「人格教育は教育そのものと同じくらい古い」と言われることがある。 2548>

CharacterEdit

Psychic artsEdit

Since very early times, people had tried to access or “read” the pre-disposition (character) of self and others. 人間の行動、動機、反応を予測し、さらに操作することができれば、明らかな利点を得ることができます。 科学以前の性格診断技術には、人体測定、占星術、手相術、金相学、易占術などがあった。 2548>

Race characterEdit

The concept of inherited “race character” has long used to characterize desirable versus undesirable qualities in members of groups as whole along national, tribal, ethnic, religious and even class lines. 人種的特性は、少数民族の否定とそれに続く迫害を正当化するものとして主に用いられており、最も悪名高いのは、ヨーロッパ人のアメリカ先住民に対する迫害、奴隷制度の概念、ナチスのユダヤ人に対する迫害を正当化することである。 人種的性格は、世界中で少数民族を迫害する正当な理由として使われ続けているが、科学的には信用されておらず、西洋社会における現代の人格教育の構成要素としてはあからさまなものではなくなってきている。

Generational characterEdit

特に現代の自由主義共和国において、社会的・経済的変化は急速で、後継世代がそれぞれ、その社会が享受する自由を表現する独自のモードを拡張・発揮すると、古い世代に認知ストレスを与える結果になりかねない。 伝統がほとんどないため、各世代が態度や行動を示し、前の世代の保守的な層は不安げに同化している。 個々の事件もまた、モラル・パニックを引き起こすことがある。 アメリカでは建国以前から、後継世代のモラル喪失が叫ばれ、その是正を求める声が絶えない。 (2548>

人格の形成 編集

東洋哲学 編集

東洋哲学は、人間の本性を最初は静かで穏やかであるが、外界の影響を受けると欲望が生まれると見ている。 欲望が適切に制御されず、意識が物質世界に惑わされると、本当の自分を失い、自然の理性の原理が破壊される。 そこから、反抗、不従順、狡猾と欺瞞、そして一般的な不道徳が生じます。 これは混沌の道である。

孔子の哲学の特徴は、伝統と学問を重視したことである。 彼は自然な理解や直感を信じる人々を軽蔑し、長く慎重な研究を主張する。 孔子にとっての学問とは、過去のやり方や古人の慣習に精通した良い先生を見つけ、その言動を真似ることである。 その結果、自分の多くの社会的役割のすべてにわたって、重い義務や複雑な義務を負うことになるのである。 孔子は自分の言葉を歌い、「琴」を伴奏にしたと言われている。 孔子曰く、音楽の訓練は人間の道徳心を形成し、社会の秩序を保つために最も効果的な方法である。 彼はこう言っている。 「人は詩によって刺激され、礼によって確立され、音楽によって完成されよう」。

道教のテーマは、自然との調和である。 荘子は道教哲学の中心的人物であった。 彼は、人はそれぞれ異なる自然な生い立ちから異なる道徳的態度を身につけ、それぞれが自分の見解が明白で自然であると感じているが、みなこの社会化によって自分の本質が見えなくなっている、と書いている。 荘子にとって、社会以前の欲望は比較的少なく、簡単に満たされるが、社会化によって、地位、評判、誇りといった「社会財」に対する欲望が大量に生まれる。 このような従来の価値観は、その比較の性質から、恨みや怒りの態度を生み、競争、そして暴力を誘発する。 社会秩序への道は、こうした社会化された欲望を排除することであり、あらゆる種類の声、特に人間の権威に背いた人、あるいは権威がないと思われる人の声を、心を開いて受け入れることである。 それぞれに見識がある。 実際、道教の道徳哲学では、完璧は私たちにはその逆のように見えるかもしれない。 道教と禅宗をつなぐ荘子のテーマのひとつは「流れ」であり、活動の中で自分を見失うこと、特に高度に訓練された方法を熟練して実行することに没頭することである。 荘子の最も有名な例は、肉屋が牛肉を切り分けるとき、まるで優雅な振り付けをした名人芸のダンサーのように集中し、没頭することである。

西洋哲学編

初期のギリシャの哲学者たちは、幸福には徳が必要で、したがって、幸福な人は人格の徳の高い特性を持っていなければならないと感じた。

プラトンは、徳のある人間になるためには、何が自分の全体的な善に寄与するかを理解すると同時に、気力と食欲を適切に教育し、魂の理性的な部分によって導かれなければならないと書いた。 彼が規定した道は、潜在的に徳の高い人は、若い時に徳の高い行為を愛し楽しむことを学ぶべきだが、その愛するものがなぜ良いのかの理解を深めるのは人生の後半まで待たなければならない、というものである。

アリストテレスは、おそらく今日でも、西洋初期の哲学者の中で最も影響力のある人物である。 彼の見解はしばしば「すべてのことにおいて中庸である」と要約される。 例えば、勇気は価値あるものであるが、それがなさすぎると無防備になる。 しかし、勇気がありすぎると、危険に直面したときに無鉄砲になりかねない。 つまり、不正や不当な扱いに怒るのが正しい場合もあれば、怒るのは全く不適切な場合もあるということである。 さらに、人はそれぞれ違うので、ある人にとっての平均は勇敢であっても、別の人にとっては無謀である。

アリストテレスにとって、このバランスを見つける鍵は、自分の理性的な力を伸ばすことの価値を楽しみ、認識し、その認識を使って、どの行動がどの状況で適切かを決定することである。 そのうちの2人、カール・マルクスとジョン・スチュアート・ミルは、人格形成のアプローチに大きな影響を与えた。

カール・マルクスは、労働者がその合理的な力を表現できるべき場所としての仕事についての理解において、アリストテレスの結論を適用した。 しかし、資本主義的価値観に服する労働者は、主として物質的利己心によって特徴づけられる。 そのため、他者に対して不信感を抱き、他者を主として競争相手と見なす。 このような態度から、労働者は利己主義、臆病、不摂生など多くの悪徳に陥りやすくなる。

これらの状況を修正するために、彼は、労働者が面白く、精神的に挑戦的な仕事を行い、各労働者が自分の仕事をどのように、そしてどのように終わらせるべきかの決定に協力しようと提案している。 マルクスは、これが職場の民主的条件と相まって、労働者間の競争感情を低下させ、彼らは寛大さや信頼性といった伝統的な美徳を発揮したくなり、臆病や吝嗇、自己陶酔といったより伝統的な悪徳を避けるようになると考えている

John Stuart Millもマルクス同様、理性の発展を高く評価している。 彼は、深刻な不平等社会が個人の熟慮力の発達を妨げることによって、個人の人格に不健全な影響を与え、徳の高い生活を送る能力を阻害すると主張した。 特にミルは、組織的に女性を従属させてきた社会が男女に害を与えてきたと主張し、家庭や社会における女性の位置づけを再考するよう勧告した

Contemporary viewsEdit

アリストテレスや他の人々が徳のある人格の中心であると考えた能力を、今日の女性や男性が十分に開発できる状況にはないため、それは倫理学のみならずフェミニスト哲学、政治哲学、教育哲学および文学哲学においても中心課題であるとされて続けている。 2548>

状況主義
社会心理学における科学的実験に感銘を受けた「状況主義」哲学者は、性格特性は安定しておらず一貫性もないため、人々がなぜそのように行動するかを説明するのに用いることはできないと主張した。 実験データによれば、人間の行動の多くは、人が置かれた状況の一見些細な特徴に起因するものである。 典型的な実験では、神学生が困っている人を助けることの重要性について講演をすることに同意しました。 神学校の学生たちは、講演を行う建物に向かう途中、うつぶせになってうめき声をあげている合議者に遭遇した。

おそらく伝統的な性格観にとって最も不利なのは、1960年代にスタンレー・ミルグラム、1971年にフィリップ・G・ジンバルドが行った実験の結果である。 最初の実験では、被験者の大多数が、実験者に丁寧に、しかししっかりと要求されると、泣き叫ぶ「犠牲者」に対して、次第に激しくなると思われる電気ショックを喜んで与えた。 2つ目は、悪名高いスタンフォード大学の監獄実験である。監獄生活の心理について2週間の予定で行われた調査は、わずか6日間で終了せざるを得なかった。看守役を割り当てられた大学生がサディスティックになり、「囚人」役の大学生が鬱になって極度のストレスの兆候を示したためである。 これらの実験やその他の実験は、人間に高貴な傾向があるとすれば、それは狭く「局所的」な特徴であり、他の特徴と統一されてより広い行動様式になるわけではないことを示すためにとられた。

アメリカの学校における人格教育の歴史 編集

植民地時代 編集

コモンスクールが植民地の至る所に広まると、子どもたちへの道徳教育は当然とされるようになった。 正式な教育では、道徳と宗教が明確に重視された。 キリスト教の伝統では、人間は生まれながらにして欠陥があり（原罪）、教育、指導、超自然的儀式といった宗教的手段による救済を必要とすると信じられている。 もともとプロテスタントの移民が多かったアメリカでは、この信仰によって、人間は生まれつき道徳的に欠陥があり、家庭、教会、学校など、子どもを社会の一員として受け入れられるように育てるための先制的な措置が必要だという状況が生み出された。 この本は、読書の初歩的な指導に加え、聖書の引用、祈り、カテキズム、宗教的な道徳的勧告で満たされていた。 典型的なのは、1777年版のこの短い詩です：

Good children must,
Fear God all day, Love Christ always,
Parents obey, In secret pray,
No false thing say, mind little play,
By no sin stray, make no delay,
In doing good.

19世紀 編集

若い共和国が形成されるにつれ、世俗的・道徳的な理由から学校教育が推進されるようになった。 しかし、19世紀になるころには、学校における宗教が問題となった。 アメリカでは、圧倒的に支配的な宗教はプロテスタントであった。 ピューリタン時代ほどではないが、欽定訳聖書はアメリカの公立学校の必需品であった。 しかし、19世紀半ば以降、アイルランド、ドイツ、イタリアからの移民の波が押し寄せると、彼らは学校のプロテスタント調と正統派に反発するようになった。 カトリックは、自分たちの子供が信仰から離れることを懸念し、独自の学校制度を作り上げた。 20世紀に入ってからは、ユダヤ教徒、イスラム教徒、さらにはプロテスタントの諸教団など、他の宗教団体も独自の学校を設立した。

19世紀のコモン・スクールの擁護者であるホレス・マンは、道徳教育を強く提唱した。 彼と彼の支持者たちは、彼らが住んでいたジャクソニアン時代に蔓延していた酩酊、犯罪、貧困に不安を感じていた。 19世紀から20世紀初頭にかけて最も成功した教科書は、有名なMcGuffey Readersで、倹約、誠実、敬虔、時間厳守、産業といった美徳を育んだ。 マクガフィーは神学的で保守的な教師で、長老派カルヴァン主義者の信念とマナーを生徒に植え付けるカリキュラムを学校に提供しようとした。

20世紀半ば 編集

19世紀後半から20世紀にかけて、知的指導者や作家は、イギリスの自然主義者チャールズ・ダーウィン、ドイツの政治哲学者カール・マルクス、オーストリアの神経学者で精神分析学の創始者ジークムント・フロイトの思想や、政教分離教義に対する厳しい解釈から、深い影響を受けるようになる。 この傾向は第二次世界大戦後に強まり、1960年代後半には国民のモラルコンセンサスに変化が見られるようになり、さらに強まりました。 教育関係者などは、学校を道徳教育に利用することに警戒心を抱くようになった。 そして、そのような教育は家庭や教会の領域であると考えられるようになったのである。

それでもなお、学業と道徳の衰退という見方があるため、教育者は生徒の道徳的な懸念に対処するよう義務づけられ続け、主に2つのアプローチ、すなわち価値観の明確化と認知発展的道徳教育を使ってそれを行いました。 価値観は、変化する人生経験に応じて時間とともに変化する。 このような変化を認識し、それが自分の行動や振る舞いにどのように影響するかを理解することが、価値観の明確化プロセスの目標である。 価値観の明確化は、あなたが何を持つべきかを教えるのではなく、単にあなたの価値観が何であるかを発見するための手段を提供するものです。

Cognitive-developmental theory of moral education and development sprang from the work of the Swiss psychologist Jean Piaget and was further developed by Lawrence Kohlberg. コールバーグは、価値観や美徳に焦点を当てることを拒否したが、それは、どのような美徳を教えるべきかについてのコンセンサスが得られていないためだけでなく、そうした美徳を実践することの複雑な性質のためであった。 例えば、人々はしばしば異なる決断を下しながらも、同じ基本的な道徳的価値観を持っている。 コールバーグは、道徳的行動に影響を与えるためのより良いアプローチは、道徳的発達の段階に焦点を当てるべきであると考えた。 2548>

1980年代の性格教育運動 編集

アメリカの学校にもっと教訓的な性格教育が戻ってきた原動力とエネルギーは、教育界から来たのではない。 それは、行動や良い習慣の「基準」への適合が強調される伝統的な秩序ある学校に対する、国民の保守的で宗教的な層からの要望によって煽られ続けているのである。 州や国の政治家、そして人格教育団体から働きかけられた地元の学区は、この感情を支持することで対応してきた。 ビル・クリントンは大統領在任中、人格教育に関する5つの会議を主催した。 2548>

21世紀の発展 編集

Grit は、長期目標に対する忍耐力とコミットメントと定義される。 これは、ペンシルベニア大学のアンジェラ・ダックワース教授に関連した性格特性であり、彼女は自分の研究についてベストセラーの本に書き、広く視聴されているテッド・トークのビデオでそれを宣伝しました。 当初は、成功とパフォーマンスのための「重要な性格的要素」の画期的な発見として称賛されたが、すぐに幅広い批判にさらされ、他の性格的介入と同様に、性格構成要素として疑わしいことが露呈したため、学校のプログラムで実施しようとした場合、効果があったとしても弱いものに過ぎない。 しかも、元のデータはDuckworthによって誤って解釈されたものである。 さらに、グリット能力の構成は、それを展開するために必要な肯定的な社会経済的前提条件を無視しているのです。

現代の科学的アプローチ編集

今日、社会心理学、神経心理学、進化心理学の科学は、人間の社会的行動の理解に対して新しいアプローチをとっている。

人格・社会心理は、個人と社会の間における、個人および社会の動機付けを研究し、社会の文脈で人々が抱える問題にそれらを適用するのに医療専門家が用いる科学的方法である。 人格・社会心理学者は、人がどのように考え、影響を与え、互いに関係し合っているかを研究します。 2548>

神経心理学は、人間の選択や行動の根底にある生物学的メカニズムを研究することによって、感情処理に関連する脳領域が道徳的認知にどのように関与しているかを扱うものである。 社会心理学と同様に、「どうあるべきか」ではなく、「どう行動するか」を神経学的に明らかにしようとするものである。 例えば、ある反応を他の反応より好むとき、あるいは何かを決定するのが困難なとき、脳では何が起こっているのだろうか。 VMPC（前頭前皮質）に損傷を受けた患者を含む臨床集団の研究から、感情処理の障害と道徳的判断や行動の障害との間に関連があることが明らかになった。

他の神経学的研究により、無意識が意思決定にどれだけ関与しているかが明らかにされつつある。 認知神経科学者によると、私たちは認知活動の約5％しか意識していないので、私たちの決断、行動、感情、行動のほとんどは、意識を超えた95％の脳活動にかかっている。 これらの研究は、行動は、人が意識的に何をしようとしているかを考えるのではなく、事前意識の脳活動パターンから生まれることを示しています。 イツァーク・フリードが2011年に行った研究では、報告された「意志」による行動の2秒前に（脳波活動がそのような反応を予測するよりもずっと前に）個々のニューロンが発火することを発見しています。 これは、とにかく評価と治療のために脳の奥深くに電極を埋め込む必要がある、ボランティアのてんかん患者の協力を得て実現したものです。 これらのテストと同様に、Chun Siong Soon、Anna Hanxi He、Stefan Bode、John-Dylan Haynesは、2013年に、被験者が報告する前に、合計または減算の選択を予測できると主張する研究を行いました

William R. Klemmは、Roy F. Baumeisterのように自由意志の存在を肯定する立場や、Tadeusz Pacholczykのようなカトリック神経科学者のように、これらのテストの設計上の限界やデータの解釈による結論の出なさを指摘し、より曖昧でない実験を提案した。 また、Adrian G. GuggisbergやAnnaïs MottazもItzhak Friedの発見に異議を唱えている。

PNASchallに掲載されたAaron Schurgerらの研究は、Bereitschaftspotential自体の因果性（および選択に直面したときの神経活動一般の「運動前の蓄積」）についての仮定に挑戦し、Benjamin LibetやFriedの研究などから得られた結論も否定することに成功している。 この研究についての解説は、The Information Philosopher、New Scientist、the Atlanticを参照してください。

進化心理学という新しい科学が1990年代に登場し、ダーウィンのプロセスを背景に人間の行動を説明することに焦点を当てました。 この科学は、遺伝学と脳内の神経伝達という生物学的な力が、無意識の戦略や意識にどのように影響するかを考え、生物学のこれらの特徴が進化のプロセスを通じて発展してきたことを提唱している。 この考え方では、人間の脳の認知プログラムは適応である。 私たちの祖先がこのような行動をとることで、生き残り、子孫に同じ特徴を再現することができたからこそ存在し、それによって、私たちの祖先が進化の歴史の中で直面した問題の解決策を備えているのである。 倫理的なトピックとしては、利他的な行動、欺瞞的または有害な行動、公平または不公平に対する生得的な感覚、優しさや愛の感情、自己犠牲、競争心や道徳的な罰や報復に関する感情、道徳的な「ごまかし」や偽善を扱っています

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