教えます。 彼らは、使徒パウロが新約聖書でそのような見解を唱えたと主張しています。

教会における役割 編集

ある聖句の解釈に基づいて、補体論者は、特に教会でのミニストリーにおける女性の役割を限定的にとらえています。 例えば、南部バプテスト連盟の元会長であるフランク・ペイジは、「……」と書いています。

聖書男らしさ女らしさ評議会は、「教会では、キリストによる贖いによって、男性と女性は救いの祝福を平等に受けることができる」と考えています。 それにもかかわらず、彼らは教会内の特定の統治と教育の役割は男性に制限されていると強く信じています(1 Cor 14:33-38; 11:2-16; 1 Tim 2:11-15; 1 Timothy 3:1-7)”. ほとんどの補体論者は、女性は牧師として、あるいは場合によっては伝道者として聖任されるべきではないと考えており、また女性が伝道者になることは許容されるが牧師にはなれないと考える人もいます。 これは、教会や家庭の中で、女性を男性に対する権威を示唆したり提供したりするようなトップリーダーの役割に就かせることを支持しないでしょう。

南部バプテスト派の神学者であり神学校校長のアルバート・モーラー氏は、「女性の叙階を支持するために使われる議論は、女性を教職に就けない特定の聖書の文章を否定するか、「再解釈」する必要があります」と主張しています。 5519>

伝統的なカトリックの国の中には、女性を高く評価することから母系制と呼ばれる国もある。 また、多くの女性が列福され、聖人として崇敬されています。 しかし、カトリック教会では、「主イエスが12使徒の大学を形成するために男性（viri）を選び、使徒たちも同様に自分の務めを継ぐ協力者を選んだ」ことから、聖職に就くのは男性に限定されている

。