24.10.2017

Il Klaus Krämer di DW spiega come la pubblicazione delle 95 Tesi di Martin Lutero contro le cosiddette “indulgenze” della Chiesa cattolica abbia dato inizio a una rivoluzione religiosa.

La Germania e il mondo protestante sono nel mezzo della più grande “Festa della Riforma” di tutti i tempi. Dal 31 ottobre 2016, le celebrazioni sono in corso per ricordare gli eventi rivoluzionari iniziati in quello stesso giorno del 1517.

Una piccola lezione di storia: Il monaco Martin Lutero (1483 – 1546) è frustrato dalla pratica della Chiesa Cattolica di vendere indulgenze, che permette alle persone di comprare la salvezza spirituale. Egli trova la pratica fondamentalmente sbagliata in termini di teologia.

Il suo studio della Bibbia lo ha lasciato con l’incrollabile realizzazione che una persona peccatrice che crede in un Dio onnipotente e assoluto è resa giusta agli occhi di Dio attraverso questa stessa fede e la misericordia di Dio – e non attraverso il denaro e le buone opere.

Lutero è convinto che questo è il nucleo del messaggio cristiano. Di conseguenza, i fedeli possono rivolgersi al loro creatore direttamente attraverso la preghiera. Non hanno bisogno né della chiesa né del prete come intermediario – un’idea radicale che rompe il potere della Chiesa cattolica, a partire dalla sua dottrina religiosa.

Si tratta di potere

Le conclusioni di Lutero aprono la porta a nuove, inimmaginabili libertà. Ma i decenni che seguono le sue famose “novantacinque tesi” – presumibilmente inchiodate alla porta della chiesa di Wittenberg il 31 ottobre 1517 – rendono chiaro che la Chiesa non è in alcun modo, forma o modo pronta a rinunciare al suo potere senza combattere.

All’inizio, lo slancio di Lutero continua a crescere. Con l’aiuto della stampa a caratteri mobili, inventata da Johannes Gutenberg nel 1450, egli scrive, duplica e distribuisce rapidamente questa nuova raccolta di idee contro le indulgenze in tutto il paese.

Inoltre, il pittore di Wittenberg Lucas Cranach il Vecchio e suo figlio omonimo danno un volto alla Riforma attraverso i loro ritratti di Martin Lutero, così come attraverso le raffigurazioni dei compatrioti del teologo.

Wittenberg è l’epicentro di un’ondata di nuovo pensiero i cui effetti arrivano fino a Roma. Nel giugno del 1518 inizia un processo per eresia contro Lutero e qualche mese dopo ad Augusta l’inviato papale, il cardinale Thomas Cajetan, interroga il riformatore che rifiuta fermamente di rinunciare alle sue idee. L’anno seguente Carlo V (1500-1558) diventa il nuovo imperatore. È un altro oppositore di Lutero che si considera un protettore della Chiesa esistente.

Scritti importanti

Il monaco ribelle, che pensa ancora di poter riformare la sua Chiesa cattolica, compone nel 1520 tre grandi testi riformatori. Il più importante, “Sulla libertà del cristiano”, è più o meno una legge fondamentale per i cristiani che a volte si legge come un incitamento alla rivoluzione.

Lutero riassume il senso della vita cristiana in due tesi: “Un cristiano è un libero signore di tutti, non soggetto a nessuno. Un cristiano è un servitore doveroso di tutti, soggetto a tutti”. Queste parole convincono una gran parte della popolazione che desidera la libertà: libertà dalla paura della morte, dalle indulgenze e da altri doveri finanziari, libertà dalla repressione dei superiori.

Ma Lutero, che usa il termine “libertà” in un senso puramente teologico, ha una comprensione completamente diversa della libertà. Viene dall’apostolo Paolo nella Bibbia. Il comportamento fondamentale dell’uomo non è libero, ma è piuttosto influenzato dal diavolo e dal peccato, o da Cristo e dal bene. Lutero vuole emancipare le persone orientandole verso Cristo. Egli rifiuta la radicalizzazione politica e la ribellione armata.

L’Impero colpisce ancora

Tesi provocatorie, scritti riformatori, rifiuto ostinato di revocare le idee – è tutto troppo per il papa Leone X che nel gennaio 1521 scomunica Lutero.

Nell’aprile dello stesso anno, Lutero deve difendersi davanti all’imperatore. Nel suo famoso discorso del 18 aprile, il riformatore dichiara che riprenderà le sue parole solo se il fatto biblico potrà smentirle, e sottolinea che non può agire contro la sua coscienza. “Qui mi trovo. Dio mi aiuti. Amen”, dovrebbe concludere il suo discorso. L’imperatore Carlo V impone a Lutero l’Editto di Worms, dichiarandolo fuorilegge e proibendo i suoi scritti.

Tempo produttivo a Wartburg

Lutero non deve aspettare a lungo l’aiuto. Il suo compatriota Federico III, principe di Sassonia, fa in modo che il fuorilegge venga rapito durante il suo ritorno a casa da Worms e portato al sicuro nel castello di Wartburg, dove scrive sotto pseudonimo.

Lutero usa questi 10 mesi per compilare numerosi scritti che definiscono ulteriormente i temi della Riforma. Diventa anche la prima persona a tradurre il Nuovo Testamento dal greco antico al tedesco. Fino a quel momento, esistevano più di 70 versioni, tutte basate sul testo latino, una traduzione piena di imprecisioni. La traduzione di Lutero, stampata nel 1522, è un capolavoro linguistico – e un bestseller con il prezzo di mezzo bue ingrassato.

Nuovi accenti

Nonostante il suo status di fuorilegge, Lutero ritorna a Wittenberg nel marzo 1522 dove si immerge in diversi progetti e continua a sorprendere i suoi contemporanei.

Nel 1525 il monaco, un tempo celibe, sposa l’ex monaca Katharina von Bora. Insieme crescono sei figli e fondano la prima canonica protestante, che serve come modello per il centro spirituale e organizzativo di una parrocchia fino al 20° secolo.

Nel 1526 la Dieta Imperiale di Spira prende la notevole decisione di permettere ai principi e agli stati di decidere da soli se rimanere cattolici o convertirsi. Questo porta alle prime chiese luterane ufficiali e alle scuole protestanti.

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Base del credo

Durante i viaggi di Lutero, egli si rende conto che la maggior parte dei suoi connazionali conosce in realtà molto poco del credo cristiano. Questo lo spinge nel 1529 a scrivere sia il “Piccolo Catechismo” per l’uomo comune che il “Grande Catechismo” per il sacerdozio, insieme le opere istruttive fondamentali del credo protestante fino ad oggi.

Lo stesso anno i principi orientati alla riforma nella Dieta Imperiale di Spira protestano contro l’Editto di Worms in corso. Le loro azioni danno il nome al “protestantesimo”. Lutero si era precedentemente riferito al suo movimento come “evangelistico”.

Ultimo tentativo di unificazione

A fine luglio 1530 l’imperatore Carlo V convoca una dieta imperiale ad Augsburg. L’impero rischia di disgregarsi, in parte per le divisioni religiose messe in atto da Lutero. Ancora bandito religiosamente e fuori legge politicamente, Lutero non può partecipare senza rischiare la sua sicurezza. Invece, il suo amico e compagno riformatore religioso Philip Melanchton lo rappresenta ad Augusta.

In ardue udienze, Melanchton cerca di ottenere il riconoscimento della denominazione protestante da parte cattolica, sostenendo la pubblicazione della “Confessione di Augusta”, che afferma che gli insegnamenti protestanti vanno contro la Chiesa cattolica. La sua lotta si rivela vana.

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Impatto del clima politico

Tuttavia, l’imperatore Carlo V non può permettersi di reprimere i protestanti. L’esercito ottomano minaccia sia l’Occidente cristiano che il Sacro Romano Impero, rendendolo dipendente da qualsiasi forma di aiuto militare. Per assicurarsi l’unità interna, l’imperatore concede ai protestanti la libertà religiosa in cambio della partecipazione militare alle guerre ottomano-asburgiche. Tuttavia, i conflitti tra cattolici e protestanti non vengono risolti fino alla Pace di Augusta del 1555.

Bibbia di Lutero: bestseller

Nel 1534, Lutero e i suoi collaboratori terminano la traduzione dell’Antico Testamento dall’ebraico al tedesco. Il linguaggio vivido e memorabile del riformatore aiuta a educare gli abitanti del Sacro Romano Impero all’alfabetizzazione, oltre a promuovere un sentimento di unità nazionale. Centinaia di idiomi e detti della traduzione della Bibbia di Lutero rimangono intessuti nella lingua tedesca oggi.

Ma il risultato più importante delle traduzioni di Lutero fu che rese la lettura della Bibbia accessibile ad ogni individuo – e non solo alle classi più colte. Nei suoi primi dodici anni, la Bibbia di Lutero del 1534 vendette più di 100.000 copie, rendendo il suo traduttore il divulgatore più diffuso del XVI secolo.

L’antisemitismo di Lutero

L’opinione di Lutero sugli ebrei e le loro credenze non fu in alcun modo influenzata dalla carità e dalla tolleranza cristiana. Da questo punto di vista, egli è tipico dei tempi. Inizialmente consigliava gentilezza verso gli ebrei, dato che Gesù stesso era nato tra loro, e sosteneva nel 1523 che agli ebrei che si convertivano al cristianesimo doveva essere permesso di lavorare in tutti i mestieri e non solo nel prestito di denaro.

Lutero rivelò il suo vero odio circa 20 anni dopo. Nel suo testo del 1543 “Sugli ebrei e le loro menzogne”, egli portò l’odio religioso medioevale verso gli ebrei un passo avanti, etichettandoli come “assassini di Cristo” e chiedendo la distruzione delle loro sinagoghe e case e, infine, la loro espulsione. Alcuni ricercatori chiamano le dichiarazioni di Lutero “antisemitismo premoderno”

Le ragioni del cambiamento di idea di Lutero rimangono pure speculazioni. Il cambiamento potrebbe essere derivato dalla delusione. Egli presumibilmente sperava che gli ebrei si sarebbero convertiti al nuovo credo protestante – cosa che non avvenne. Qualunque sia la ragione, questo brutto lato di Lutero rimane parte della sua eredità fino ad oggi.

Lutero nella sua vita.

Quando Martin Lutero morì il 18 febbraio 1546 nella sua città natale, Eisleben, lasciò un’opera gigantesca. Le idee della Riforma si erano diffuse in tutto il regno cristiano. Anche se una benedizione per alcuni e una maledizione per altri, i cambiamenti che mise in moto furono inarrestabili e raggiunsero tutti i settori della vita sociale e politica. Aprirono la porta ad una nuova era – anche se nessuno all’epoca sospettava quanto violento sarebbe stato il conflitto religioso che ne sarebbe derivato.

Solo nel 1999 la Chiesa Cattolica riconobbe la giustificazione dottrinale di Lutero. Il momento fu una pietra miliare nel dialogo cattolico-protestante, poiché significava la tacita accettazione dell’incrollabile convinzione di Lutero che i cristiani sono santi solo grazie alla misericordia di Dio, e non attraverso gli atti – non importa quanto grandi possano essere.

Klaus Krämer (cmb)