アレクサンドリア・コプト正教会の教皇
教皇シェヌーダ3世、第117代アレクサンドリア教皇および聖マルコの聖使徒座にある全アフリカ総主教
“Pope and Lord Archbishop of the Great City of Alexandria and Patriarch of all Africa on the Holy Apostolic Holy See of Saint “聖マルコと呼ばれる教皇の使徒座にある全アフリカの総主教。 5793>
教皇の称号は、アレクサンドリアの13番目の司教であるヘラクラスの司教職以来、アレクサンドリアの司教に起因しています。 アレクサンドリアと下エジプトのすべての聖職者は、アレクサンドリア時代の復活祭の日付の計算を承認したローマの教皇ヨハネ1世（523-526）より3世紀前に、彼の管轄下にあるエジプト州内のすべての司教の中で上級かつ年長の司教として、父という意味のパパスの称号で彼を敬愛した。
アレクサンドリアは州の首都であり、伝道の中心地であり、福音者聖マルコの殉教の地であったため、「福音者聖マルコの聖なる玉座にあるアレクサンドリアの教皇と全アフリカの総長」という称号がある。
教皇の称号は称号として認められるようになったが、それは総主教の称号と異なる、あるいはより高い称号を表すという意味ではない。 しかし、東方正教会と東方正教会の王座の中で、アレクサンドリア総主教だけが、教皇と総主教の二重の称号を持っているのである。
教皇（コプト語：Ⲡⲁⲡⲁ, papa）は、エジプトの総主教であるアレクサンドリア大司教、聖マルコの座の具体的呼称となっており、その教会的名称はパパ・アバ、アバは西のペンタポリスから東のコンスタンティノープルまで、すべての僧侶が彼の導きに献身することを表している。
歴史的には、この役職は、アレクサンドリア時代の復活祭の日付の計算を批准したローマ司教ヨハネ1世（523-526）が引き受ける3世紀前に、13代アレクサンドリア総主教パパ・ヘラクレス（AD 232-249 ）が初めてこの称号と付き合って以来、コプト語でパパ（父）の称号を持っていた。 ローマの教皇がこの称号を授与したからといって、アレキサンドリアの称号が剥奪されたわけではなく、ローマ・カトリック教会もこのことを認めている。 ローマ・カトリックの観点からは、この称号は、5世紀初頭に西洋で唯一教皇の称号を与えられたローマ司教の称号とは同じ意味を持たない。 ローマ教皇は、ローマ教皇庁の職を持つ（聖ペテロの後継者の一人である）最高教皇とローマ・カトリック教会ではみなされている。 一方、東方正教会とビザンツ正教会は、それぞれの教主がローマと同等であるとし、またローマが本来の理解からすでに大きく逸脱していることを指摘している
ローマカトリック教会は、ローマ教皇は他の4人の教皇や大使徒座（アレクサンドリア、コンスタンティノープル、アンテオケ、エルサレム）の総主教より上位に位置していると考える。
家長の称号は、部族や共同体の長や指導者という意味である。 教会的には、教父（司教）とその信徒集団の長を意味する。 この称号は歴史的には “Patriarch of Alexandria and all Africa on the Holy Apostolic Throne of Saint Mark the Evangelist”、つまり「アレクサンドリアと全アフリカの」称号として知られています。 総主教」の称号は、西暦431年に招集され、西暦451年にカルケドンで批准されたエフェソスの第3回エキュメニカル公会議の頃に初めて使われました。
アレクサンドリア司教は、大司教の称号も持っているのです。 これは、アレキサンドリア司教の教会的尊厳に対する自然な管轄権的称号である。 大司教として統治するメトロポリタン（＝アレクサンドリア）の司教は、ローマ帝国内のエジプト諸州（下エジプトI・II、アルカディア・エジプト、上エジプトI・II（別名テーベ・プリマ、テーベ・セクンダ）、ペンタポリス、リビア、ヌビア、これらは当時「エジプト州」と呼ばれた範囲）を管轄していた。
しかし、8世紀にラテン（ローマ）系北アフリカのカルタゴ大司教座（エジプト、ペンタポリス、リビアを除く北・西アフリカ全域を管轄）が消滅して以来、アレクサンドリアはアフリカ大陸における唯一の使徒座となった。 エジプト、ペンタポリス、リビア、ヌビア、スーダンを除くアフリカにおけるアレクサンドリアの使徒座の歴史的伝道は、
エチオピア:
アレクサンドリア教会の大司教区を構成し、常に大司教級のエジプト総督代理が統治し、エチオピア教会からアブーン・サラマと命名された。 1929年になると、アレクサンドリア王座はエチオピア聖職者が自分たちの教会の統治に参加することを認め、1930年に最初のエチオピア出身の大主教が即位した（こうして自治教会となった）
1959年にエチオピア聖評議会とアレクサンドリア王座は、暫定的に自分たちの家長-カトリコスをおくという合意に至った。 1950年にエチオピア正教会の主教に叙階されたエチオピア大主教は、カイロでコプト正教会のアレクサンドリア教皇ヨセフ2世によって昇格し、アディスアベバでエチオピア聖会メンバーおよびアレクサンドリン代表団によって即位させられた。 アディスアベバと全エチオピアの総主教-カトリックの初代アブーヌ・バシリウス1世（1959-1971）は、1959年にアレクサンドリアの教皇シリル6世によって叙階され即位した。
アブーヌ・パウロスIは、1992年にアディスアベバ総主教庁と全エチオピアの第5代総主教に就任した。 これは、アボウン・テオフィラス1世（1971-1979）（1976年に非正統的な方法で退位、刑務所に送られ1979年に獄中で殺害）、アボウン・テクラ・ヘマノテ1世（1976-1988）（当時の共産党政権の圧力で前任者に代わって非正統的に選出）、アボウンナ・メルシオ1世（1988-1991）の総主教座に次ぐものです。 (デレグ）メンギストゥ共産主義政権に協力したとの非難を受け、圧力により辞任し、現在はケニアに自己亡命している）。
Aboune Paulos Iは、アレクサンドリン王位から、自身の総主教座の完全な独立を要求しています。 アディスアベバと全エチオピアの総主教座は1994年に教皇兼アレクサンドリア総主教シェヌーダ3世によって独立が認められ、アディスアベバと全エチオピアの総主教座は階層的にも管轄的にも独立した「自前の総主教座」になった。”
エリトリア：
アスマラと全エリトリアの総主教であるアブーヌ・フィリポスI（1998-2002）は、1998年5月に教皇シェヌーダ3世とアレクサンドリアの総主教によって叙階・即位させられた。 これにより、アスマラ総主教座および全エリトリア総主教座は、階層的にも管轄的にも独立した “自前の総主教座 “となった。 現在の総主教は、アスマラおよび全エリトリアの第2代総主教ヤコブ1世（2003-2004）の後を継いだ第3代総主教アブーネ・アントニウス1世（2004-）である。 アディスアベバ総主教庁とエチオピア総主教庁、アスマラ総主教庁とエリトリア総主教庁は、アレクサンドリア使徒総主教庁の娘教会であり、アディスアベバ総主教庁とエチオピア総主教庁は、アレクサンドロス総主教庁の娘教会であり、アレクサンドロス総主教庁は、アレクサンドロス使徒総主教庁とエリトリア総主教庁は、アレクサンドロス領の息子教会である。
上記に加え、ウガンダ、ケニア、タンザニア、ザンビア、ジンバブエ、コンゴ、カメルーン、ナイジェリア、ガーナ、ボツワナ、マラウイ、アンゴラ、ナミビア、南アフリカの国々は、アレクサンドリアの王座の管轄と伝道の下にある。
名誉称号編集
アレクサンドリア神学大カテケラル学部長：これは慣習的な称号で、聖アレクサンドリアの司教時代から多くの総主教が持っている。
神の聖使徒正教会のエキュメニカル裁判官：
これは、聖ユストゥス（アレクサンドリアの第6代司教）の司教時代から、アレクサンドリアの多くの総主教が務めてきた慣習的な称号で、最近では教皇シェヌーダ3世によって復活させられた。 アレキサンダー1世（第19代アレキサンドリア大司教）は、パスクの日付を決定し、パスクの大勅書とともに普遍教会の全階級に教会の通知状を伝達するという、その後のアレキサンドリア大司教に与えられた正典的責任に敬意を表して、この称号を授けられました。
聖なる使徒の中の13番目:
この称号は、異端、特にアリウス異端に対する彼の使徒的反抗に敬意を表して、アタナシウスI（アレクサンドリアの20代大司教）に与えられたものである。 彼は異端、特にアリウス異端に対して使徒的に反抗し、最終的に彼らに勝利するまでに5回も追放された。
聖なるカトリック教会と正教会の教義の柱と擁護者：
この称号は聖ミクラーシュに与えられたもので、彼は聖使徒と同じレベルに達したことを意味する「The Apostolic」として知られている。
この称号は、ネストリウス派の異端に対する防衛と、聖母マリアに帰する「テオトコス」の称号の防衛を記念して、大キリル1世（アレクサンドリアの24代大司教）に与えられました。
これらのすべての階層的で名誉ある称号は、アレクサンドリアの聖使徒の玉座に座る司教に授与されています。