出エジプト記17章
A. 岩からの水
1. (1-4)イスラエルの会衆はモーセと争った。
それから、イスラエルの子らの全会衆は主の命令に従って、シンの荒野から旅に出て、レフィディムに宿営したが、民の飲む水はなかった。 そこで民はモーセと争って言った、「私たちに水を与えてください、私たちが飲めるように」。 モーセは彼らに言った、「なぜ、あなたは私と争うのですか。 なぜ、主を誘惑するのか。 民はそこで水を求めて渇いた。民はモーセに対して不平を言った、「なぜあなたは私たちをエジプトから導き出し、私たちと私たちの子供と家畜とを渇きで殺すのですか」。 そこでモーセは主に叫んで言った、「私はこの民をどうしたらよいのでしょう。 彼らはほとんど私を石で打とうとしています！」
a. 主の戒めに従って…しかし、民に飲ませる水はなかった。 イスラエルは神が命じられたとおりに、雲と火の柱に従って行ったが、飲むべき水がなかった。 彼らは神の御心の中にいたが、困難な時期にあった。 完全に神様の御心の中にありながら、大きな問題の時期にあることはあり得ることです
i. “渇きはより熱心な食欲であるから、彼らはパンのためよりも水のために熱心であり、切実である。” (トラップ)
ii. 渇きで…家畜を殺すコールオン：「家畜商人以外の誰が、自分がすでに渇きで死んでいるとしたら、自分の家畜が渇きで死ぬことを心配しただろうか。 4050>
iii. 旅に出る 「民数記33:12-14には、イスラエル人がシンから来たとき、ドフカで宿営し、次にアルシュで宿営し、その後、レフィディムに来たとある。 従って、ここでは、二つの宿営地が省略されていますが、おそらく、どちらかで重要なことが行われなかったからでしょう。” (クラーク)
b. それゆえ、民衆はモーセと争った。 イスラエルの民は、民が飲むための水がないという現実的な問題を抱えていた。 これは想像上の問題ではなく、民が心配するのは当然であった。 しかし、民がモーセと争ったとき、彼らは霊的な思考や行動で対応しなかった。 なぜ主を誘惑するのか：民はモーセに不満を集中させたが、モーセは彼らの問題が主にあることを理解した。 私たちが問題を抱えたとき、その問題を注意深く霊的に考え抜くよりも、誰かのせいにする方がはるかに簡単である。 このような状況でイスラエルは、「ここは砂漠の中だから、水があまりないのは当たり前だ」と考えることができた。 この必要を満たすために、神に目を向ける必要がある “と考えることができたはずです。 その代わりに彼らはモーセを非難し、問題を解決するために何もしなかった。
d. そこでモーセは主に向かって叫んだ：水がないのはモーセのせいではない。 しかし、イスラエルの指導者として、彼は彼らを答えに導かなければならなかった。そして、主に向かって叫ぶことは、彼らを解決に導く正しい方法であった。 モーセは民が自分に対して不公平であることを知っていた（この民をどうしよう、彼らはほとんど私に石を投げつける気だ！）。 しかし、彼は不当な攻撃の圧力下にありながら、それでも指導しなければならず、祈りの中で神に立ち返るという正しいことをしたのである。 “モーセの最も特徴的で賞賛に値する特性の一つは、彼が自分の困難を主のもとに持っていったことである。” (カイザー）
2. (5-6)神はモーセにどのように水が与えられるかを告げられる
そして主はモーセに言われた、「民の前に進み、イスラエルの長老たちの何人かを一緒に連れて行きなさい」。 また、あなたが川を打ったあなたの杖を手に持って行きなさい。 見よ、わたしはあなたの前にホレブの岩の上に立つ。あなたはその岩を打つと、そこから水が出て、民はそれを飲むことができる。 モーセはイスラエルの長老たちの目の前でそのようにした
a. 川を打ったあなたの杖を手に取りなさい。 神はモーセに、民の前に出て、他の指導者を連れて行き（イスラエルの長老たちを連れて行き）、神が以前に使われたものを使うようにと指示された。 モーセは以前、神がその同じ棒を使って偉大な奇跡を行うのを見たので、これはモーセに自信を与えた。 モーセは神の力を思い起こすことなしに、その棒を手に取ることができなかった。 彼が棒を手に取ることによって受けた自信は、自分自身ではなく、神に対する自信であった。
b. 見よ、わたしはそこで、あなたがたの前に立つ。 エジプトからカナンに至るこの旅の大きなテーマの一つは、神が彼らと共におられることであった。 そして、ここでもモーセとイスラエルに御臨在を示された。 「もし神が岩の上に立たれなかったら、モーセは無駄に岩を打った。 手段を用いなければならないが、成功のためには神だけが頼りとされた。” (トラップ)
c. あなたは岩を打てば、そこから水が出る。 モーセは主の前で、自分の棒で岩を打つように命じられた。 これは驚くべき奇跡であった。 モーセは（そして他の皆も）、水が普通そのような形で岩から湧き出ることはないことを知っていた
ii. これは寛大な奇跡であった。 “ここにも神の忍耐が現れている。エホバは非難する言葉を発せず，彼らのせっかちな不信仰にもかかわらず，彼らのために岩から水を提供されたのである。” (モルガン)
iii. これは意味のある奇跡であった。 モーセは岩を打つことで、おそらく自分でも理解できないようなドラマを演じたのである。 第一コリント10:4で、パウロは出エジプト中のイスラエルについて、彼らは自分たちの後に続くその霊的な岩を飲んだ、その岩はキリストであったと書いている。 この岩がパウロの言うようにイスラエルについて行ったかどうかはわかりませんが、イエスが打たれたとき、すべての人が受けられるように生ける水が流れ出たことは知っています。 “ここに「打たれ、神に打たれ、苦しめられた」キリストの型がある”(イザヤ53:4; 1コリント10:4)。 (トラップ)
iv. イエスはモーセの棒-律法の呪い-で打たれ、彼からは私たちの霊的な渇きを満たす水が流れ出たのです。
Let the water and the blood
From Thy riven side that flowinged,
Be the double cure of sin,
Save me from its wrath and power.
3. (7) モーセはイスラエルの子供たちへの非難としてその場所の名前を挙げています。
そこで彼は、イスラエルの子らの争いのために、また彼らが「主は我々の中におられるのか、おられないのか」と言って主を誘惑したために、その地の名をマサとメリバと呼んだ
a. そこで、彼はその地の名を呼んだ。 モーセは神が言われたとおりにすると、岩から水が出た。 これは神の備えの大きな奇跡であり、不信仰で反抗的なイスラエルへの叱責であった
i. 神がこの岩からどのように水を供給されたのか、正確なことは分からない。 もしかしたら、モーセが岩を打ったときに、神が噴出させたアルテシアン泉があったかもしれない。
b. 神はその地の名をマサとメリバと呼ばれた。
– 申命記 6:16: あなたはマサで主を誘惑したように、あなたの神、主を誘惑してはならない。
– 申命記 9:22: あなたはマサで…主を怒らせてしまった。
– 申命記 33:8: あなたの聖なる者、あなたがマサで試され、メリバの水のほとりで争われた者。 彼らは「主はわれわれの中におられるのか、おられないのか」と言って主を誘惑した。 神は「私はホレブの岩の上で、あなたがたの前に立つ」と言われ（出エジプト17:6）、イスラエルとともにおられ、またおられることを言われたのである。 しかし、彼らはまだ「主は私たちの中におられるのか、おられないのか」
i と考えていた。 このようなイスラエルの民の態度は、彼らの大きな罪であった。 この困難な時に、イスラエルの子らは、直接的にせよ間接的にせよ、自分たちの間に神が愛を持って存在し、配慮しておられることを疑ったのである。 “差し迫った欠乏のストレスの下で、この人々は圧倒的な証拠を持っていた一つの事実を疑った。” (モーガン)
ii. その後、イスラエルがタベルナクスの祭りで荒野での神の供給を思い出すとき、彼らはこの岩からの水の奇跡を思い出す特定の儀式を行った。 まさにそのような状況の中で、イエスは言われた。 だれでも渇いているならば、わたしのところに来て飲みなさい。 わたしを信じる者は、聖書が言っているように、その心から生ける水の川が流れ出るのである。 (ヨハネ7:37-38)
iii. イエスの言われた生ける水は聖霊である（ヨハネ7：39）。神が私たちの心から聖霊の愛と力を出されるのは、岩から水を出されるのと同じ奇跡である-私たちの心も同じように硬くなることがあるのだ。 神はイスラエルにアマレク人に対する勝利をもたらされる
1. (8-9) アマレクはイスラエルを攻める。
さて、アマレクは来て、レフィディムでイスラエルと争った。 モーセはヨシュアに言った、「われわれに何人かの兵を選んで出て行き、アマレクと戦え」。 明日、私は神の杖を手にして丘の頂上に立つ。”と言った。
a. さて、アマレクはレフィディムでやって来てイスラエルと戦った：これはアマレク人のイスラエルに対するいわれのない攻撃であった。 これに対してモーセはヨシュアを呼んでイスラエル軍を率いて戦わせ、アマレクからの攻撃から国を守ろうとした
i. 「アマレクはエサウの孫で（創世記36:12）、イスラエルと親しかったが、その後の歴史が示すように、彼らの最も執拗な敵であることが証明された。 (トーマス)
ii. “エサウの双子の兄ヤコブに与えられたカナンの地の約束について知っていた可能性は十分にある。”したがって、この約束を思い出し、真剣に受け止めていれば、ネゲブにおける自分たちの利益に対する脅威を感じることはなかったはずである。 (カイザー)
ii. “他の多くの遊牧民と同様に、彼らは「ネゲブ」または「南の地」（民数記13:29）と大まかに表現される広い範囲に渡っていた。” (コール)
b. そして、イスラエルと戦った。 アマレクの用いた攻撃方法は卑劣なものであった。 申命記25:17-18にはこうある。 あなたがたがエジプトから出て来るとき、アマレクがあなたがたにしたことを思い起せ、途中であなたがたに会い、あなたがたの後方の隊、すなわち、あなたがたの後方にいるすべてのはぐれ者たちを、疲れ果てているときに攻撃したことを。彼は神を恐れませんでした」
i. 「しかし、女、子供、老人、病人が荷物と一緒に後ろにいるのを見つけて、彼らを打ち殺し、その戦利品を奪った。 (クラーク)
c. 出て行って、アマレクと戦え。 これは古代イスラエルにとって重要な初体験の戦であった。 彼らは何百年もの間、奴隷として生活し、神が彼らのためにエジプト人と戦ってくださったのです。 今、彼らは軍事的な戦いをしながら、神様に頼ることを学ばなければなりませんでした。 “彼らの最初の動きで、神は戦争の可能性を避けるような方法で彼らを導かれました（出エジプト記13:17）。 今、彼らは戦争に巻き込まれたのです。” (モルガン)
d. 手にした神の鞭 聖書はこの頑丈な棒をモーセの棒（あなたの棒、出エジプト記17：5）とも神の棒とも呼んでいる。 人間的な道具と神の力の組み合わせがあった。 神はそれをモーセの棒と呼び、そうしてモーセを尊ばれた。 (10-11) イスラエルはモーセの祈りによって戦いに勝つ
そこでヨシュアはモーセが言ったとおりにして、アマレクと戦った。 そして、モーセ、アロン、フルは丘の頂上に上って行った。 そして、モーセが手を上げたとき、イスラエルが勝ち、手を下ろしたとき、アマレクが勝った。
a. そこでヨシュアはモーセが言ったとおりにした。 これはヨシュアについて言及した最初の箇所である。 ヨシュアは主とモーセに忠実に仕えたのである。 イエスという名前は、単にヨシュアという名前のギリシャ語の発音方法であることを常に覚えておくとよいでしょう。 同じ名前です。
ii. また、”セプトゥアギンタとギリシャ語聖書の両方で、彼はイエスと呼ばれています：その名前は救世主を意味し、彼は私たちの祝福された主の非常に表現的な型であったと認められている。 彼は民の敵と戦い、征服し、彼らを約束の地に導き、それをくじ引きで彼らに分けた。 彼と世の救い主との間の平行関係は、指摘するまでもなくあまりにも明白である”。 (クラーク)
b. モーセ、アロン、フルは丘の頂上に登った。 彼らは、見えるように、見られるように、そして祈ることができるように、そうしました。 アロンはモーセの兄で、フルはその義兄という説もあります。
i. “ヨセフス（Antiquities III, 54 ）には、フルはモーセの妹ミリアムの夫であったというユダヤ人の伝統が残されている。” (カイザー)
c. こうして、モーセが手を挙げたとき、イスラエルは勝利したのである。 モーセは祈りに明け暮れながら、陰で戦いを支えたのである。 モーセが祈るとイスラエルが勝ち、祈るのをやめるとアマレクが勝ったので、戦いの運命はモーセのとりなしに左右された
i. 手を上げた。 この句は、現代人が頭を下げたり手を組んだりするのと同じように、イスラエルの祈りの姿勢を表している。 モーセは祈らなければならなかったし、祈り続けなければならなかった。 “掲げる “と “下げる “の動詞は共に完了形で導入され…継続的または頻繁な動作が明確に示されている。” (カイザー)
ii. この驚くべき箇所は、イスラエルの生死が一人の男の祈りにかかっていたことを示している。 モーセは、私たちが祈るべきように、生と死が-おそらく永遠に-祈りにかかっていると信じ、情熱をもって祈ったのである。 神があらかじめ定められた計画を持っておられることを知ることと、これを調和させるのは難しいかもしれない。 しかし、神はモーセにそのことを気にかけさせず、本当に重要であるかのように祈ることを望まれたのである。 自分の祈りが神様の計画と一致しないからといって、祈りが重要であると信じることをやめるべきではありません
iv. モーセはその昔、戦いに勝つ唯一の方法は戦うことだと考えていました（出エジプト2:11-15）。 (12-13) モーセの手は祈りによって強められる
しかし、モーセの手は重くなったので、彼らは石をとって彼の下に置き、彼はその上に座った。 そして、アロンとフルは彼の手を、ひとりは一方に、もうひとりは他方に支えたので、彼の手は日が暮れるまで安定していた。 こうしてヨシュアはアマレクとその民を剣の刃で打ち破った。
a. モーセの手が重くなった：祈りをもって戦いを支える仕事は困難であり、モーセは容易に続けることができなかった。 私たちは、戦うことが大変で、祈ることは簡単な仕事だと思うかもしれないが、真の祈りは大変な仕事でもあったのである。 祈りはある時は甘く簡単であるが、ある時は大変な仕事である。 パウロがエパフラスの働きを、あなたがたのためにいつも熱心に祈って労苦していると述べたのはこのためであり（コロサイ4：12）、パウロが私たちは感謝をもって熱心に祈りを続け、その中で用心しなければならないと書いたのはこのためである（コロサイ4：2）
b. アロンとフルはその手を支えた。 アロンとフルはモーセの横に並び、文字通り両手を上げて祈った。 彼らはモーセを助け、モーセと組んで執り成しをしました。 彼らの助けは成功し、彼の手は日が沈むまで安定した
i. これはモーセの仕事であったが、彼一人の力でできる以上のものであった。 モーセ一人では、祈りの戦いに勝つことはできなかった。 モーセ一人では、祈りの戦いに勝つことができないので、他の人がそばに来て、祈りの中で彼を強める必要があった。 “何人かの教父は、モーセが両手を広げているのを、十字架上のキリストの姿と考え、人類のために苦しみ、罪とサタンに完全な勝利を得たと考えている。” (クラーク)
c. そこでヨシュアはアマレクとその民を剣の刃で打ち破った：この祈りの働きのゆえに、イスラエルはアマレクに勝利したのである。 モーセ、アロン、フルが祈りの業を行わなければ、イスラエルは敗北し、歴史が変わっていたと言う以外にないのです。 この驚くべき一節は、祈りの大きな重要性を示している。 生と死、つまり歴史の流れそのものが、祈りにかかっていたのである。 今日、神の民が敗北するのは、祈らない、あるいは祈りがその働きを支えないことが多いという結論になる。 それでも、ヨシュアは戦わなければならなかった。 モーセを祈ったからといって、ヨシュアがやらなければならないことがなくなるわけではなかった。 戦いは、祈りだけでなく、通常の手段、つまりヨシュアが率いる軍隊の働きによって勝利したのである。 “祈りは、もし私たちが祈る目的を促進するような手段を実際に使うように導かなければ、まさにあざけりである。” (Spurgeon)
4. (14-16) アマレクとの終わりのない戦い
そこで主はモーセに言われた、「これを記念として書に書き、ヨシュアの耳に語りなさい。”私は天下からアマレクの記憶を全く消し去る”」。 主が誓われたからである。主は代々アマレクと戦われる」
a. これを本の中の記念に書く。 カイザーは、モーセが神の命令で何かを書き記した箇所が五書に5箇所あると指摘しています（出エジプト17：14、出エジプト24：4-7、出エジプト34：27、民数33：1-2、申命記31：9、24）。 少し前までは、モーセの時代には文字は発明されていないと懐疑的な学者もいました。 さらに研究を進めると、モーセの時代より少なくとも1500年前から人間は文字を書いていたことが証明されました。
b. 私は天の下からアマレクの記憶を全く消し去る。 アマレクはイスラエルに対する攻撃において特別な罪と恥を持っていた。
– アマレクはイスラエルに対して戦争をした最初の国であるという恥を持っていた。
– アマレクはわざわざイスラエルに攻撃するという恥を持っていた。
– アマレクは実際に神に対して戦うという恥を持っていた。
c. モーセは祭壇を築き、その名を「主こそわが旗」と呼んだ：モーセは自分の祈りが重要であることを知っていたが、戦いに勝ったと思うほど愚かではなかった。 礼拝の行為として、彼は祭壇を築き、ヤハウェ＝ニシ（THE-LORD-IS-MY-BANNER）の名を讃えた」
i. Nissiは旗や幟を表しています。 これは、神が戦いに勝利され、その勝利の旗が高く掲げられるということです。 民数記21:8では、同じ言葉が棒の上の蛇について使われ、他の重要な箇所でも使われています。
– 詩篇60:4：あなたはあなたを恐れる者に旗を与え、それが真理のために掲げられるようになさいました。
– イザヤ 11:10: その日、ジェシーの根があり、民のために旗として立つであろう。 出エジプト記17章では、神の力と人間の努力が共に働く例を見ることができる。 モーセは岩を打ちましたが、神だけが水をもたらすことができました。 ヨシュアは戦い、モーセは祈ったが、アマレクに勝利を与えたのは神のみであった。 そのすべてにおいて、神は栄光を受けられたのです。 イスラエルが私の旗、モーセが私の旗、ヨシュアが私の旗ではなく、ヤハウェ・ニシ、すなわち主が私の旗なのです。 私たちは時々、神がお一人で仕事をなさるときよりも、私たちが神と一緒に仕事をするときに、神の力と助けをより強く意識することがあります。 エホバ・ニシはアマレクとの戦いの後に来たのであって、紅海で死んだエジプト人の後ではない。
d. 主は誓われた：主は代々アマレクと戦われる。 これはアマレク人との最後の戦いでもなければ、アマレク人についての言及でもない。
– バラムは彼らの破滅を預言した（民数記24：20）。
– 数百年後、サウルは彼らと戦った（サムエル記上14：48）。
– それから神はアマレクとの戦いを続けるようにサウルに命じられ、イスラエルに対する古代の罪のために彼らに完全な裁きを与えられました（サムエル記上15：1-7）
– 神に部分的に従ったサウルはアマレク人と戦って彼らを退治しましたが、彼らの王（そしておそらく他の人々）を生かし、また戦いで自分も潤いました（サムエル記上15:7-9）。
– アマレクに関して神に従わなかったことは、サウルの王位を奪った主な不従順の行為でした（サムエル記上15：2-9、サムエル記上28：18）
– アマレク人はこの後存在したため、サウルは神が彼に与えた仕事を完了しなかったことがわかっています（サムエル記上27：8、30：17、サムエル記下8：12）。
– この仕事はヒゼキヤの下の分割王政の末期に完了したことを示すものがあります（1歴代4：41-43）が、アマレク人の子孫が残っていた可能性があります（エステル記3：1のハマンのように）
i. アマレクを完全に征服するまで戦えという神の強い命令から、多くの人はアマレク人を私たちの肉、つまり霊に対して戦いを挑む人間の非霊的側面の絵として見ている。 その意味で、「アマレク」は常に霊と戦っており、完全に征服されるまで戦わなければならない（ガラテヤ5:17）
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