Ce psaume est simplement intitulé Au chef musicien. Un psaume de David. CharlesSpurgeon a dit à juste titre au sujet du titre de ce psaume :  » La dédicace au chef musicien prouve que ce chant de mesures mêlées et de souches alternées de chagrin et de malheur était destiné à être chanté en public, et ainsi un coup de grâce est donné à la notion que rien d’autre que la louange ne devrait être chanté.  » Nous n’avons pas de point de repère précis dans la vie de David pour ce psaume, car il était si souvent en difficulté. Il résonne avec une confiance profonde et personnelle en Dieu dans les profondeurs de la difficulté.

Une caractéristique intéressante de ce psaume est qu’il est souvent cité dans d’autres passages de l’Écriture.

• L’auteur du psaume 71 (peut-être David lui-même) cite les trois premiers versets du psaume 31 pour commencer le psaume 71.
• Jonas semble citer le psaume 31:6 dans Jonas 2:8, sa prière du ventre du grand poisson.
• Jérémiade a cité le Psaume 31:13 six fois, dans Jérémie 6:25 ; 20:3 ; 20:10 ; 46:5 ; 49:29, et Lamentations 2:22.
• Paul a cité le Psaume 31:24 dans 1 Corinthiens 16:13 (selon Adam Clarke, cela est plus clair dans la Septante – la première traduction grecque de l’Ancien Testament).
• Plus significativement, le Psaume 31:5 a été cité par Jésus-Christ sur la croix comme ses dernières paroles avant de céder sa vie (Luc 23:46). Étienne, le premier martyr de l’église, a également fait allusion au Psaume 31:5 (Actes 7:59).

A. Un appel au secours, et la confiance dans la réponse de Dieu.

1. (1) Faire confiance au Dieu qui délivre son peuple.

En toi, ô Éternel, je mets ma confiance;
Laisse-moi ne jamais avoir honte;
Livre-moi dans ta justice.

a. En toi, ô Éternel, je mets ma confiance : Ce psaume de David commence d’une manière similaire à beaucoup de ses autres psaumes – avec une déclaration de confiance en Dieu dans un moment de trouble. Nous ne connaissons pas la nature précise ni le moment de la détresse, sinon qu’elle a gravement affligé David (Psaume 31:9-13) et l’a fait désespérer de la vie. Néanmoins, David a proclamé sa confiance en l’Éternel.

b. Que je ne sois jamais honteux : La déclaration audacieuse de confiance de David a montré qu’il n’avait pas honte d’invoquer l’Éternel. Il considérait comme approprié que Dieu réponde en permettant à son serviteur de ne jamais avoir honte devant ses ennemis et adversaires.

c. Délivre-moi dans ta justice : Parce que David avait confiance en Dieu, il a demandé à Dieu d’agir avec justice en sa faveur, et de le délivrer. Il a demandé que la justice de Dieu agisse en sa faveur.

i. Au début du 16ème siècle, un moine allemand et professeur de séminaire nommé Martin Luther a enseigné à travers les Psaumes, verset par verset, à l’Université de Wittenberg. Dans son enseignement, il est tombé sur cette déclaration dans le Psaume 31:1 (31:2 en allemand). Ce passage l’a troublé : comment la justice de Dieu pouvait-elle le délivrer ? La justice de Dieu – sa grande justice – ne pouvait que le condamner à l’enfer comme une juste punition pour ses péchés.

ii. Une nuit, là-haut dans une tour du monastère, Luther a pensé à ce passage des Psaumes et a également lu Romains 1:17 : Car en lui se révèle la justice de Dieu. Luther dit qu’il y a pensé jour et nuit, jusqu’à ce qu’il comprenne enfin ce qu’est la justice de Dieu révélée par l’Évangile. Il ne parle pas de la sainte justice de Dieu qui condamne le pécheur coupable, mais de la justice de type divin qui est donnée au pécheur qui met sa confiance en Jésus-Christ.

iii. Luther a dit de cette expérience :  » J’ai saisi la vérité que la justice de Dieu est cette justice par laquelle, par grâce et pure miséricorde, il nous justifie par la foi. C’est pourquoi j’ai eu le sentiment de renaître et de passer par les portes ouvertes du paradis…… Ce passage de Paul est devenu pour moi une porte du paradis ». Martin Luther est né de nouveau, et la réforme a commencé dans son cœur. Un grand érudit luthérien a dit que c’était « le jour le plus heureux de la vie de Luther ».

2. (2-4) Un appel au secours basé sur la relation.

Baisse ton oreille vers moi,
Délivre-moi rapidement;
Sois mon rocher de refuge,
Une forteresse de défense pour me sauver.
Car tu es mon rocher et ma forteresse;
C’est pourquoi, à cause de ton nom,
Conduis-moi et guide-moi.
Tire-moi du filet qu’ils ont secrètement tendu pour moi,
Car tu es ma force.

a. Incline-toi… délivre-moi… sois mon rocher : Dans le verset précédent, David a établi la base du sauvetage de Dieu : délivre-moi dans Ta justice. David a ensuite demandé à Dieu d’agir avec justice en faveur de son serviteur dans le besoin, de le secourir et de le protéger.

i. Clarke sur incline ton oreille vers moi :  » Mets ton oreille à mes lèvres, afin que tu puisses entendre tout ce que ma faiblesse est capable de prononcer « . Nous approchons généralement notre oreille des lèvres des malades et des mourants, afin d’entendre ce qu’ils disent. C’est à cela que le texte semble faire allusion. »

ii. David demande, sois mon rocher de refuge, une forteresse de défense pour me sauver ; puis il dit, car tu es mon rocher et ma forteresse. Maclaren a suggéré que la pensée de David était : « Sois ce que tu es ; manifeste-toi en acte pour être ce que tu es dans la nature : sois ce que moi, ton pauvre serviteur, je t’ai pris pour être. Mon cœur a saisi Ta révélation de Toi-même et s’est réfugié dans cette tour solide. »

iii. « ‘Tu es…alors sois…,’ devrait être la prière de chaque chrétien. » (Boice)

b. C’est pourquoi, pour l’amour de ton nom, conduis-moi et guide-moi : David n’a pas demandé à être secouru parce qu’il était si bon, mais pour l’amour de Ton nom. David croyait que si Dieu le conduisait et le guidait, cela ferait honneur à Dieu et à son nom.

c. Tire-moi du filet qu’ils ont secrètement tendu pour moi : David savait que ses ennemis voulaient le piéger et le détruire, mais il savait aussi que Dieu pouvait le sauver même d’ennemis intelligents et déterminés.

3. (5-8) La confiance de David en l’Éternel.

« Dans ce tournant du courant, la foi ne supplie pas tant qu’elle ne médite. » (Maclaren)

En ta main je remets mon esprit;
Tu m’as racheté, ô Éternel Dieu de vérité.
J’ai haï ceux qui considèrent les idoles inutiles;
Mais je me confie en l’Éternel.
Je me réjouirai et je me réjouirai de ta miséricorde,
car tu as considéré ma détresse;
tu as connu mon âme dans les adversités,
et tu ne m’as pas enfermé dans la main de l’ennemi;
tu as placé mes pieds dans un large endroit.

a. Entre tes mains, je remets mon esprit : David a demandé à être délivré de ses ennemis et de leurs pièges, mais pas pour pouvoir vivre pour lui-même. Il s’est totalement jeté sur Dieu, engageant la partie la plus profonde de lui-même à Dieu.

i. Jésus a exprimé son abandon total et sa soumission à Dieu sur la croix lorsqu’il a cité ce vers du psaume 31. Luc 23:46 rapporte que Jésus a dit : Père, entre tes mains je remets mon esprit – puis Jésus a rendu son dernier souffle sur la croix. « Ainsi, il n’abandonne pas sa vie avec découragement à la mort pour la destruction, mais avec une conscience triomphante au Père pour la résurrection. » (Lange, cité par Spurgeon)

ii. Pourtant, cette remise de l’âme à Dieu le Père n’est pas réservée à David et au Fils de David seulement. Etienne, le premier martyr de l’église avait l’idée de ce texte en tête avec ses dernières paroles (Actes 7:59).

iii. Entre tes mains, je remets mon esprit :  » Ces mots, tels qu’ils se trouvent dans la Vulgate, avaient le plus grand crédit chez nos ancêtres ; par qui ils étaient employés dans tous les dangers, les difficultés, et dans l’article de la mort. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, était employé par les malades sur le point d’expirer, s’ils étaient sensibles ; sinon, le prêtre le disait en leur faveur.  » (Clarke)

iv. « Ce furent les dernières paroles de Polycarpe, de Bernard, de Huss, de Jérôme de Prague, de Luther, de Melancthon, et de beaucoup d’autres. » (Perowne, cité par Spurgeon)

v. « Lorsque Jean Huss fut condamné à être brûlé sur le bûcher, l’évêque qui dirigea la cérémonie termina par ces mots glaçants : ‘Et maintenant nous confions ton âme au diable.’ Huss répondit calmement : ‘Je remets mon esprit entre tes mains, Seigneur Jésus-Christ ; c’est à toi que je confie mon esprit, que tu as racheté.' » (Boice)

b. Tu m’as racheté : David a compris que son abandon à Dieu était approprié parce que c’était Dieu qui l’avait racheté. Il appartenait à Dieu à la fois en reconnaissance du sauvetage, et en reconnaissance du fait que Dieu l’avait acheté.

i. « Dans l’Ancien Testament, le mot « racheter » (pada) est rarement utilisé pour l’expiation : il signifie le plus souvent secourir ou rançonner pour sortir de la détresse. » (Kidner)

ii.  » La rédemption est une base solide pour la confiance. David n’avait pas connu le Calvaire comme nous l’avons fait, mais la rédemption temporelle l’a réconforté ; et la rédemption éternelle ne doit-elle pas nous consoler encore plus doucement ? Les délivrances passées sont de fortes plaidoiries pour l’assistance présente.  » (Spurgeon)

c. O Éternel Dieu de vérité : C’est une deuxième raison pour laquelle il était bon et approprié pour David d’abandonner sa vie à Dieu – parce que Dieu est le Dieu de la vérité, et la vérité exigeait le service et l’allégeance de David. David se souciait de ce qui était vrai.

d. J’ai haï ceux qui regardent les idoles inutiles : l’abandon de David à Dieu signifiait qu’il devait aussi résister à la reconnaissance ou à l’adoration des idoles – qui sont des idoles inutiles, n’ayant aucun pouvoir de parler ou de sauver. En revanche, David pouvait dire :  » Mais je me confie en l’Éternel. « 

e. Je serai heureux et je me réjouirai de ta miséricorde : L’abandon et la soumission de David à Dieu n’ont pas produit de la misère – il était heureux et joyeux. Une grande partie de cela était parce que son cœur débordait de gratitude, en pensant à tout ce que Dieu avait fait pour lui.

– Tu as considéré ma détresse : David était heureux parce qu’il savait que Dieu ne l’avait pas ignoré dans son temps de détresse.

– Tu as connu mon âme dans les adversités : David était heureux parce qu’il savait que Dieu avait une connaissance profonde et substantielle de David – jusqu’à l’âme – dans ses saisons d’adversités.

– Et tu ne m’as pas enfermé entre les mains de l’ennemi : David était heureux parce qu’il savait que Dieu avait répondu (ou répondrait) à sa prière pour être délivré des pièges de ses ennemis.

– Tu as placé mes pieds dans un large endroit : David était heureux parce que Dieu ne l’a pas seulement préservé de ses ennemis, mais il a aussi placé David dans un lieu de sécurité et de sûreté.

i. Tu as considéré ma détresse, tu as connu mon âme dans les adversités :  » Lorsque nous sommes déconcertés au point de ne pas connaître notre propre état, il nous connaît tout à fait. Il nous a connus et nous connaîtra : O pour la grâce de le connaître davantage ! ‘Homme, connais-toi toi-même’, est un bon précepte philosophique, mais ‘Homme, tu es connu de Dieu’, est une consolation superlative. » (Spurgeon)

B. Trouble et confiance.

1. (9-13) David décrit la profondeur de sa détresse.

Aie pitié de moi, Yahvé, car je suis dans la détresse ;
Mon œil se perd dans le chagrin,
Oui, mon âme et mon corps !
Car ma vie se consume dans le chagrin,
et mes années dans les soupirs ;
Ma force faiblit à cause de mon iniquité,
et mes os se dessèchent.
Je suis un opprobre parmi tous mes ennemis,
Mais surtout parmi mes voisins,
Et je suis repoussant pour mes connaissances;
Ceux qui me voient dehors me fuient.
Je suis oublié comme un mort, hors d’esprit;
Je suis comme un vase brisé.
Car j’entends les calomnies de plusieurs;
La peur est de tous côtés;
Alors qu’ils tiennent conseil ensemble contre moi,
Ils complotent pour m’enlever la vie.

a. Aie pitié de moi, ô Éternel, car je suis dans la détresse : La section précédente de ce psaume se terminait par une confiance et une gratitude calmes envers Dieu. Ici, David reprend une fois de plus la complainte, montrant que le repos et l’adversité viennent au peuple de Dieu par saisons. Pourtant, dans sa détresse, David se tourne à nouveau vers l’Éternel.

i.  » C’est comme si David était sur des montagnes russes émotionnelles. Ou, comme s’il chevauchait une vague d’une crête élevée à un creux, puis revenait à une autre crête élevée en se refermant. » (Boice)

ii. Mon âme et mon corps : Littéralement, le corps est le ventre. « …c’est-à-dire mes entrailles contenues dans mon ventre ; qui était le siège des affections, et les fontaines de soutien et de nourriture pour tout le corps. Ainsi tout l’homme, l’âme et le corps, l’intérieur et l’extérieur, sont consumés. » (Poole)

b. Mon œil se consume de chagrin : David a décrit son état pitoyable en des termes qui semblent être tirés du livre de Job. Son affliction était

– physique (la force mystique faiblit…mes os se dessèchent). « L’expression poétique n’implique pas nécessairement qu’il est physiquement malade, mais pourrait signifier que son angoisse mentale a sapé ses forces physiques, à un point proche de la mort. » (VanGemeren)

– Émotionnel (ma vie se passe dans le chagrin, et mes années dans les soupirs…la peur est de tous côtés).

– Social (un opprobre parmi tous mes ennemis…repoussant pour mes connaissances).

– Mortel (ils tiennent conseil ensemble contre moi, ils complotent pour m’enlever la vie).

– Spirituel (à cause de mon iniquité).

i. « Ici, les sentiments de confiance refluent dans un flot de larmes ». (VanGemeren)

c. Je suis oublié comme un mort, hors de l’esprit ; je suis comme un vase brisé : Avec poésie et puissance, David exprime combien sa difficulté était complète.

i. Je suis un opprobre parmi tous mes ennemis :  » Si quelqu’un s’efforce de rechercher la patience et l’humilité, c’est un hypocrite. S’il se permet les plaisirs de ce monde, c’est un glouton. S’il recherche la justice, il est impatient ; s’il ne la recherche pas, il est un fou. S’il veut être prudent, il est avare ; s’il veut rendre les autres heureux, il est dissolu. S’il se livre à la prière, il est vaniteux. Et c’est là la grande perte de l’Église que de retenir par de tels moyens beaucoup de gens de la bonté dans laquelle le psalmiste se lamente en disant : « Je suis devenu un reproche pour tous mes ennemis ». (Chrysostome, cité par Spurgeon)

ii. Ceux qui me voient à l’extérieur me fuient : « Soit en me détestant comme un monstre des hommes, et un spectacle malheureux, et un tel scélérat que mes ennemis me représentaient, et qu’ils croyaient être ; soit pour prévenir leur propre danger et leur ruine, qui pourraient en être occasionnés. » (Poole)

iii. J’entends la calomnie de beaucoup : « Un homme ferait mieux d’être mort que d’être étouffé par la médisance. Des morts, nous ne disons que du bien, mais dans le cas du Psalmiste, ils ne disaient que du mal. » (Spurgeon)

d. La peur est de tous côtés ; tandis qu’ils tiennent conseil ensemble contre moi, ils complotent pour m’enlever la vie : David semblait presque accablé par les dangers qui l’entouraient, mais seulement presque et pas complètement.

i. « Ceci était littéralement vrai pendant une grande partie du règne de David. Le royaume était entouré de voisins hostiles, tout comme la nation actuelle d’Israël est entourée de voisins arabes hostiles. Mais David peut aussi penser aux complots à l’intérieur de son royaume par des ennemis juifs ou aux jours où il a dû fuir le roi Saül. » (Boice)

2. (14-18) Au milieu de tous ses ennuis, David déclare sa confiance en Dieu.

Mais quant à moi, je me confie en Toi, ô Éternel ;
Je dis : « Tu es mon Dieu »
Mes temps sont dans Ta main;
Livre-moi de la main de mes ennemis,
et de ceux qui me persécutent.
Fais briller Ta face sur Ton serviteur;
Sauve-moi à cause de Tes miséricordes.
Fais que je ne sois pas honteux, Éternel, car je T’ai invoqué;
Laisse les méchants être honteux;
Laisse-les se taire dans la tombe.
Laisse se taire les lèvres menteuses,
qui disent des choses insolentes avec orgueil et mépris contre le juste.

a. Mais moi, je me confie en toi, ô Éternel : aussi grands que soient les ennuis de David, sa confiance en Dieu était encore plus grande. Il faisait soigneusement l’inventaire de sa crise mais ne s’y attardait pas. Il comprenait que Yahvé était son Dieu (Tu es mon Dieu) et donc plus grand que toutes ses difficultés.

b. Mes temps sont dans ta main : David ne pouvait pas supporter l’idée d’être livré à la main de ses ennemis, mais il était complètement en paix (et même heureux) avec la connaissance :  » Mes temps sont dans Ta main. « 

i. David pouvait dire mes temps sont dans Ta main parce qu’il comprenait que Dieu était en contrôle et gouvernait depuis le ciel. Pourtant, il le disait aussi parce que, dans la foi, il avait remis toutes choses entre les mains de Dieu.

ii. Vers la fin de la vie de David. il a péché en faisant un recensement non autorisé d’Israël. Dieu lui a présenté l’option de trois punitions. David a choisi la punition qui les remettrait le plus complètement entre les mains du Seigneur, en expliquant : Je vous en prie, laissez-nous tomber dans la main de l’Éternel, car ses miséricordes sont grandes ; mais ne me laissez pas tomber dans la main de l’homme (2 Samuel 24:14).

iii. Boice a vu dans tout cela une application aux saisons de la vie pour le chrétien.

– Les temps de notre jeunesse sont dans la main de Dieu, des temps où souvent nous sommes soumis aux décisions que les autres prennent pour nous.

– Les temps de notre maturité sont dans la main de Dieu, des temps où nous devrions nous occuper des affaires de notre Père et faire face à la fois au succès apparent et à l’échec dans ce domaine.

– Les temps de notre vieillesse sont dans la main de Dieu, où Dieu prendra soin de nous et bénira ces jours autant que les autres.

iv. G. Campbell Morgan a vu dans les mots « mes temps » et dans tout le psaume une allusion aux saisons de l’expérience chrétienne. Morgan a ajouté la pensée suivante :  » Nous avons besoin de toutes ces saisons pour compléter notre année ! « 

– L’automne (Psaume 31:1-8) : « Avec ses vents et ses nuages qui s’amoncellent, ayant pourtant la lumière du soleil et une fructification dorée, même si le souffle de la mort est partout. »

– Hiver (Psaume 31:9-13) : « Froid et sans vie, plein de sanglots et de soupirs. »

– Le printemps (Psaume 31:14-18) : « Avec son espoir et son attente et ses pluies balayantes et ses lueurs de soleil éclatant. »

– L’été (Psaume 31:19-24) : « Enfin l’été lumineux et doré. »

v. « Si nous croyons que tous nos temps sont dans la main de Dieu, nous attendrons de grandes choses de notre Père céleste. Lorsque nous nous trouverons dans une difficulté, nous dirons : ‘Je vais maintenant voir les merveilles de Dieu, et apprendre à nouveau combien sûrement il délivre ceux qui se confient en lui.' » (Spurgeon)

c. Fais briller ton visage sur ton serviteur : David emprunte à la bénédiction sacerdotale décrite dans Nombres 6:23-27, demandant que la bonté et la faveur de Dieu se déversent sur lui.

d. Que les méchants soient honteux, qu’ils se taisent dans la tombe : David a demandé à Dieu de faire à ses ennemis ce que ses ennemis voulaient faire à David.

i. Que je n’aie pas à rougir de honte : « …c’est-à-dire déçu de mes espoirs. » (Trapp)

C. La louange, tant personnelle que publique.

1. (19-22) David loue Dieu sur le plan personnel.

Oh, que ta bonté est grande,
ce que tu as mis en réserve pour ceux qui te craignent,
ce que tu as préparé pour ceux qui se confient en toi
En présence des fils des hommes !
Tu les cacheras dans le lieu secret de Ta présence
Face aux complots de l’homme;
Tu les garderas secrètement dans un pavillon
Face à la querelle des langues.
Bienheureux l’Éternel,
Parce qu’il m’a montré sa merveilleuse bonté dans une ville forte!
Parce que j’ai dit dans ma hâte,
« Je suis retranché de devant Tes yeux »;
Mais Tu as entendu la voix de mes supplications
Quand je criais vers Toi.

a. Oh, combien grande est Ta bonté, que Tu as mise en réserve pour ceux qui Te craignent : Le même David qui connaissait tant de difficultés dans le Psaume 31:9-13 loue Dieu si complètement à la fin du chant. C’est parce que David avait une profonde confiance en Dieu (comme le reflète le Psaume 31:14-18), et cette confiance a été récompensée par la joie.

b. Tu les cacheras dans le lieu secret de ta présence : Attaqué par tant d’ennemis et tant de problèmes, David a trouvé la sécurité dans le lieu secret de la présence de Dieu. Il y avait du confort et de la force dans le lieu caché de la présence de Dieu, de la vraie communion avec Lui.

i. Il y a beaucoup de disciples de Jésus-Christ qui semblent connaître très peu le lieu secret de la présence de Dieu. Ils considèrent que c’est seulement une chose pour les mystiques ou les super-spirituels. Pourtant, David était un guerrier et un homme bien au fait des réalités de la vie. Il est vrai que la vie de l’esprit semble venir plus facilement pour certains que pour d’autres, mais il y a un aspect du lieu secret de la présence de Dieu qui est pour tous ceux qui mettent leur confiance en Lui.

ii. Dans le lieu secret de ta présence : « ‘Avec la couverture de ton visage. » Leur vie sera tellement cachée avec Christ en Dieu, que leurs ennemis ne pourront pas les découvrir. Dans une telle cachette, Satan lui-même n’ose pas s’approcher. Là, l’orgueil de l’homme ne peut pas venir.  » (Clarke)

c. Des complots de l’homme ; tu les garderas secrètement dans un pavillon, loin de la querelle des langues : La présence de Dieu était si sûre pour David qu’il trouvait refuge non seulement contre les complots de ses ennemis, mais même contre les attaques de leurs paroles (la querelle des langues).

d. Car j’ai dit dans ma précipitation :  » Je suis retranché de devant Tes yeux  » : Plus tôt dans son temps de détresse, David a dit à la hâte et a senti que Dieu l’avait oublié et ne le voyait plus avec faveur. Pourtant, lorsque David a crié à Dieu, il a entendu la voix de la supplication de David.

2. (23-24) Un appel à tout le peuple de Dieu pour le louer.

Oh, aimez l’Éternel, vous tous ses saints !
Parce que l’Éternel garde les fidèles,
et rend pleinement l’orgueilleux.
Ayez bon courage,
et il fortifiera votre cœur,
vous tous qui espérez en l’Éternel.

a. Oh, aimez l’Éternel, vous tous ses saints : L’expérience de David avec Dieu ne pouvait pas être gardée pour lui. Il devait utiliser ce que Dieu avait fait dans sa vie comme motivation et leçon pour exhorter tous les saints de Dieu à aimer l’Éternel.

i. « Le psalmiste a été absorbé par ses propres ennuis jusqu’à présent, mais la reconnaissance élargit sa vision, et soudain il y a avec lui une multitude de compagnons dépendants de la bonté de Dieu. Il a faim seul, mais il festoie en compagnie. » (Maclaren)

ii. « Avons-nous, si nous sommes appelés les saints du Seigneur, besoin d’être exhortés à l’aimer ? Si c’est le cas, honte à nous ! Et nous le faisons, j’en suis tout à fait sûr ; alors soyons honteux et confus qu’il soit jamais nécessaire de nous exhorter à aimer notre Seigneur. » (Spurgeon)

iii. Une âme qui aime vraiment Dieu ne manque pas de raisons pour l’aimer. Dieu nous donne de nombreuses raisons de l’aimer. Spurgeon a dit de l’appel à aimer l’Éternel :  » il a mille arguments pour le faire valoir. « 

– Aimez Dieu à cause de l’excellence de son caractère.

– Aimez Dieu parce que c’est un exercice si agréable et si profitable.

– Aimez Dieu parce qu’il est si bénéfique de le faire.

– Aimez Dieu parce que c’est le moyen d’être purifié du péché.

– Aimez Dieu parce que cela vous fortifiera dans les moments d’épreuve.

– Aimez Dieu parce que cela vous fortifiera pour le service.

– Aimez Dieu parce que c’est le plus ennoblissant.

iv.  » Vous pouvez tirer les écluses de votre être, et laisser tous vos flots de vie s’écouler dans ce courant sauvé, car vous ne pouvez pas trop aimer Dieu. Certaines passions de notre nature peuvent être exagérées ; et, envers certains objets, elles peuvent être portées trop loin ; mais le cœur, lorsqu’il est tourné vers Dieu, ne peut jamais être trop chaud, ni trop excité, ni trop fermement fixé sur l’objet divin : ‘O aimez le Seigneur, vous tous ses saints.' » (Spurgeon)

b. L’Éternel préserve le fidèle, et rembourse pleinement l’orgueilleux : Les deux aspects sont vrais. Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. Cet encouragement à louer Dieu comporte un avertissement pour ceux qui refusent de le faire.

c. Prenez courage, et Il fortifiera votre cœur, vous tous qui espérez en l’Éternel : David a terminé ce psaume comme un véritable leader et ami, encourageant les autres à trouver ce qu’il avait trouvé en Dieu. Le peuple de Dieu a des raisons d’avoir bon courage, car Dieu fortifie effectivement le cœur confiant et espérant.

i. Soyez de bon courage : « Chers amis, si vous voulez sortir de la défiance, et de la timidité, et de l’abattement, vous devez vous réveiller. Cela vous incombe, car le texte le dit ainsi :  » Soyez de bon courage « . Ne restez pas assis, ne vous frottez pas les yeux en vous disant : « Je n’y peux rien, il faut que je sois toujours aussi morne ». Vous ne devez pas être ainsi ; au nom de Dieu, le texte vous ordonne de « prendre courage ». Si vous êtes indolent, comme cela, vous ne devez pas vous attendre à ce que la grâce de Dieu opère sur vous comme si vous étiez un bloc de bois, et qu’on pouvait vous transformer en quelque chose contre votre volonté. Oh, non ! Vous devez vous déterminer à faire preuve de bon courage.  » (Spurgeon)