Riposo
Riposo
La maggior parte degli usi del sostantivo e del verbo nella Bibbia non sono teologici. Tuttavia, il verbo e il nome assumono un significato teologico e/o spirituale in relazione a Dio, al popolo della vecchia e della nuova alleanza, e ai singoli credenti sotto entrambe le alleanze. L’uso teologico più significativo nella Bibbia si trova in Ebrei 3:7-4:11.
Il Vecchio Testamento. Yahweh, il Creatore dell’universo, si riposò dall’atto di creare il settimo giorno. “Dio benedisse il settimo giorno e lo rese santo perché in esso si riposò da tutta l’opera della creazione che aveva fatto” ( Gen 2,2 ). Dio contemplava la propria opera, sapendo che era buona.
Al popolo di Yahweh fu data anche la benedizione del riposo un giorno intero di ogni settimana in cui gioire e contemplare le opere e le parole di Dio. Il settimo giorno era il giorno del riposo completo, il sabato, e sacro al Signore ( Esodo 16 ; 23 ; 25 ). Era un giorno in cui ognuno, qualunque fosse il suo stato, doveva riposare dalle fatiche quotidiane; era una festa da tenere in onore del Signore Dio, che si riposava egli stesso ( Esodo 20:10 ; 23:12 ; 31:15 ).
Le tribù d’Israele godettero anche del dono del riposo di Dio quando si stabilirono nella terra promessa, che scorreva con latte e miele (vedi Giosuè 1:13-15 ; 23:1 ). Canaan è effettivamente chiamato “il luogo di riposo che il Signore tuo Dio ti dà” ( Deut 12:9 ). Essi conobbero tale riposo anche quando furono liberati dai loro nemici ( Giosuè 14:15 ; 21:44 ; Giudici 3:11 Giudici 3:30 ). Questo riposo di vita pacifica fu concesso da Dio quando il popolo guardò solo a lui e cercò di osservare la sua alleanza.
Per quanto riguarda la relazione di alleanza di Yahweh con il suo popolo, leggiamo che la sua furia si posò su di loro nel giudizio ( Ezechi 5:13 ; 16:42 ; 21:7 ) e che la sua mano e il suo Spirito si posarono su di loro nella benedizione ( Isa 11:2 ; 25:10 ; Ger 6:16 ).
Il Nuovo Testamento. Le parole greche primarie sono i sostantivi anapausis e katapausis , e i verbi anapauo e katapauo.
Nei Vangeli la teologia del riposo è articolata più chiaramente nelle parole di Gesù: “venite a me e io vi darò riposo e troverete riposo per le vostre anime” ( Mt 11,28-30 ). Il riposo che egli promette è certamente per il mondo a venire, ma è anche per questo mondo. È il senso di sicurezza e di pace che scaturisce da una giusta relazione con Dio, il Padre, attraverso l’obbedienza a suo Figlio, il Messia, e l’appartenenza al suo regno.
In Ebrei 3-4 il verbo katapauo ricorre tre volte e il nome, katapausis, otto volte. Inoltre, il testo greco del Salmo 95:11 (“non entreranno mai nel mio riposo”) è citato otto volte. A Giosuè fu dato il compito da Yahweh di condurre le tribù d’Israele nella terra promessa, nel riposo promesso loro dal loro Dio. Questo compito fu adempiuto in senso terreno da Giosuè, come descrive il Libro di Giosuè. Tuttavia, il significato più pieno del riposo eterno di Dio promesso al suo popolo e legato al dono del riposo del settimo giorno non fu raggiunto da Giosuè e dalle tribù sotto il vecchio patto. Gesù il Cristo, il più grande Giosuè, fu mandato dal Padre per portare in essere la vera natura e la pienezza del dono del riposo per il popolo di Dio.
Il riposo è giustamente chiamato “riposo sabbatico” perché è una partecipazione al riposo stesso di Dio. Quando Dio completò la sua opera di creazione, si riposò; allo stesso modo, quando il suo popolo completerà il suo servizio per lui sulla terra, entrerà nel riposo preparato da Dio. Ora, in questa epoca, il riposo è davanti a loro come eredità e per fede vivono alla luce di esso in questo mondo. Come ciò avvenga è meravigliosamente illustrato dalla ricchezza di dettagli biografici in Ebrei 11. Qui il riposo è anche ritratto come una città preparata per il popolo fedele di Dio, una città il cui costruttore è Dio stesso. In qualunque cosa consista questo riposo non è uno stato di completa inattività, come il riposo degli empi ( Giobbe 3:17-19 ).
In Apocalisse 14:13-14 la voce celeste parla della benedizione di coloro che muoiono nel Signore e lo Spirito risponde: “Si riposeranno dalle loro fatiche perché le loro opere li seguiranno”. Qui viene indicata una dimensione diversa del significato di riposo, un riposo che non è inattività, ma è certamente libero dai fardelli della carne e dell’epoca presente e malvagia.
Infine, notiamo che come lo Spirito del Signore riposa sul Messia ( Isa 11:2 ), così nella nuova alleanza, “Se siete insultati per il nome di Cristo, siete benedetti, perché lo Spirito di gloria e di Dio riposa su di voi” ( 1 Pietro 4:14 ).Peter Toon
Copyright © 1996 di Walter A. Elwell. Pubblicato da Baker Books, una divisione di
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indica che questa voce è stata trovata anche in Easton’s Bible Dictionary
Informazioni bibliograficheElwell, Walter A. “Entry for ‘Rest'”. “Dizionario evangelico di teologia”. . 1997.