Aspetti teorici dello storytelling e della nascita

Raccontare storie di nascita è un compito essenziale delle madri che hanno partorito. Ascoltare le storie è un compito essenziale delle madri in attesa. Condividere i processi intimi della nascita dà alla madre in attesa una prospettiva e una conoscenza soggettiva. Spesso una finestra di opportunità di dialogo promuove la reciprocità e gli scambi di apprendimento, in particolare per quanto riguarda le questioni più profonde che circondano la nascita. Lo storytelling si basa molto sulle relazioni e sulla comunicazione – crea un legame tra le donne e la loro storia condivisa (Lindesmith & McWeeny, 1994).

Livo e Ruitz (1986) sostengono che, durante lo scambio narrativo, il discente ricostruisce la conoscenza ricavata dalla storia. La storia di nascita condivisa fornisce un’esperienza appresa vicariamente. Il dialogo sul significato dello scambio è essenziale per i modi di sapere. La volontà di condividere è un’espressione del bisogno pervasivo di spiegare l’ignoto. Durante il processo di ricerca attiva e di condivisione della conoscenza, le paure si attenuano e un senso di controllo sul parto può essere raggiunto (Zwelling, 2000).

Lev Vygotsky (1978), uno psicologo russo, ha sottolineato l’importanza dei contesti culturali e sociali nell’apprendimento che supportano un modello di scoperta di apprendimento. Se applicato alla narrazione del parto, i due presupposti generali di apprendimento di Vygotsky sono i seguenti: Primo, la conoscenza condivisa deve avere un significato per la madre in attesa come discente. Essenzialmente, questo scambio rilevante avviene nel contesto dell’ambiente della madre in attesa, rendendo così il trasferimento di conoscenza logico e unico per lei. Le persone che condividono le storie di nascita hanno una grande influenza su come la futura madre incorpora quelle informazioni nel suo mondo. Più significativo e potente è il narratore, più significativo e potente è il racconto di nascita per chi lo ascolta. Poiché il significato e il potere sono determinati in ultima analisi dalla madre in attesa, il significato e il potere relativi alla storia e al narratore hanno un effetto di vasta portata nel determinare ciò che la madre impara da questa interazione. Per esempio, può conservare la vivida storia di sua sorella spaventata che sta per partorire senza anestesia, sperimentando un’episiotomia estesa, e sopportando la frettolosa assistenza di un estrattore a vuoto. Il secondo presupposto di apprendimento di Vygotsky, applicato alla narrazione del parto, è che la madre in attesa deve possedere gli strumenti per lo sviluppo cognitivo che includono gli altri significativi, la cultura e il linguaggio. La cultura intima della sorellanza associata al parto comunica ciò che deve essere imparato per dare un senso all’esperienza. Pertanto, le storie di nascita giocano un ruolo significativo in questo processo perché il dialogo e la connessione offrono un apprendimento di “vita reale” ogni volta che una storia viene raccontata. Tale interazione sociale è fondamentale per la conoscenza di una madre in attesa del parto.

Anche Jerome Bruner (1990) ha riconosciuto il valore dell’interazione umana nell’apprendimento. Ha suggerito che la cultura dà significato alla conoscenza attraverso il linguaggio e i modelli di comunicazione della logica e della narrazione. La teoria di Bruner sull’apprendimento nel suo contesto sociale mette in relazione la costruzione di narrazioni dalla conoscenza popolare per spiegare la negatività di molte credenze comuni che circondano il valore del parto nella società. In altre parole, quando la nascita segue un modello culturalmente prevedibile, le narrazioni hanno meno significato. Tuttavia, quando il sistema sanitario ha reso necessario che il parto sia orientato all’intervento, si evolve una mitologia aberrante del parto che può essere passata da una generazione all’altra. La dissonanza cognitiva (conflitto interno tra i desideri interni e il mondo esterno) minaccia il controllo percepito dalla madre in attesa che circonda l’incarnazione del suo bambino e il suo stesso essere emotivo, fisico e spirituale. Bruner minimizza qualsiasi significato all’argomento delle conseguenze della storia basata sulla finzione rispetto ai fatti. “Le storie raggiungono il loro significato spiegando le deviazioni dalla norma” (Bruner, 1990, p. 47). Le storie spiegano l’inspiegabile nell’azione e nello scopo umano. Mentre enfatizzano le norme della società, le storie forniscono una base per la retorica con il confronto. Questo confronto incoraggia il narratore e l’ascoltatore ad elaborare le informazioni come senso e la rilevanza personale è autodeterminata. Le storie hanno il potere di rimuovere il caos dal mondo e fornire un ambiente di memoria solidale. Così, ogni volta che una storia di nascita viene condivisa, le donne possono mettere a tacere o intensificare i suoi personaggi e la sua trama.

Due principi della teoria dell’autoefficacia di Bandura (1977) riguardano l’apprendimento dagli altri, l’apprendimento vicario e la persuasione verbale. Quando una madre in attesa ascolta la storia della nascita di qualcuno, aggiunge al suo bagaglio di conoscenze e comportamenti che circondano il processo di nascita. Quando le informazioni sulla propria prestazione sono minime, la sua efficacia personale viene misurata rispetto alla prestazione degli altri. Se l’esperienza di nascita condivisa è stata accettabile, è probabile che cercherà un’esperienza simile. Bandura descrive la persuasione verbale come uno sforzo per convincere la madre in attesa che possiede le conoscenze e le abilità per far nascere il suo bambino. La persuasione è più efficace se la madre crede di avere una possibilità di raggiungere i suoi obiettivi. Le storie di nascita trasmettono molti messaggi di comando duraturi che hanno un’influenza positiva o negativa sugli ascoltatori.