Il Salmo 118 non nomina un autore nel suo titolo, ma c’è ragione di credere che sia stato il re Davide, il dolce salmista d’Israele. Esdra 3:10-11 suggerisce che il salmo 118 fu cantato alla fondazione del secondo tempio, e quando lo cantarono, lo attribuirono a Davide (“secondo l’ordinanza di Davide re d’Israele”, Esdra 3:10).

“Molto probabilmente Davide fu l’autore di questo salmoCOPY00 Esso è impregnato dello spirito di Davide e mostra ovunque la mano di un maestro. Lo stile è grandioso e nobile; il soggetto, maestoso”. (Adam Clarke)

Anche se questo era probabilmente il salmo di Davide, era anche il salmo di Gesù. “Questo è preminentemente il canto di trionfo del Cristo, Lui il Servo ideale, Lui il Sacerdote perfetto, Lui il Capo del popolo. Quanto significavano per Lui tutte queste parole mentre le cantava in quella notte nella stanza superiore”. (G. Campbell Morgan)

Anche se questo era probabilmente il salmo di Davide, era anche il salmo di Lutero. “Questo è il mio salmo preferito. Sebbene l’intero Salterio e tutta la Sacra Scrittura mi siano cari come unico conforto e fonte di vita, mi sono innamorato specialmente di questo salmo. Perciò lo chiamo mio. Quando gli imperatori e i re, i saggi e i dotti e persino i santi non potevano aiutarmi, questo salmo si è dimostrato un amico e mi ha aiutato a uscire da molti grandi problemi. Di conseguenza, mi è più caro di tutta la ricchezza, l’onore e il potere del papa, del turco e dell’imperatore. Non sarei affatto disposto a scambiare questo salmo con tutto questo”. (Martin Lutero, citato da James Montgomery Boice)

A. Lodare Dio per la Sua grande misericordia e liberazione.

1. (1-4) Chiamare una congregazione per dichiarare la misericordia infinita di Yahweh.

Oh, rendete grazie al Signore, perché Egli è buono!
Perché la Sua misericordia dura per sempre.
Lascia che Israele ora dica,
“La Sua misericordia dura per sempre.”
Lascia che la casa di Aaronne dica ora,
“La sua misericordia dura per sempre.”
Lascia che coloro che temono il Signore dicano ora,
“La sua misericordia dura per sempre.”

a. Rendete grazie al Signore, perché Egli è buono: Molti salmi invitano il popolo di Dio a ringraziarlo. Il salmo 118 si apre con un appello enfatico, indicato dalla parola Oh. La bontà di Dio è così grande ed evidente che merita un ringraziamento enfatico.

i. Perché Egli è buono: “Questa è una ragione sufficiente per rendergli grazie; la bontà è la sua essenza e la sua natura, e quindi è sempre da lodare, sia che riceviamo qualcosa da lui o no. Coloro che lodano Dio solo perché fa loro del bene, dovrebbero salire a una nota più alta e rendergli grazie perché è buono”. (Spurgeon)

b. Perché la sua misericordia dura in eterno: Questo salmo inizia e finisce con questa dichiarazione. È una dichiarazione di fatto e di gratitudine, notando che l’hesed di Dio – il suo fedele amore di alleanza, la sua benevolenza – non sarà mai tolta al suo popolo.

i. Perché la Sua misericordia dura per sempre: Nei salmi, questa frase ha quasi una qualità liturgica. È usata 34 volte ed è una dichiarazione di apprezzamento del popolo di Dio, lodando la grande bontà d’amore o l’amore dell’alleanza di Dio.

ii. “Altri salmi confermano la familiarità di questa chiamata al culto (106:1; 136:1), e mostrano l’opportunità che dava al cantore e alla congregazione di provare insieme i grandi atti di Dio (136:1-26).” (Kidner)

iii. La parola “endureth” è stata correttamente fornita dai traduttori, ma limita in qualche modo il senso, che sarà meglio visto se lo leggiamo, “per la sua misericordia in eterno”. Quella misericordia non ha avuto inizio e non conoscerà mai una fine”. (Spurgeon)

iv. Questo salmo è l’ultimo dei sei Salmi Hallel egiziani, cantati ai tempi di Gesù come parte del rituale della Pasqua. Quando Matteo 26:30 e Marco 14:26 ci dicono che Gesù cantò un inno con i suoi discepoli durante l’ultima cena, si riferisce a questi Salmi Hallel. Mentre Gesù cantava le parole per la Sua misericordia dura per sempre, lo fece con la piena consapevolezza che la resistenza della misericordia di Dio sarebbe stata messa alla prova al massimo nell’opera che sarebbe venuta il giorno dopo sulla croce.

c. Che Israele ora dica: Il salmista invita il popolo d’Israele, i sacerdoti della casa di Aronne e anche i gentili che onorano Dio (coloro che temono il Signore) a unirsi al coro enfatico: La sua misericordia dura per sempre.

i. “Tre classi sono chiamate in causa: l’intera casa d’Israele, i sacerdoti, e ‘coloro che temono Geova’ – cioè gli stranieri che si sono rifugiati sotto le ali del Dio d’Israele” (Maclaren). Questo suggerisce che il canto fu scritto con parti distinte destinate a diversi gruppi nella congregazione.

ii. La casa di Aronne: “Se questo Salmo si riferisce a Davide, i sacerdoti avevano un motivo speciale di gratitudine per la sua venuta al trono, perché Saul aveva fatto una grande strage tra loro, e aveva in vari momenti interferito con il loro ufficio sacro”. (Spurgeon)

2. (5-9) Una testimonianza della Sua perdurante misericordia.

Ho invocato il SIGNORE nell’angoscia;
Il SIGNORE mi ha risposto e mi ha posto in un luogo ampio.
Il SIGNORE è dalla mia parte;
Non temerò.
Cosa può farmi l’uomo?
Il Signore è per me tra coloro che mi aiutano;
perciò vedrò il mio desiderio su coloro che mi odiano.
È meglio confidare nel Signore
che riporre fiducia negli uomini.
È meglio confidare nel Signore
che riporre fiducia nei principi.

a. Ho invocato l’Eterno nell’angoscia: La misericordia infinita di Dio fu mostrata quando il Signore rispose al grido di angoscia del cantante. Dio rispose ponendo il salmista in un luogo sicuro e ampio dove poteva stare con fiducia.

i. Ho invocato l’Eterno: “Tu devi imparare a chiamare, e non sederti lì da solo, e sdraiarti sulla panca, pendere e scuotere la testa, e morderti e divorarti con i tuoi pensieri; ma vieni, fante indolente, giù in ginocchio, su con le mani e gli occhi al cielo, prendi un salmo o una preghiera, ed esponi la tua angoscia con le lacrime davanti a Dio.” (Lutero, citato in Spurgeon)

ii. “Il vero valore di ogni liberazione deve essere stimato in base alla natura dell'”angoscia” che l’ha richiesta”. (Horne)

iii. È meraviglioso pensare a Gesù che canta fiduciosamente queste parole con i suoi discepoli la notte del suo tradimento e arresto, e prima della sua sofferenza e crocifissione. Come nessun altro mai, Gesù avrebbe invocato il Signore nell’angoscia e avrebbe visto la risposta fedele di Dio.

b. Il Signore è dalla mia parte: L’infinita misericordia di Dio fu mostrata dall’aperto favore e aiuto di Dio a colui che lo invocava. Sapendo che Dio era dalla sua parte, egli poteva vivere libero dalla paura dell’uomo, sapendo che cosa può farmi l’uomo? Il Signore è dalla mia parte: “Conosciamo bene la grande ansia degli uomini, in tutti i loro conflitti mondani, di assicurarsi l’aiuto di un potente alleato; nelle loro cause, di mantenere i servizi di un potente avvocato; o, nei loro tentativi di avanzamento mondano, di conquistare l’amicizia e l’interesse di coloro che possono favorire gli scopi che hanno in vista…. Se una tale persona è dalla loro parte, gli uomini pensano che tutto debba andare bene. Chi sta così bene come colui che può dire: ‘Il Signore è dalla mia parte’? (Power, citato in Spurgeon)

ii. Non avrò paura: “Non dice che non dovrebbe soffrire, ma che non avrebbe paura: il favore di Dio superava infinitamente l’odio degli uomini, quindi mettendo l’uno contro l’altro sentiva che non aveva motivo di avere paura.” (Spurgeon)

c. Il Signore è per me: Centinaia di anni prima che il libro dei Romani fosse scritto, il salmista comprese il principio di Romani 8:31: Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi? Il salmista non aveva nulla da temere, anche da coloro che lo odiavano.

d. È meglio confidare nel Signore che riporre fiducia nell’uomo: Il salmista sapeva che era vero, senza dubbio imparato attraverso l’esperienza di amare delusioni. Né l’uomo comune né i principi tra gli uomini potevano aiutare come Dio può aiutare. È meglio confidare in Lui!

i. È meglio confidare nell’Eterno che riporre fiducia nell’uomo: Spurgeon ha suggerito molte ragioni per cui questo è vero.

– È meglio perché è più saggio.

– È meglio moralmente, adempiendo il dovere della creatura verso il Creatore.

– È meglio perché è più sicuro.

– È meglio nella sua direzione, sollevandoci invece di piegarci.

– È meglio nel suo risultato.

ii. Gesù lo sapeva per esperienza personale, dato che ognuno dei suoi discepoli lo abbandonò sulla croce, e persino i capi che gli erano simpatici (come Giuseppe d’Arimatea e Nicodemo) non diedero il loro aiuto a Gesù durante la sua sofferenza e crocifissione.

iii. Che riporre fiducia nei principi: “Gli uomini di alto rango sono generalmente orgogliosi, vanagloriosi, sicuri di sé e avventati: è meglio confidare in Dio che in loro. Spesso non sono in grado di mantenere, e spesso non lo faranno quando possono. Tuttavia, nelle preoccupazioni della nostra salvezza e nelle questioni che appartengono alla Provvidenza, non possono fare nulla”. (Clarke)

iv. Spurgeon osservò: “Sono i più nobili nel rango e i più potenti nel potere, eppure, come regola, i principi non sono affatto più affidabili del resto del genere umano”. Egli notò anche che una banderuola ricoperta d’oro gira al vento con la stessa facilità di una banderuola fatta di stagno.

v. Boice sul Salmo 118:8-9: “Viene riportato da persone che contano tali cose che ci sono 31.174 versetti nella Bibbia, e se è così, allora questi versetti, il 15.587° e il 15.588°, sono i versetti centrali. Questa posizione dovrebbe essere una ragione sufficiente per dare loro importanza.”

3. (10-14) Circondato da nemici ma aiutato da Dio.

Tutte le nazioni mi hanno circondato,
ma nel nome del Signore le distruggerò.
Mi hanno circondato,
Sì, mi hanno circondato;
ma nel nome del Signore le distruggerò.
Mi hanno circondato come api;
Sono stati spenti come un fuoco di spine;
Perché nel nome del SIGNORE li distruggerò.
Mi avete spinto con violenza, perché cadessi,
Ma il SIGNORE mi ha aiutato.
Il SIGNORE è la mia forza e il mio canto,
ed è diventato la mia salvezza.

a. Tutte le nazioni mi hanno circondato: Nel modello della poesia ebraica, l’idea è ripetuta per enfasi. Il cantore sapeva cosa significava essere intrappolato da nemici che brulicavano come api.

i. Io li distruggerò: “C’è un grande tocco dell’io nell’ultima frase, ma è così oscurato dal nome del Signore che non ce n’è troppo.” (Spurgeon)

ii. Ci immaginiamo Gesù che canta queste parole, sapendo che solo poche ore dopo sarebbe stato veramente circondato da coloro che lo avrebbero deriso, torturato e ucciso – con, senza dubbio, una moltitudine di nazioni che lo circondavano.

iii. Mi hanno circondato come api: “I nemici di Cristo sono così spregevoli che, combattendo contro il suo regno, non si preoccupano di cosa ne sarà di loro stessi, per poter ferire il suo popolo; ma come l’ape si disfa nel pungere, e perde la sua vita o la sua forza con il suo pungiglione, così fanno loro”. (Dickson, citato in Spurgeon)

iv. Furono spenti come un fuoco di spine: “Ma il testo ebraico guarda oltre la ‘vampata’ di questo fuoco di spine alla sua estinzione… perché un tale fuoco si spegne all’improvviso, così come si accende, e il potere del male si rivelerà tanto effimero quanto era feroce.” (Kidner)

b. Nel nome del Signore li distruggerò: Il salmista capì che il potere per la vittoria non era in se stesso, ma solo nel nome di Dio. Sarebbe stato salvato in quanto l’Eterno lo aiutava.

c. Il Signore è la mia forza e il mio canto: Citando il canto di Miriam (Esodo 15:2), il cantore sapeva non solo che Dio poteva portare forza e un canto, ma che Yahweh stesso diventava la loro forza e il canto di coloro che riponevano la loro fiducia in Lui. Andando ancora oltre, il salmista capì che Yahweh era diventato la sua salvezza. Yahweh è queste cose per il Suo popolo.

i. Quando l’Eterno è la nostra forza, significa che Egli è la nostra risorsa e il nostro rifugio. Noi guardiamo a Lui per i nostri bisogni e non siamo mai insoddisfatti.

ii. Quando il Signore è il nostro canto, significa che Egli è la nostra gioia e la nostra felicità. In Lui troviamo il nostro scopo e la nostra vita, ed Egli non delude mai.

iii. Quando l’Eterno è la nostra salvezza, significa che non riponiamo la nostra fiducia nell’aiuto e nella liberazione in nessun altro. Lui è il nostro riposo e salvataggio.

iv. Con tutto questo vero, sottolinea l’importanza di cercare Dio stesso quando abbiamo bisogno di forza, un canto o la salvezza. Spesso cerchiamo le cose stesse, a volte anche staccate da Dio stesso. Cercare Dio e riceverlo significa ricevere tutti questi doni profondi.

v. “I buoni canti, le buone promesse, i buoni proverbi, le buone dottrine non sono peggiori dell’età. Ciò che fu cantato subito dopo il passaggio del Mar Rosso, è qui cantato dal profeta, e sarà cantato fino alla fine del mondo dai santi dell’Altissimo”. (Plumer, citato in Spurgeon)

vi. “Così consegnato, il cantore irrompe nell’antico ceppo, che era salito sulle rive del mare cupo che rotolava sull’esercito di Faraone, ed è ancora vero dopo che sono passati secoli: ‘Jah è la mia forza e il mio canto, ed è diventato la mia salvezza’. Miriam lo cantò, gli esuli restaurati lo cantarono, uomini provati e fiduciosi in ogni epoca lo hanno cantato e lo canteranno, finché non ci saranno più nemici; e allora, sulle rive del mare di vetro mescolato al fuoco, i tranquilli vincitori innalzeranno di nuovo l’imperituro ‘canto di Mosè e dell’Agnello'”. (Maclaren)

4. (15-18) Gioire della liberazione dalla morte.

La voce di giubilo e di salvezza
è nelle tende dei giusti;
la destra dell’Eterno agisce valorosamente.
La mano destra dell’Eterno è esaltata;
La mano destra dell’Eterno è valorosa.
Non morirò, ma vivrò,
e dichiarerò le opere dell’Eterno.
Il Signore mi ha castigato severamente,
ma non mi ha dato la morte.

a. La voce dell’esultanza e della salvezza è nelle tende dei giusti: avendo ricevuto il meraviglioso salvataggio di Dio, il popolo di Dio dà voce alla sua gioia. Sarebbe sbagliato per coloro che hanno ricevuto così tanto tacerne.

i. “‘Le tende dei giusti’ possono forse alludere ai ‘tabernacoli’ costruiti per la festa, ai quali il canto fu probabilmente intonato”. (Maclaren)

ii. “Oltre al suo uso durante il Seder di Pasqua, il Salmo 118 veniva cantato anche durante la Festa dei Tabernacoli, secondo il Talmud (b. Sukkoth 45a-b).” (VanGemeren)

b. La mano destra dell’Eterno fa valorosamente: Ripetutamente (per enfasi), il cantore loda la mano destra di Dio, riconoscendola come la mano dell’abilità e della forza. Dio non userà misure inferiori per salvare il Suo popolo.

c. Non morirò, ma vivrò: Il salmista era fiducioso che Dio lo avrebbe preservato dalla morte nella crisi attuale. Quando Gesù cantò questo canto nell’ultima cena con i suoi discepoli, poté proclamare questo con fiducia – che la morte non l’avrebbe trattenuto, ma avrebbe vissuto e dichiarato le opere del Signore.

i. Non morirò, ma vivrò: Il versetto 17 era prezioso per John Wycliffe: “John Wycliffe, il riformatore protestante, ad un certo punto si ammalò come risultato delle sue incessanti fatiche per il vangelo. I frati sentirono che il loro nemico stava morendo e si affrettarono al suo capezzale. Sicuramente Wycliffe sarebbe stato sopraffatto dal rimorso per le sue eresie protestanti. Sicuramente avrebbe rinunciato alle sue opinioni e chiesto il perdono di Dio e la benedizione dei frati. Una folla di monaci che rappresentavano quattro grandi ordini di frati si riunì intorno a lui. Cominciarono con l’augurargli salute, poi cambiarono rapidamente tono e lo esortarono a fare una confessione completa, poiché presto avrebbe dovuto rendere conto di sé a Dio. Wycliffe aspettò pazientemente fino a quando non ebbero finito. Poi, chiedendo al suo servo di sollevarlo un po’ in modo che potesse parlare meglio, Wycliffe fissò i suoi occhi acuti su di loro e disse con voce autoritaria: ‘Non morirò ma vivrò e proclamerò… le cattive azioni dei frati'”. (Boice)

ii. Non morirò, ma vivrò: Il versetto 17 fu prezioso anche per Martin Lutero, che affrontò minacce alla sua vita a causa dei suoi sforzi riformatori. “Secondo Matthesius, Lutero fece scrivere questo versetto sul muro del suo studio”. (Spurgeon)

d. Il Signore mi ha castigato severamente: Il cantore capì che Dio aveva uno scopo formativo e correttivo nel permettere la crisi attuale, ma Dio non avrebbe permesso che essa lo distruggesse. Piuttosto, la crisi sarebbe stata di beneficio.

i. Queste parole avevano un grande significato per Gesù prima della croce, dove avrebbe sopportato la sofferenza voluta dal Padre, ma non sarebbe stato consegnato… alla morte.

B. Il canto del grande liberatore.

1. (19-20) Le porte aperte della giustizia.

Aprimi le porte della giustizia;
Passerò per esse,
e loderò il Signore.
Questa è la porta del Signore,
per la quale entreranno i giusti.

a. Aprimi le porte della giustizia: Il salmista aveva probabilmente in mente un ingresso trionfale nella città santa. Con quelle porte aperte, egli le avrebbe attraversate, pieno di lode al Signore.

i. Nel canto di Gesù, Egli proclamava il Suo ingresso nella realtà ultima del cielo, di cui Gerusalemme era solo una rappresentazione. Dopo la Sua opera compiuta sulla croce, dopo la Sua liberazione dalla morte nella risurrezione, sarebbe stato ricevuto nella gloria all’ascensione.

ii. In quanto Gesù è un precursore per il Suo popolo, aprimi le porte della giustizia può anche essere detto dal Suo popolo. “Possiamo estendere le nostre idee molto più in là, e considerare l’intera compagnia dei redenti, come se vedessimo gli angeli pronti a sbarrare le porte del cielo, e a spalancare le porte del santuario eterno, perché entrino i veri discepoli di Gesù risorto e glorificato. ‘Aprite voi’, possano i credenti esclamare in trionfo, a quegli spiriti celesti che si dilettano a servire gli eredi della salvezza”. (Horne)

iii. “Ahimè, ci sono moltitudini che non si preoccupano se le porte della casa di Dio sono aperte o meno; e anche se sanno che sono aperte, non si preoccupano mai di entrare, né il pensiero di lodare Dio attraversa la loro mente. Verrà per loro il tempo in cui troveranno le porte del cielo chiuse contro di loro, perché quelle porte sono in particolare le porte della rettitudine attraverso le quali non potrà mai entrare nulla che contamini”. (Spurgeon)

b. Questa è la porta dell’Eterno: Ora ci immaginiamo il cantore che passa effettivamente attraverso la porta aperta, dichiarando le grandi opere di Dio per i giusti.

2. (21-24) La pietra angolare principale.

Ti loderò,
perché tu mi hai risposto,
e sei diventato la mia salvezza.
La pietra che i costruttori hanno scartato
è diventata la prima pietra angolare.
Questa è stata l’opera del Signore;
è meravigliosa ai nostri occhi.
Questo è il giorno che il Signore ha fatto;
Noi ci rallegreremo e saremo felici in esso.

a. Io ti loderò: Essendo passato nella città santa, il cantore lodò apertamente Dio per la risposta e la salvezza precedentemente menzionate in questo salmo.

b. La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra angolare principale: Non sappiamo quale esperienza personale il salmista possa aver avuto che ha portato a queste parole. Forse era un’affermazione puramente profetica, perché certamente si è adempiuta nell’opera di Gesù.

i. “E questi costruttori rigettarono Davide come una persona oscura, infida e ribelle, adatta ad essere non solo messa da parte e gettata via, ma anche ad essere fatta a pezzi. E così i loro successori respinsero Cristo come un nemico di Mosè, un amico dei peccatori, e un bestemmiatore contro Dio, e quindi meritevole di morte e dannazione.” (Poole)

ii. Questa è una dichiarazione forte e importante nella comprensione del Nuovo Testamento della persona e dell’opera di Gesù. Gesù la citò di se stesso in Matteo 21:42, Marco 12:10-11 e Luca 20:17. Pietro lo citò in riferimento a Gesù in Atti 4:11. Paolo alluse a questo versetto in Efesini 2:20, e anche Pietro vi fece riferimento in 1 Pietro 2:7-8. Nessun testo dell’Antico Testamento è più citato nel Nuovo Testamento.

iii. Boice ha notato qualcosa di interessante sulla citazione di Pietro del Salmo 118 in Atti 4:11: “Nel citare dalla Septuaginta a questo punto Luca ha variato leggermente la citazione, aggiungendo la parola ‘voi’. La Septuaginta dice, ‘La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra angolare’. Luca la cambia per dire, ‘La pietra che voi costruttori avete scartato’ (corsivo aggiunto), senza dubbio perché questo è ciò che Pietro ha detto. Pietro ha usato il testo per rafforzare ciò che stava insegnando sulla colpa dei capi di Israele.”

c. La pietra che i costruttori hanno scartato: Era vero per Giacobbe, Giuseppe e Davide – ognuno fu rifiutato e poi innalzato. Era certamente vero per Gesù.

– Non approvarono la sua origine (Giovanni 7:52).

– Non approvarono la sua mancanza di educazione formale (Giovanni 7:15).

– Non approvarono il suo disprezzo per le tradizioni religiose (Luca 6:2).

– Non approvarono la scelta dei suoi amici (Matteo 9:11).

i. “Ancora i costruttori lo rifiutano: ancora oggi gli insegnanti professionisti del vangelo sono troppo inclini a volare verso ogni nuova filosofia piuttosto che mantenere il semplice vangelo, che è l’essenza di Cristo; tuttavia, egli mantiene la sua vera posizione tra il suo popolo, e gli sciocchi costruttori vedranno nella loro totale confusione che la sua verità sarà esaltata sopra ogni cosa”. (Spurgeon)

d. È diventato la pietra angolare principale: Anche questo era certamente vero. Realizzato in Gesù, vediamo che anche se i capi religiosi (i costruttori) del suo tempo lo rifiutarono, Dio stabilì Gesù come la pietra angolare principale del suo grande piano dei tempi, che tutte le cose sarebbero state fondate e realizzate in Lui.

i. Pietra angolare principale: “La ‘capstone’ era una pietra importante che teneva insieme due file di pietre in un angolo (‘cornerstone’) o stabilizzava le pietre alle fondamenta o altrove (cfr. Isa 28:16).” (VanGemeren)

ii. “Ora egli è il vincolo dell’edificio, che tiene Giudeo e Gentile in salda unità. Questa preziosa pietra angolare lega Dio e l’uomo insieme in una meravigliosa amicizia, poiché egli è entrambi in uno. Egli unisce la terra e il cielo, perché partecipa a ciascuno di essi. Egli unisce il tempo e l’eternità, perché era un uomo di pochi anni, eppure è l’Antico dei Giorni. Meravigliosa pietra angolare!” (Spurgeon)

iii. Gesù era e sarà esaltato. “Sarebbe molto meglio per Gesù essere esaltato dalla vostra lode della sua grande grazia e misericordia nel salvarvi che essere esaltato nella sua potenza mentre vi giudica giustamente per il vostro peccato.” (Boice)

iv. È difficile immaginare Gesù che canta questo la notte prima del suo grande rifiuto, che porta alla sua sofferenza e crocifissione, senza le lacrime nei suoi occhi. Sarebbe stato rifiutato, e sarebbe diventato la pietra angolare principale.

v. “Che questi versi appartengano, in un senso pieno e proprio, al Messia, è confessato dai rabbini, e riconosciuto da tutti.” (Horne)

e. Questa fu l’opera dell’Eterno; è meravigliosa ai nostri occhi: Il salmista ha parlato qui a nome di coloro che sono stati redenti dal Signore e la cui vita e il cui futuro sono costruiti su quella pietra angolare principale. Essi si rallegrano dell’opera meravigliosa di Dio, nonostante il rifiuto dei costruttori.

i. Questa è l’opera del Signore: L’esaltazione di Gesù dalla croce alla resurrezione alla destra di Dio in alto è opera di Dio solo. Chi ha innalzato di nuovo Gesù, esaltandolo al di sopra di tutti?

– Non i capi religiosi – lo hanno respinto.

– Non i capi romani – lo hanno crocifisso.

– Non le folle ebraiche – hanno scelto un altro.

– Non i discepoli – si rannicchiarono per la paura.

– Non i suoi seguaci influenti – lo seppellirono.

– Non le donne devote – furono assalite dal dolore.

– Solo Dio Padre stesso poteva innalzare Gesù in alto.

ii. “Cosa c’è di più meraviglioso che una persona, messa a morte come un malfattore e sepolta nella tomba, da lì sorga immortale e diventi il capo di una società immortale; salga al cielo, sia investito di potere e coronato di gloria e prepari la strada ai figli di Adamo per seguirlo in quelle dimore di eterna beatitudine? (Horne)

iii. “Quale stupore si abbatterà allora su coloro che hanno rifiutato le sue giuste pretese. Allora sapranno che questa è l’opera del Signore, anche se sarà terribile ai loro occhi. Tutti gli esseri intelligenti, fino al più nero diavolo dell’inferno, saranno costretti, al secondo avvento di nostro Signore, a confessare che la pietra che i costruttori hanno rifiutato è diventata la prima pietra dell’angolo”. (Spurgeon)

f. Questo è il giorno che il Signore ha fatto; ci rallegreremo e saremo lieti in esso: Quando Gesù citò il versetto 22 (in Matteo 21:42, Marco 12:10-11, e Luca 20:17), lo fece in risposta alle lodi e agli osanna tributatigli in quello che viene comunemente chiamato l’ingresso trionfale. Poiché questo salmo è profeticamente connesso con quell’evento, il giorno qui menzionato può essere profeticamente inteso come il giorno in cui Gesù entrò formalmente a Gerusalemme come Messia e Re.

i. È vero in senso generale che l’Eterno crea ogni giorno, e c’è motivo di rallegrarsi ed essere felici in ogni giorno. Tuttavia, nello specifico, il giorno che l’Eterno fece per rallegrarsi ed essere felici fu il giorno in cui Gesù entrò a Gerusalemme con gli osanna che lo accolsero come Salvatore di Israele. Se in quel giorno le voci umane non si fossero rallegrate, Gesù disse che le stesse pietre avrebbero gridato le loro lodi e osanna (Luca 19:40).

ii. C’è anche motivo di credere, sulla base della cronologia di Sir Robert Anderson, che il giorno particolare dell’entrata trionfale sia stato profetizzato nella profezia di Daniele delle Settanta Settimane (Daniele 9:24-26). La cronologia di Anderson è controversa e rifiutata da alcuni, ma come ha notato John Walvoord, “Nessuno oggi è in grado di dichiarare dogmaticamente che i calcoli di Sir Robert Anderson sono impossibili.”

3. (25-29) Il sacrificio legato all’altare.

Salva ora, io prego, o Signore;
O Signore, io prego, manda ora prosperità.
Beato colui che viene nel nome dell’Eterno!
Ti abbiamo benedetto dalla casa dell’Eterno.
Dio è l’Eterno,
e ci ha dato la luce;
Legate il sacrificio con corde ai corni dell’altare.
Tu sei il mio Dio, e io ti loderò;
Tu sei il mio Dio, io ti esalterò.

a. Salva ora, ti prego, o Eterno: Il contesto delle porte aperte (verso 19) e l’entrata in città, così come la disposizione di questo salmo danno il senso che queste siano parole di diversi oratori o parti di un coro.

i. Salvare: “Presso gli Ebrei salvezza è una parola ampia, che comprende tutti i favori di Dio che possono portare alla conservazione”. (Hall, citato in Spurgeon)

b. Benedetto colui che viene nel nome dell’Eterno: Il punto principale di questa cerimonia del canto è di accogliere il liberatore di Dio attraverso le porte aperte nella città santa. Questo liberatore riceve una benedizione dai cantori mentre si avvicina alla casa del Signore.

i. Matteo 21:9 (insieme a Marco 11:9 e Giovanni 12:13) citano questa frase come pronunciata da coloro che accolsero Gesù al Suo ingresso trionfale a Gerusalemme, quando Egli si presentò formalmente a Israele come loro Messia e Re. Le parole salva ora sono in ebraico hosanna, che è esattamente ciò che la folla all’entrata trionfale gridò.

ii. Abbiamo una strana predizione che si è adempiuta con precisione. Questo liberatore doveva essere accolto con porte aperte (verso 19), osanna (verso 25) e benedizioni (verso 26). Eppure Egli è ed era la stessa pietra angolare principale che sarebbe stata rigettata (verso 22). Esattamente secondo le parole e lo spirito di questo salmo, Gesù fu accolto come liberatore e Messia la Domenica delle Palme, e respinto e crocifisso solo pochi giorni dopo.

iii. Ti abbiamo benedetto dalla casa del Signore: “Possiamo intravedere a questo punto due compagnie: una già nel cortile del tempio, che saluta un’altra che sta arrivando con il re. Sia benedetto chi entra è un benvenuto individuale, ma Noi vi benediciamo è rivolto ai molti che sono con lui.” (Kidner)

iv. Ti abbiamo benedetto dalla casa del Signore: “Così dicono i sacerdoti al popolo. I ministri devono benedire coloro che benedicono Cristo, dicendo: “La grazia sia con tutti coloro che amano il nostro Signore Gesù Cristo in sincerità”, Efesini 6:24.” (Trapp)

c. Dio è l’Eterno: C’è una breve ma importante focalizzazione su Yahweh come il vero Dio, al di sopra di tutti gli idoli.

d. Legate il sacrificio con corde ai corni dell’altare: In vista della grandezza di Yahweh e della luce che Egli dà, il sacrificio è dato volentieri. Questo si è adempiuto in un modo che il salmista probabilmente non si sarebbe mai aspettato – che il liberatore dei versi precedenti sarebbe stato lui stesso il sacrificio, legato ad un altare.

i. È notevole considerare e capire che Gesù cantò queste parole con i suoi discepoli poche ore prima della sua crocifissione. Egli invitò Dio Padre a legarlo alla croce per compiere un santo sacrificio per i peccati sull’altare designato da Dio. “Come è significativo che prima dell’ultima nota di lode si verifichino queste parole!” (Morgan)

ii. Ebrei 13:10 fa riferimento al sacrificio di Gesù su un altare, probabilmente parlando della croce.

iii. Seguendo Gesù, il nostro precursore, ci leghiamo anche noi con delle corde ai corni dell’altare del sacrificio vivente a Gesù (Romani 12:1-2). “È bene essere legati. Vuoi legarci, Spirito benedetto, e amarci con la croce, e non lasciarci mai più? Legaci con il cordone scarlatto della redenzione, e il cordone d’oro dell’amore, e il cordone d’argento della speranza dell’Avvento”. (Meyer)

iv. Quanto sono preziose le ultime righe che David Livingstone scrisse nel suo diario, prima che i suoi ragazzi lo trovassero inginocchiato accanto al suo letto, morto, anche se in atteggiamento di preghiera, la candela accesa accanto a lui: “Mio Gesù, mio Re, mia Vita, mio Tutto; a Te mi dedico di nuovo”. Così lega ognuno di noi con le corde dell’amore e le fasce di un uomo”. (Meyer)

e. Tu sei il mio Dio e io ti loderò: Prendiamo queste parole per la bocca del liberatore che è arrivato attraverso le porte aperte. Egli si è giustamente consegnato a Dio, pieno di lode in vista del trionfo finale. La voce di Gesù che cantava questa lode ed esaltazione di Dio risuonò nella stanza superiore come prova della sua sottomissione e obbedienza.

4. (29) Finendo con la lode.

Oh, rendete grazie al SIGNORE, perché è buono!
Perché la sua misericordia dura per sempre.

a. Oh, rendete grazie al Signore: Questo salmo è iniziato con una lode esuberante e sentita, e finisce con la stessa cosa – riconoscendo ancora una volta la bontà di Dio alla fine di tutto. Se iniziamo con la lode, siamo in una posizione molto migliore per finire con la lode, nonostante tutto quello che passiamo.

b. Perché la Sua misericordia dura per sempre: Gesù stesso ha creduto e ricevuto questa misericordia senza fine e l’ha proclamata nel canto con i suoi discepoli nella stanza superiore. La stessa misericordia, quell’amore fedele, l’amore dell’alleanza e l’amorevolezza che non finiva mai per Lui, è data anche al Suo popolo.

i. “Quale migliore chiusura potrebbe esserci per questo giusto canto regale? Il salmista sarebbe salito a qualcosa di più alto, in modo da terminare con il culmine, ma non rimaneva nulla di più alto. Aveva raggiunto l’apice del suo più grande argomento, e lì si fermò”. (Spurgeon)

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