トウェルバー・シーア派（アラビア語 Ithnā ʿAshariyyah、イマーミーズ、イマーミヤ、ジャーフィーズ、ジャーフィヤ）とも呼ばれ、今日現存する三つのシーア派の中で最大のもの。

十字教徒は、632年の預言者ムハンマドの死後、イスラム共同体の精神的・政治的指導権（イマーム権）はʿアルジーに継承されると信じている。 預言者のいとこであり義理の息子であるイマーム、そしてイマームの息子であるフサイーン、さらに12代目のムハマド・イブン・アル＝フアサンに至るまで、多くのイマームが生まれた。 ペルシャ語のghaybat）、つまり神によって隠された状態に入ったと理解されている。 隠れイマーム」と呼ばれる彼はまだ生きており、神が適切かつ安全であると判断したときに戻ってくると考えられている。 正しく導かれた者(mahdī)として、彼が戻ってくると、特に終わりの日や審判の日に関連するプロセスを開始する。そのプロセスの一部として、イエスも戻ってくる。 このほか、「待ち望まれる者」、「時代の主」、「権威の主」、「立ち上がる者」、「神の現存を証明する者」などがあります。

イマームたちは、イマームが自分たちの支配に対する反乱を組織することを恐れたアッバース朝カリフの手による嫌がらせや迫害に直面しました。 12代イマームが退位した後、ブーイド朝時代（945-1055）には、現在のイランとバグダッドで、十二階派のシーア派は一定の寛容さを享受していた。 また、現在のレバノンからホラーサーン（現在のイラン北東部、トルクメニスタン、アフガニスタンの一部）にかけての地域やペルシャ湾地域にも散在していた。 1055年にバグダードがスンニ派のセルジュクに陥落すると、バグダードの共同体はこれらの他の中心地に散らばった。 1258年のモンゴルによるバグダード（8世紀からのアッバース朝の首都）征服からイランのイル＝カーニッド時代（1256-1335）にかけて、トゥエルバー・シーア派の学者は宮廷で一定の人気を得たが、コミュニティの大部分は地域全体に散らばったままだった

イランにおいてのみ、信仰はついに居場所を見つけたのである。 また、”Twelver Shiʿism “は、1501年に初代アファヴィー朝王であるイスマー1世がタブリーズを占領し、彼の新しい領域の公式宗教として宣言して以来、確立した信仰である。 今すぐ購読

この信仰は、1979年に誕生した現在のイラン・イスラム共和国の基礎を成しています。 今日の8000万人以上のイラン人のうち、95パーセントまでがトゥエルバーであると公言しています。 しかし、イランのシーア派は、世界のシーア派人口の40％以下である。 シーア派はイラクとバーレーンで多数派を占め、レバノン、クウェート、サウジアラビアでは重要な少数派を形成している。 また、エジプトとイスラエルにもシーア派がいる。 アラブ以外の国にはアフガニスタン、パキスタン、インドがあり、アフリカ東部、ナイジェリア、東南アジア（マレーシア、タイ、インドネシア、シンガポール）、ヨーロッパ、北アメリカにもシーア派が存在する。 シーア派で最も影響力のある学問の中心地はイランとイラクにあり、シーア派の主要人物の墓と関連している。 イランでは、第8代イマームの墓があるマシュハド市とコム市がその中心である。 イラクでは、初代イマームであるʿAlīが埋葬されているアル・ナジャフと、同名の戦い（「カルバラの戦い」参照）があった場所であり、この戦いで命を落としたʿAlīの息子アル・Ḥusaynの埋葬地であるカルバラーにセンターが存在する。

イマームが復活するまでは、教義と実践の両方において、トゥエルバーはクルアーンと預言者のハディースに加え、イマームに起因する声明と行動（ハディース）から導きを求める。 数世紀にわたり、トゥエルバー・コミュニティでは、高度な訓練を受けた学者であるムジュタヒドの制度が発展し、教義と実践の問題において隠れたイマームの代表（アラビア語でnāʾib、「代理」）であると理解されるようになった。 ムジャヒドは、時にはファキとも呼ばれ、啓示されたテキストを精査し、先学者の間で合意（ijmāʿ）を求め、自らの推論を駆使して裁定（fatāwi、単数はfatwā、またaḥkām、単数はḥukm）を提供する役割を担っていた。 後者は、アラビア語の「努力」「闘争」を意味する語源j-h-dからijtihādと呼ばれ、ここからjihādという用語も派生している。 7017>

19世紀、トゥエルバー派の聖職者はさらに階層化され、最高位の聖職者であるマルヤ・アルタクリード（模範となる者）が制度化された。 その後数年間は、そのような人物は一人であった。 現在では、イラン人やアラブ人以外も含め、20人以上がそのような人物（marājiʿ）である。 7017>

トゥエルバー・シーア派には教皇に相当する制度はなく、トゥエルバー派の学者の中で意見が分かれることも珍しくはない。 例えば、イラン・イスラム共和国の憲法において宗教学者（ʿulamāʾ）の政治的リーダーシップを主張する「法学者の後見」（アラビア語 wilāyat al-faqīh; ペルシャ語 velāyat-e faqīh）の概念は、すべての十二神教の学者はもちろん、すべての教派の僧侶からも認められていない

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