この記事は、信者がこれまで以上に深い方法でミサを経験するためのシリーズの第2回目です。 他の部分は以下のリンクからお読みください。また、メールマガジンを購読して、残りの部分を見逃さないようにしてください！

第1部：序論
第3部：言葉の典礼
第4部：聖体の典礼

教会の座席が再び満ち始めている。 4064>

COVID-19の流行と小教区の閉鎖の前、ミサは私たちの毎週の日課の一部であったと思われます。 毎週末、私たちはキリストにある一つの体として祭壇の足元に集まり、祈りをささげ、聖体の中にあるキリストの完全な力を受けていました。 毎週ミサに参加するというこの日課は、キリスト教信仰の良い、美しい部分、いわば「源と頂上」です。

しかし、日課の危険性は、時間の経過と共に持続力と意味を失い始めるということです。 私たちの何人が毎週ミサに出席するのは、単にしなければならないからであって、実際にその完全さを経験したいからではないでしょうか。 典礼の豊かさ、そしてその一つひとつが、私たちのために愛のうちに命を捨ててくださった方に、私たちがより近づくためのものであることに、私たちは気づかなくなっていないでしょうか？ 4064>

ローマ・ミサ典礼書は、ミサを4つの主要な部分に分けています。 4064>

聖水を浴びる

私たちが小教区に足を踏み入れた瞬間から、キリストはミサの中でご自身との深い、親密な交わりへと私たちを招いてくださっています。 小教区の聖域に入るとき、聖水盤に指を浸し、十字架のしるしで自分自身を祝福するのは本能的なことです。

明らかな答えは、私たち自身の洗礼を思い起こさせるためであり、それは真実です。 聖書が何度も何度も示しているように、水は教会の生活の中で重要なシンボルです。 カトリック教会のカテキズムにはこう書かれています。 “水の象徴は洗礼における聖霊の働きを意味する。聖霊の呼びかけの後、それは新しい誕生の有効な秘跡のしるしとなるからだ。ちょうど私たちの最初の誕生の妊娠が水の中で行われたように、洗礼の水は、神の命への誕生が聖霊によって私たちに与えられることを真に意味するのである。 一つの霊によって、私たちはみな洗礼を受けた」ように、私たちもまた「一つの霊を飲まされる」のです。 このように、聖霊はまた個人的には、十字架につけられたキリストを源として湧き出る生きた水であり、私たちのうちに永遠の命へと湧き出るのです」（CCC 694）

しかし、聖水による祝福には、初代教会を振り返ると、さらに深い意味があることが分かります。 聖なる空間に入る前に、礼拝者は水で体を「清める」のが一般的な習慣でした。 これは物理的に体の汚れを落とすという機能的な目的もあるが、魂に蓄積された霊的な汚れを取り除くことを象徴している。 アレキサンドリアの聖クレメンスがかつて書いたように、「最良の風呂とは、魂の汚れをこすり落とすものであり、霊的なものである」。 このことについては、預言が明確に語っている：『主はイスラエルの息子や娘の汚れを洗い流し、彼らの中から血を清めるであろう』。

この儀式による清めで、私たちは今、待ち受ける神聖な祝宴に入る準備ができている。

Genuflection + Silence

座席に向かうと、教会は沈黙している。 座る前にもう一度、キリストへの畏敬の念をこめて、幕屋に向かってひざまずくのは本能的なことです。 歴史的に見ると、この「ひざまずく」という行為は、支配者や王が服従と尊敬を示すために行うものであった。 4064>

ミサが始まる前の教会の沈黙は、私たちがただ主と共に住むための機会であるべきです。 沈黙の中で、私たちは主の声と、ミサの犠牲の中で私たちに捧げるよう求めておられるかもしれないことに、より真剣に耳を傾けることができます。 心を静め、迷いを捕らえ、心配や不安を静め、ただただ至聖なるものの前に存在する機会なのです。 皆、立ち上がる。 音楽が始まり、行列が教会に入り、ミサの開始を知らせます。 一般的な日曜日のミサでは、このような順序で行列が行われることが多いようです。 祭壇奉仕者が十字架を持ち、祭壇奉仕者がろうそくを持ち、助祭が福音書を持ち、司祭が続く。

十字架は行列の先頭に立ち、十字架につけられたキリストが集まる理由であることを宣言する。 蝋燭は、時に蜜蝋で作られ、芯が燃えているものは、世の光としてのキリストを意味し、また蝋と炎は、キリストの存在が人間的であると同時に神的であるという二重性を象徴しているのである。 福音書を持つ助祭は、キリストの言葉とキリストにおいて肉体となった言葉を象徴しています。 最後に、キリスト自身が司祭の中に表されており、司祭は聖なる典礼を祝うときにキリストの人格として行動します。

先唱は集まった信者の中のキリストの体を通過して祭壇に達すると、彼らは立ち上がってお辞儀します。 そして助祭と司祭は、これからそこで行われる聖なる犠牲に対する崇敬の念を表すために、ともに祭壇に接吻します。 祭壇は、「建てる者が拒んだ石が礎となる」（詩編118編）キリストを象徴しているのである。 もし香が使われるなら、それは集まったすべての信者の祈りと苦悩が煙のように天にいる私たちの父に向かって立ち上ることを象徴している（詩篇141：2、黙示録8：4）。

Sign of the Cross

どのミサも同じように始まる：司祭は「父と子と聖霊の名において…」という言葉を言い、我々は十字の印をつける。 十字架の印は、そもそも私たちがミサに参加する理由、つまり父と子と聖霊を礼拝し、感謝することを認めるためのものなのです。

十字の印は、キリスト教の1世紀にさかのぼります。 ミサの始まりに十字架の印をつけることは、ミサが何よりもまず祈りであることを思い起こさせる方法でもあります。 4064>

印の後、司祭はコリント人への手紙第二巻に書かれている聖パウロのことばを唱えます。 “私たちの主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりとが、あなた方すべてとともにあるように”。 最も一般的な挨拶は、”The Lord be with you. “です。 そしてあなたの霊とともに」という言葉で答えるように、司祭が叙階時に受けた霊の賜物を認める。

Penitential Act

自分自身の罪深さと不完全さを認めることは、キリスト教信仰の重要な教義である。 それはまさにキリストが来られた理由であり、人類を創造された神と和解させるためです。 ミサでは、懺悔の儀の中でこの認識が最も顕著に表れます。 司祭が「聖なる秘儀を祝う準備をするために、自分の罪を思い起こすように」と懇願するように、私たちは聖なる典礼に参加する前に、懺悔の姿勢と清められた心を持つように求められます。

それから司祭は、ラテン語で「告解者」と呼ばれる短い宣言で信徒を導き、「私は全能なる神と、私の兄弟姉妹の皆様に、私が大いに罪を犯したことを告白し・・」と話しはじめます。 この言葉を繰り返すことで、信者は自らの罪深さを宣言し、神の慈悲を求めるのである。 私の過ちによって、私の過ちによって、私の最も悲しむべき過ちによって」という言葉を言いながら胸を3回叩くことで、聖書に「胸を叩く」と記述されている古代の悔恨のシンボルを何度か模倣します。

この宣言に続き、信者は時々「キリエ・エレイソン」、すなわちギリシャ語で “Lord, have mercy” を暗唱することがあります。 この言葉は、神の慈悲を乞うのではなく、神の慈悲と恵みに感謝する、主への敬虔な祈りとして近づかなければならないのです。 私たちは憐れみを受ける資格がありませんが、司祭や助祭の「主よ、憐れんでください」という言葉に応じることで、私たちに対する主の限りない愛を認めるのです。 キリストよ、憐れみたまえ” 懺悔法を通して、私たちはこうして清い心で聖体の祭典にあずかることができる。しかし、もしミサで大罪の状態にあることを知っているなら、聖体を受けるために和解の秘跡が必要であることに注意しなければならない。

Gloria

Kyrie Eleisonの後、信者はGloriaで声を張りあげる。 グローリアは典礼の中で最も古く、100年代にさかのぼる部分の一つである。 Glory to God in the highest, and on earth, peace to people good will… “という冒頭の言葉は、イエスが生まれた夜に天使が羊飼いたちに言った言葉を再現しています。

実に現実的に、グローリアを歌うことによって、我々は天国の天使の声と一体となって、主への勝利の合唱をしているのです。 それは時代を超えた合唱であり、聖ミサの中で地上的なものと衝突する霊的、形而上的な現実を示すものである。 4064>

コレクト

最後に、みことばの典礼に入る前に、司祭はコレクトと呼ばれる祈りで信徒を導く。 この祈りは、信者の祈りを「集め」、ミサ中に起こる聖なる秘義と結び合わせることを目的としています。 ローマ・ミサ典礼書』の一般教令にはこう書かれています。 司祭は通常 “コレクト “と呼ばれる祈りを発音し、これを通して祝典の性格が表現される」

今、魂が清められ、心が静まり、清められ主に開かれて、私たちは聖ミサに参加し、聖体のイエスを迎える準備ができている」

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