Tituba
La majorité des pièces de fiction qui dépeignent artistiquement ou historiquement la vie de Tituba la dépeignent comme un « autre » ou un « hors-groupe » par la société puritaine, en raison de son statut racial et socio-économique d’indigène sud-américain et de femme servante sous contrat. Bien qu’il n’en soit pas explicitement question dans tous les films, pièces de théâtre et livres qui expliquent la condamnation de Tituba, il est tout à fait possible que la « peur des étrangers », associée à la croyance et à la compréhension traditionnelles de la sorcellerie en Europe occidentale, ait fait de Tituba une cible de choix pour la condamnation pour sorcellerie. En ce qui concerne la compréhension historique de Tituba et les raisons de sa condamnation, il a été avancé que les idées préexistantes sur les « groupes marginaux » et les stéréotypes des cultures étrangères, combinées aux représentations fictives des œuvres de sorcellerie, ont créé un cas où l’histoire et la fiction se façonnent mutuellement. Essentiellement, les œuvres de fiction ont aidé à l’idée de ce qu’était le procès des sorcières de Salem et quels événements ont conduit aux condamnations, aux procès et aux confessions, mais sans tenir compte des influences raciales, politiques, religieuses et économiques de l’époque, les représentations de Tituba dans les médias restent, pour la plupart, fictives.
Henry Wadsworth Longfellow, dans sa pièce de 1868 intitulée Giles Corey of the Salem Farms, décrit Tituba comme « la fille d’un homme tout noir et farouche… C’était un homme Obi, et il enseignait la magie. » Obeah (également orthographié Obi) est un système de magie spécifiquement africain et afro-américain. »
Tituba figure en bonne place dans la pièce de 1953 The Crucible d’Arthur Miller. L’image de Tituba en tant qu’instigatrice de la sorcellerie à Salem a été renforcée par la scène d’ouverture de The Crucible, qui doit beaucoup à l’ouvrage historique de Marion L. Starkey, The Devil in Massachusetts (1949).
Dans la pièce de Miller, Tituba serait originaire de la Barbade, où on lui aurait appris à conjurer les esprits, et aurait tâté de la sorcellerie et du satanisme. La pièce suggère qu’Abigail Williams et les autres filles ont essayé d’utiliser les connaissances de Tituba en dansant dans les bois avant le début des procès ; c’est en fait leur arrestation qui a conduit à ces événements. Dans l’intention initiale de couvrir leurs propres péchés, c’est Tituba qui a été accusée par Abigail, qui avait en fait bu dans une coupe magique fabriquée par Tituba pour tuer la femme de John Proctor, Elizabeth, et l’ensorceler pour qu’il l’aime. Elle et les autres filles prétendent avoir vu Tituba « avec le diable ». Il est ironique que la croyance selon laquelle Tituba aurait détourné ces filles du droit chemin ait persisté dans les traditions populaires, qu’elles soient fictives ou non. L’accusation, qui est considérée par certains comme ayant des sous-entendus racistes à peine déguisés, est basée sur l’imagination d’auteurs comme Starkey, qui se fait l’écho des accusateurs de Salem lorsqu’elle affirme que « j’ai inventé les scènes avec Tituba …. mais elles sont ce que je crois réellement être arrivé. »
Tituba est également le personnage principal du livre Tituba of Salem Village d’Ann Petry, paru en 1956. Écrit pour les enfants à partir de 10 ans, il dépeint Tituba comme une femme noire antillaise qui raconte des histoires sur la vie à la Barbade aux filles du village. Ces histoires sont mêlées à des superstitions existantes et à des croyances païennes à moitié remémorées de la part des puritains (par exemple, c’est un voisin blanc qui fait le gâteau de sorcière, plutôt que Tituba elle-même), et l’hystérie de la sorcellerie est en partie attribuée à une sorte de fièvre de cabane pendant un hiver particulièrement rigoureux.
Tituba est le sujet du roman primé I, Tituba : Sorcière noire de Salem (1986) de Maryse Condé, une version romanesque de la vie de Tituba qui crée une biographie pour elle, commençant et finissant à la Barbade, et incluant des éléments surnaturels.
Tituba apparaît dans le roman Calligraphie de la sorcière (2007) d’Alicia Gaspar de Alba comme une indigène amérindienne arawak de Guyane parlant couramment plusieurs langues, et la seule personne de la région de Boston qui comprend l’espagnol. Elle est l’amie et la tutrice d’anglais de la servante sous contrat Concepción Benavidez qui est accusée de sorcellerie dans la région de Boston en raison de sa culture mexicaine et catholique.
Tituba est également présente en tant que personnage principal joué par Ashley Madekwe dans la série télévisée Salem (2013) de WGN.
Dans American Horror Story : Coven (2013-2014), la jeune sorcière afro-américaine Queenie déclare qu’elle est une descendante de Tituba. Plus tard dans la série, la reine vaudou Marie Laveau et la sorcière suprême Fiona Goode ont une discussion approfondie sur l’histoire et l’héritage de Tituba. Elles suggèrent que sa magie provient de son ascendance arawak.
Tituba apparaît en rôle dans le scénario « Salem hérétique » du jeu mobile Fate/Grand Order, bien que dans le jeu elle soit l’esclave d’un personnage nommé Randolph Carter plutôt que Samuel Parris. Elle est condamnée à mort par le chasseur de sorcières anglais Matthew Hopkins et exécutée par pendaison. Plus tard, il est révélé que la Tituba rencontrée par le joueur n’est pas la version historique, mais l’esprit réincarné de la reine de Saba biblique, convoquée et liée au rôle dans une forme de reconstitution magiquement activée des procès de sorcières de Salem.