Le psaume 118 ne nomme pas d’auteur dans son titre, mais il y a des raisons de croire qu’il s’agit du roi David, le doux psalmiste d’Israël. Esdras 3:10-11 suggère que le psaume 118 a été chanté lors de la fondation du second temple, et que lorsqu’ils l’ont chanté, ils l’ont attribué à David (« selon l’ordonnance de David roi d’Israël », Esdras 3:10).

« Très probablement, David était l’auteur de ce psaumem_00COPY00. Il participe de l’esprit de David, et montre partout la main d’un maître. Le style est grandiose et noble ; le sujet, majestueux. » (Adam Clarke)

Bien que ce soit vraisemblablement le psaume de David, c’est aussi le psaume de Jésus. « C’est de manière prééminente le chant de triomphe du Christ, Lui le Serviteur idéal, Lui le Prêtre parfait, Lui le Chef du peuple. Combien toutes ces paroles signifiaient pour Lui lorsqu’Il les chantait cette nuit-là dans la chambre haute. » (G. Campbell Morgan)

Bien que ce soit vraisemblablement le psaume de David, c’est aussi celui de Luther. « C’est mon propre psaume bien-aimé. Bien que tout le Psautier et toute l’Écriture Sainte me soient chers comme mon seul réconfort et ma source de vie, je suis tombé amoureux de ce psaume en particulier. C’est pourquoi je l’appelle le mien. Lorsque les empereurs et les rois, les sages et les savants, et même les saints n’ont pas pu m’aider, ce psaume s’est avéré être un ami et m’a aidé à sortir de nombreux grands problèmes. En conséquence, il m’est plus cher que toute la richesse, l’honneur et le pouvoir du pape, du Turc et de l’empereur. Je serais très peu disposé à échanger ce psaume contre tout cela. » (Martin Luther, cité par James Montgomery Boice)

A. Louer Dieu pour sa grande miséricorde et sa délivrance.

1. (1-4) Appeler une congrégation à déclarer la miséricorde sans fin de Yahvé.

Oh, rendez grâce à Yahvé, car il est bon !
Car sa miséricorde dure à jamais.
Qu’Israël dise maintenant,
« Sa miséricorde dure à jamais. »
Que la maison d’Aaron dise maintenant,
« Sa miséricorde dure à jamais. »
Que ceux qui craignent l’Éternel disent maintenant,
« Sa miséricorde dure à jamais. »

a. Remerciez l’Éternel, car il est bon : De nombreux psaumes appellent le peuple de Dieu à le remercier. Le psaume 118 s’ouvre sur un appel emphatique, indiqué par le mot Oh. La bonté de Dieu est si grande et apparente qu’elle mérite des remerciements emphatiques.

i. Car il est bon :  » C’est une raison suffisante pour lui rendre grâce ; la bonté est son essence et sa nature, et c’est pourquoi il faut toujours le louer, que nous recevions quelque chose de lui ou non. Ceux qui ne louent Dieu que parce qu’il leur fait du bien devraient s’élever à une note plus élevée et lui rendre grâce parce qu’il est bon. » (Spurgeon)

b. Car sa miséricorde dure à jamais : Ce psaume commence et se termine par cette déclaration. C’est une déclaration de fait et de gratitude, notant que le hesed de Dieu – son amour loyal d’alliance, sa bonté aimante – ne sera jamais enlevé à son peuple.

i. Car sa miséricorde dure à jamais : dans les psaumes, cette phrase a presque une qualité liturgique. Elle est utilisée 34 fois et est une déclaration appréciative du peuple de Dieu, louant la grande bonté ou l’amour de l’alliance de Dieu.

ii. « D’autres psaumes confirment la familiarité de cet appel au culte (106:1 ; 136:1), et montrent l’occasion qu’il donnait au chantre et à la congrégation de répéter ensemble les grands actes de Dieu (136:1-26). » (Kidner)

iii. « Le mot endureth a été correctement fourni par les traducteurs, mais cependant il restreint quelque peu le sens, qui sera mieux vu si nous le lisons : ‘pour sa miséricorde à jamais’. Cette miséricorde n’a pas eu de commencement, et ne connaîtra jamais de fin.  » (Spurgeon)

iv. Ce psaume est le dernier des six psaumes égyptiens du Hallel, chantés à l’époque de Jésus dans le cadre du rituel de la Pâque. Lorsque Matthieu 26:30 et Marc 14:26 nous disent que Jésus a chanté un hymne avec ses disciples lors du dernier repas, il s’agit de ces Psaumes Hallel. Lorsque Jésus a chanté les mots pour Sa miséricorde dure à jamais, il l’a fait en sachant parfaitement que l’endurance de la miséricorde de Dieu serait testée au maximum dans l’œuvre à venir le lendemain à la croix.

c. Qu’Israël dise maintenant : Le psalmiste a invité le peuple d’Israël, les prêtres de la maison d’Aaron, et même les païens qui honorent Dieu (ceux qui craignent l’Éternel) à se joindre au chœur emphatique : Sa miséricorde dure à jamais.

i. « Trois classes sont invoquées : toute la maison d’Israël, les prêtres, et ‘ceux qui craignent l’Éternel’ – c’est-à-dire les étrangers qui ont trouvé refuge sous les ailes du Dieu d’Israël » (Maclaren). Cela suggère que le chant a été écrit avec des parties distinctes destinées à différents groupes de la congrégation.

ii. La maison d’Aaron : « Si ce psaume se réfère à David, les prêtres avaient un motif particulier de reconnaissance lors de son accession au trône, car Saül avait fait un grand massacre parmi eux, et avait à diverses reprises interféré avec leur office sacré. » (Spurgeon)

2. (5-9) Un témoignage de sa miséricorde durable.

J’ai invoqué l’Éternel dans la détresse;
L’Éternel m’a exaucé et m’a installé dans un large endroit.
L’Éternel est de mon côté;
Je ne craindrai pas.
Que peut me faire l’homme ?
L’Eternel est pour moi parmi ceux qui me secourent;
Je verrai donc mon désir sur ceux qui me haïssent.
Il vaut mieux se confier à l’Eternel
que de se confier à l’homme.
Il vaut mieux se confier à l’Eternel
que de se confier aux princes.

a. J’ai invoqué l’Eternel dans la détresse : La miséricorde sans fin de Dieu s’est manifestée lorsque l’Éternel a répondu au cri de détresse du chanteur. Dieu a répondu en plaçant le psalmiste dans un endroit sûr et large où il pouvait se tenir en toute confiance.

i. J’ai invoqué l’Éternel :  » Il faut que tu apprennes à appeler, et non pas à t’asseoir là tout seul, à t’allonger sur le banc, à pendre et à secouer la tête, à te mordre et à te dévorer avec tes pensées ; mais viens, chevalier indolent, à genoux, lève les mains et les yeux au ciel, prends un psaume ou une prière, et expose ta détresse avec des larmes devant Dieu.  » (Luther, cité par Spurgeon)

ii. « La véritable valeur de toute délivrance doit être estimée par la nature de la ‘détresse’ qui l’a exigée. » (Horne)

iii. Il est merveilleux de penser à Jésus chantant avec confiance ces paroles avec ses disciples la nuit de sa trahison et de son arrestation, et avant sa souffrance et sa crucifixion. Comme aucun autre jamais, Jésus invoquerait l’Éternel dans la détresse et verrait la réponse fidèle de Dieu.

b. L’Éternel est de mon côté : La miséricorde sans fin de Dieu s’est manifestée par la faveur et l’aide ouvertes de Dieu à celui qui l’a invoqué. Sachant que Dieu était de son côté, il pouvait vivre libre de la peur de l’homme, sachant ce que l’homme peut me faire ?

i. L’Éternel est de mon côté : « Nous connaissons très bien la grande anxiété dont font preuve les hommes, dans tous leurs conflits mondains, pour s’assurer l’aide d’un allié puissant ; dans leurs procès, pour conserver les services d’un avocat puissant ; ou, dans leurs tentatives de promotion mondaine, pour gagner l’amitié et l’intérêt de ceux qui peuvent favoriser les objectifs qu’ils ont en vue….. Si telle ou telle personne est de leur côté, les hommes pensent que tout doit bien se passer. Qui est aussi bien loti que celui qui peut dire : « Le Seigneur est de mon côté » ? (Power, cité par Spurgeon)

ii. Je ne craindrai pas :  » Il ne dit pas qu’il ne devait pas souffrir, mais qu’il ne craindrait pas : la faveur de Dieu l’emportait infiniment sur la haine des hommes, donc en opposant l’une à l’autre, il sentait qu’il n’avait aucune raison d’avoir peur.  » (Spurgeon)

c. L’Éternel est pour moi : Des centaines d’années avant la rédaction du livre des Romains, le psalmiste comprenait le principe de Romains 8:31 : Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Le psalmiste n’avait rien à craindre, même de ceux qui le haïssaient.

d. Il est préférable de se confier à l’Éternel que de mettre sa confiance dans l’homme : Le psalmiste savait que c’était vrai, sans doute appris par l’expérience d’amères déceptions. Ni l’homme ordinaire, ni même les princes parmi les hommes ne peuvent aider comme Dieu peut le faire. Il vaut mieux se fier à Lui!

i. Il est préférable de se confier à l’Éternel que de mettre sa confiance dans l’homme : Spurgeon a suggéré de nombreuses raisons pour lesquelles cela est vrai.

– C’est mieux parce que c’est plus sage.

– C’est mieux moralement, en remplissant le devoir de la créature envers le Créateur.

– C’est mieux parce que c’est plus sûr.

– C’est mieux dans sa direction, en nous élevant au lieu de nous courber.

– C’est mieux dans son résultat.

ii. Jésus le savait par sa propre expérience, car chacun de ses disciples l’a abandonné à la croix, et même les chefs qui lui étaient sympathiques (comme Joseph d’Arimathie et Nicodème) n’ont pas apporté leur aide à Jésus pendant ses souffrances et sa crucifixion.

iii. De ne pas mettre sa confiance dans les princes :  » Les hommes de haut rang sont généralement orgueilleux, vaniteux, sûrs d’eux-mêmes et téméraires : il vaut mieux se confier à Dieu qu’à eux. Souvent ils ne peuvent pas délivrer, et souvent ils ne le feront pas quand ils le pourront. Cependant, dans les préoccupations de notre salut, et dans les affaires qui appartiennent à la Providence, ils ne peuvent rien faire. » (Clarke)

iv. Spurgeon a observé : « Ils sont les plus nobles par leur rang et les plus puissants par leur pouvoir, et pourtant, en règle générale, les princes ne sont pas un blanc plus fiable que le reste de l’humanité. » Il a également noté qu’une girouette couverte d’or tourne dans le vent aussi facilement qu’une girouette en étain.

v. Boice sur le Psaume 118:8-9 : « Il est rapporté par les gens qui comptent de telles choses qu’il y a 31 174 versets dans la Bible, et si c’est le cas, alors ces versets, le 15 587e et le 15 588e, sont les versets du milieu. Cette position devrait être une raison suffisante pour leur donner de l’importance. »

3. (10-14) Entouré d’ennemis mais aidé par Dieu.

Toutes les nations m’ont entouré,
Mais au nom de l’Éternel je les détruirai.
Elles m’ont entouré,
Oui, elles m’ont entouré;
Mais au nom de l’Éternel je les détruirai.
Elles m’ont entouré comme des abeilles;
Elles se sont éteintes comme un feu d’épines;
Mais au nom de l’Eternel je les détruirai.
Vous m’avez poussé violemment, pour que je tombe,
Mais l’Eternel m’a secouru.
L’Eternel est ma force et mon chant,
Et il est devenu mon salut.

a. Toutes les nations m’ont entouré : Selon le modèle de la poésie hébraïque, l’idée est répétée pour être soulignée. Le chanteur savait ce que c’était d’être piégé par des ennemis qui pullulaient comme des abeilles.

i. Je les détruirai : « Il y a une grande touche d’égo dans la dernière phrase, mais elle est tellement assombrie par le nom du Seigneur qu’il n’y en a pas trop. » (Spurgeon)

ii. Nous imaginons Jésus chantant ces paroles, sachant que seulement quelques heures plus tard, il serait vraiment entouré de ceux qui se moqueraient de lui, le tortureraient et le tueraient – avec, sans aucun doute, une multitude de nations qui l’entoureraient.

iii. Ils m’ont entouré comme des abeilles : « Les ennemis du Christ sont si rancuniers, qu’en combattant son royaume, ils ne se soucient pas de ce qu’il advient d’eux-mêmes, afin de pouvoir faire du mal à son peuple ; mais comme l’abeille se défait en piquant, et perd sa vie ou sa puissance avec son aiguillon, ainsi font-ils. » (Dickson, cité par Spurgeon)

iv. Ils ont été éteints comme un feu d’épines : « Mais le texte hébreu regarde au-delà de l »embrasement’ de ce feu d’épines jusqu’à son extinction… car un tel feu s’éteint aussi soudainement qu’il s’enflamme, et le pouvoir du mal se révélera aussi éphémère qu’il était féroce. » (Kidner)

b. Au nom de l’Éternel, je les détruirai : Le psalmiste a compris que la puissance de la victoire n’était pas en lui-même, mais seulement dans le nom de Dieu. Il serait sauvé comme l’Éternel l’a aidé.

c. L’Éternel est ma force et mon chant : Citant le chant de Miriam (Exode 15:2), le chanteur savait non seulement que Dieu pouvait apporter une force et un chant, mais que Yahvé lui-même devenait leur force et le chant de ceux qui mettaient leur confiance en lui. Allant plus loin encore, le psalmiste a compris que Yahvé était devenu son salut. Yahvé est ces choses pour son peuple.

i. Lorsque Yahvé est notre force, cela signifie qu’il est notre ressource et notre refuge. Nous nous tournons vers Lui pour nos besoins, et nous ne sommes jamais insatisfaits.

ii. Lorsque l’Éternel est notre chant, cela signifie qu’Il est notre joie et notre bonheur. Nous trouvons notre but et notre vie en Lui, et Il ne déçoit jamais.

iii. Lorsque l’Éternel est notre salut, cela signifie que nous mettons notre confiance pour l’aide et la délivrance en aucun autre. Il est notre repos et notre secours.

iv. Tout cela étant vrai, cela souligne l’importance de chercher Dieu lui-même lorsque nous avons besoin de force, d’un chant ou d’un salut. Souvent, nous cherchons les choses elles-mêmes, parfois même comme détachées de Dieu Lui-même. Chercher Dieu et le recevoir, c’est recevoir tous ces dons profonds.

v. « Les bons chants, les bonnes promesses, les bons proverbes, les bonnes doctrines ne sont pas pires pour l’âge. Ce qui était chanté juste après le passage de la mer Rouge, est ici chanté par le prophète, et sera chanté jusqu’à la fin du monde par les saints du Très-Haut. » (Plumer, cité par Spurgeon)

vi. « Ainsi délivré, le chanteur se rompt à l’antique refrain, qui s’était élevé sur les rives de la mer maussade qui roulait sur l’armée de Pharaon, et qui est encore vrai après l’intervalle des siècles : ‘Jah est ma force et mon chant, et il est devenu mon salut.’ Miriam l’a chantée, les exilés restaurés l’ont chantée, les hommes éprouvés et confiants de tous les âges l’ont chantée et la chanteront, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’ennemis ; et alors, sur les rives de la mer de verre mêlée de feu, les vainqueurs calmes élèveront à nouveau l’éternel ‘chant de Moïse et de l’Agneau’. » (Maclaren)

4. (15-18) Se réjouir de la délivrance de la mort.

La voix de l’allégresse et du salut
Est dans les tentes des justes;
La main droite de l’Éternel agit vaillamment.
La droite de l’Éternel s’élève;
La droite de l’Éternel agit vaillamment.
Je ne mourrai pas, mais je vivrai,
et j’annoncerai les œuvres de l’Éternel.
L’Éternel m’a châtié sévèrement,
mais il ne m’a pas livré à la mort.

a. La voix de la réjouissance et du salut est dans les tentes des justes : Ayant reçu le merveilleux sauvetage de Dieu, le peuple de Dieu donne une voix à sa joie. Ce serait une erreur pour ceux qui ont tant reçu de se taire à ce sujet.

i. « ‘Les tentes des justes’ peuvent peut-être faire allusion aux ‘tabernacles’ construits pour la fête, au cours de laquelle le chant a probablement été entonné. » (Maclaren)

ii. « Outre son utilisation pendant le Seder de la Pâque, le psaume 118 était également chanté pendant la fête des Tabernacles, selon le Talmud (b. Sukkoth 45a-b). » (VanGemeren)

b. La main droite de l’Éternel agit vaillamment : A plusieurs reprises (pour l’accentuation), le chanteur loue la main droite de Dieu, la reconnaissant comme la main de l’habileté et de la force. Dieu n’utilisera pas de mesures inférieures pour sauver son peuple.

c. Je ne mourrai pas, mais je vivrai : Le psalmiste est confiant que Dieu le gardera de la mort dans la crise actuelle. En chantant ce chant lors du dernier repas avec ses disciples, Jésus pouvait le proclamer avec assurance – que la mort n’aurait pas de prise sur lui, mais qu’il vivrait et annoncerait les œuvres de l’Éternel.

i. Je ne mourrai pas, mais je vivrai : Le verset 17 était précieux pour John Wycliffe :  » John Wycliffe, le réformateur protestant, tomba un jour malade à la suite de ses travaux incessants pour l’évangile. Les frères apprirent que leur ennemi était mourant et se précipitèrent à son chevet. Wycliffe allait sûrement être pris de remords pour ses hérésies protestantes. Il allait certainement renoncer à ses idées et demander le pardon de Dieu et la bénédiction des frères. Une foule de moines représentant les quatre principaux ordres de frères se réunit autour de lui. Ils commencent par lui souhaiter la santé, puis changent rapidement d’avis et l’exhortent à faire une confession complète, car il devra bientôt rendre des comptes à Dieu. Wycliffe attendit patiemment qu’ils aient terminé. Puis, demandant à son serviteur de le relever un peu pour qu’il puisse mieux parler, Wycliffe fixa sur eux ses yeux vifs et dit d’une voix autoritaire : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je proclamerai… les mauvaises actions des frères. » » (Boice)

ii. Je ne mourrai pas, mais je vivrai : Le verset 17 était également précieux pour Martin Luther, qui faisait face à des menaces de mort en raison de ses efforts de réforme. « Selon Matthesius, Luther avait ce verset écrit contre le mur de son bureau ». (Spurgeon)

d. L’Éternel m’a châtié sévèrement : Le chanteur a compris que Dieu avait un but d’entraînement et de correction en permettant la crise actuelle, mais Dieu ne permettrait pas qu’elle le détruise. Au contraire, la crise serait bénéfique.

i. Ces paroles avaient une grande signification pour Jésus avant la croix, où il endurerait la souffrance voulue par le Père, mais ne serait pas livré… à la mort.

B. Le chant du grand libérateur.

1. (19-20) Les portes ouvertes de la justice.

Ouvrez-moi les portes de la justice;
Je les franchirai,
et je louerai l’Éternel.
C’est la porte de l’Éternel,
par laquelle le juste entrera.

a. Ouvrez-moi les portes de la justice : Le psalmiste avait probablement en tête une entrée triomphale dans la ville sainte. Ces portes étant ouvertes, il les franchirait, plein de louanges à l’Éternel.

i. Dans le chant que Jésus a entonné, il a proclamé son entrée dans la réalité ultime du ciel, dont Jérusalem n’était qu’une représentation. Après son œuvre achevée sur la croix, après sa délivrance de la mort dans la résurrection, il serait reçu dans la gloire lors de l’ascension.

ii. En ce que Jésus est un précurseur pour son peuple, ouvrez-moi les portes de la justice peut aussi être dit par son peuple.  » Nous pouvons étendre nos idées beaucoup plus loin, et considérer toute la compagnie des rachetés, comme contemplant les anges prêts à déverrouiller les portes du ciel, et à jeter les portes du sanctuaire éternel, pour que les vrais disciples de Jésus ressuscité et glorifié puissent y entrer.  » Ouvrez vous, peuvent les croyants s’exclamer en triomphe, à ces esprits célestes qui se plaisent à exercer leur ministère auprès des héritiers du salut.  » (Horne)

iii. « Hélas, il y a des multitudes qui ne se soucient pas de savoir si les portes de la maison de Dieu sont ouvertes ou non ; et bien qu’elles sachent qu’elles sont grandes ouvertes, elles ne se soucient jamais d’entrer, et la pensée de louer Dieu ne leur traverse même pas l’esprit. Le temps viendra pour eux où ils trouveront les portes du ciel fermées contre eux, car ces portes sont particulièrement les portes de la justice par lesquelles il ne peut en aucune façon entrer quoi que ce soit qui souille. » (Spurgeon)

b. Voici la porte de l’Éternel : Nous nous représentons maintenant le chanteur passant réellement par la porte ouverte, déclarant les grandes œuvres de Dieu pour les justes.

2. (21-24) La pierre angulaire principale.

Je te louerai,
Parce que tu m’as exaucé,
et que tu es devenu mon salut.
La pierre que les bâtisseurs ont rejetée
est devenue la principale pierre angulaire.
C’est l’oeuvre de l’Eternel;
C’est merveilleux à nos yeux.
C’est le jour que l’Eternel a fait;
Nous nous en réjouirons et en serons heureux.

a. Je te louerai : Ayant passé dans la ville sainte, le chanteur loue ouvertement Dieu pour la réponse et le salut précédemment mentionnés dans ce psaume.

b. La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire principale : Nous ne savons pas quelle expérience personnelle le psalmiste a pu avoir qui a conduit à ces mots. Peut-être était-ce une déclaration purement prophétique, car elle s’est certainement accomplie dans l’œuvre de Jésus.

i. « Et ces maîtres d’œuvre ont rejeté David comme une personne obscure, et perfide, et rebelle, apte à être non seulement mise de côté et jetée, mais aussi à être écrasée en morceaux. Et ainsi leurs successeurs ont rejeté le Christ comme un ennemi de Moïse, un ami des pécheurs, et un blasphémateur contre Dieu, et donc méritant la mort et la damnation. » (Poole)

ii. C’est une déclaration forte et importante dans la compréhension du Nouveau Testament de la personne et de l’œuvre de Jésus. Jésus l’a citée de lui-même dans Matthieu 21:42, Marc 12:10-11, et Luc 20:17. Pierre l’a cité en référence à Jésus dans Actes 4:11. Paul fait allusion à ce verset dans Éphésiens 2:20, et Pierre y fait également référence dans 1 Pierre 2:7-8. Aucun texte de l’Ancien Testament n’est cité davantage dans le Nouveau Testament.

iii. Boice a noté quelque chose d’intéressant au sujet de la citation du Psaume 118 par Pierre dans Actes 4:11 : « En citant la Septante à ce point, Luc a légèrement modifié la citation, en ajoutant le mot ‘vous’. La Septante dit :  » La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire « . Luc change la citation pour dire :  » La pierre que vous, les bâtisseurs, avez rejetée  » (italique ajouté), sans doute parce que c’est ce que Pierre a dit. Pierre a utilisé ce texte pour renforcer ce qu’il avait enseigné sur la culpabilité des dirigeants d’Israël. »

c. La pierre que les bâtisseurs ont rejetée : C’était vrai pour Jacob, Joseph et David – chacun a été rejeté puis élevé. C’était très certainement vrai de Jésus.

– Ils n’ont pas approuvé son origine (Jean 7:52).

– Ils n’ont pas approuvé son manque d’éducation formelle (Jean 7:15).

– Ils n’ont pas approuvé son mépris des traditions religieuses (Luc 6:2).

– Ils n’ont pas approuvé son choix d’amis (Matthieu 9:11).

i. « Les bâtisseurs le refusent toujours : encore aujourd’hui, les enseignants professionnels de l’évangile sont beaucoup trop aptes à voler vers n’importe quelle nouvelle philosophie plutôt que de maintenir le simple évangile, qui est l’essence du Christ : néanmoins, il tient sa vraie position parmi son peuple, et les bâtisseurs insensés verront à leur grande confusion que sa vérité sera exaltée au-dessus de tous. » (Spurgeon)

d. Est devenu la pierre angulaire principale : Ceci était aussi très certainement vrai. Accompli en Jésus, nous voyons que même si les chefs religieux (les bâtisseurs) de son époque l’ont rejeté, Dieu a établi Jésus comme la pierre angulaire principale de son grand plan des âges, afin que toutes choses soient fondées et accomplies en lui.

i. Pierre angulaire principale : « La ‘pierre angulaire’ était une pierre importante qui maintenait deux rangées de pierres ensemble dans un coin (‘pierre d’angle’) ou stabilisait les pierres à la fondation ou ailleurs (cf. Es 28:16). » (VanGemeren)

ii. « Maintenant, il est le lien de l’édifice, tenant le Juif et le Gentil dans une ferme unité. Cette précieuse pierre angulaire lie Dieu et l’homme dans une amabilité merveilleuse, car il est les deux en un. Il unit la terre et le ciel, car il participe à chacun d’eux. Il unit le temps et l’éternité, car il était un homme de peu d’années, et pourtant il est l’Ancien des Jours. Merveilleuse pierre angulaire !  » (Spurgeon)

iii. Jésus a été et sera exalté. « Il serait de loin préférable pour Jésus d’être exalté par votre louange de sa grande grâce et de sa miséricorde en vous sauvant que d’être exalté par sa puissance lorsqu’il vous juge justement pour votre péché. » (Boice)

iv. Il est difficile d’imaginer Jésus chantant cela la nuit avant son grand rejet, menant à sa souffrance et à sa crucifixion, sans avoir les larmes aux yeux. Il serait rejeté, et Il deviendrait la pierre angulaire principale.

v. « Que ces versets appartiennent, dans un sens complet et propre, au Messie, est confessé par les rabbins, et reconnu par tous. » (Horne)

e. C’est l’œuvre de l’Éternel ; c’est merveilleux à nos yeux : Le psalmiste parle ici au nom de ceux qui ont été rachetés par le Seigneur et dont la vie et l’avenir sont construits sur cette pierre angulaire principale. Ils se réjouissent de l’œuvre merveilleuse de Dieu, malgré le rejet des bâtisseurs.

i. C’est l’œuvre de l’Éternel : L’exaltation de Jésus de la croix à la résurrection jusqu’à la droite de Dieu en haut est l’œuvre de Dieu seul. Qui a élevé Jésus en haut à nouveau, l’exaltant au-dessus de tous ?

– Pas les chefs religieux – ils l’ont rejeté.

– Pas les chefs romains – ils l’ont crucifié.

– Pas les multitudes juives – elles en ont choisi un autre.

– Pas les disciples – ils se sont recroquevillés dans la peur.

– Pas ses disciples influents – ils l’ont enterré.

– Pas les femmes dévouées – elles ont été assaillies par le chagrin.

– Seul Dieu le Père lui-même pouvait élever Jésus.

ii. « Quoi de plus vraiment merveilleux, qu’une personne, mise à mort comme un malfaiteur, et déposée dans la tombe, surgisse de là immortelle, et devienne la tête d’une société immortelle ; monte au ciel, soit investie de pouvoir, et couronnée de gloire ; et prépare un chemin pour les fils d’Adam pour le suivre dans ces demeures de félicité éternelle ? ». (Horne)

iii. « Quel étonnement s’emparera alors de ceux qui ont refusé ses justes prétentions. Alors ils sauront que c’est l’œuvre du Seigneur ; bien que ce soit terrible à leurs yeux. Tous les êtres intelligents, jusqu’au plus noir démon de l’enfer, seront obligés, lors du second avènement de notre Seigneur, de confesser que la pierre que les bâtisseurs ont refusée est devenue la pierre de tête de l’angle. » (Spurgeon)

f. Voici le jour que l’Éternel a fait ; nous nous en réjouirons et nous nous en réjouirons : Lorsque Jésus a cité le verset 22 (à Matthieu 21:42, Marc 12:10-11 et Luc 20:17), il l’a fait en réponse aux louanges et aux hosannas qui lui ont été adressés lors de ce qu’on appelle communément l’entrée triomphale. Puisque ce psaume est prophétiquement lié à cet événement, le jour mentionné ici peut être prophétiquement compris comme le jour où Jésus est formellement entré à Jérusalem comme Messie et Roi.

i. Il est vrai dans un sens général que l’Éternel fait tous les jours, et il y a des raisons de se réjouir et d’être heureux en chaque jour. Pourtant, spécifiquement, le jour que l’Éternel a fait pour se réjouir et se réjouir était le jour où Jésus est entré dans Jérusalem avec des hosannas l’accueillant comme le Sauveur d’Israël. Si, ce jour-là, les voix humaines ne parvenaient pas à se réjouir et à se réjouir, Jésus a dit que les pierres mêmes crieraient leurs louanges et leurs hosannas (Luc 19:40).

ii. Il y a également des raisons de croire, sur la base de la chronologie de Sir Robert Anderson, que le jour particulier de l’entrée triomphale a été prophétisé dans la prophétie de Daniel des soixante-dix semaines (Daniel 9:24-26). La chronologie d’Anderson est controversée et rejetée par certains, mais comme l’a noté John Walvoord, « Personne aujourd’hui n’est capable de déclarer dogmatiquement que les calculs de Sir Robert Anderson sont impossibles. »

3. (25-29) Le sacrifice lié à l’autel.

Sauve maintenant, je te prie, ô Éternel;
O Éternel, je te prie, envoie maintenant la prospérité.
Bienheureux celui qui vient au nom de l’Éternel !
Nous vous avons béni de la maison de l’Éternel.
Dieu est l’Éternel,
et il nous a donné la lumière ;
Liez le sacrifice avec des cordes aux cornes de l’autel.
Tu es mon Dieu, et je te louerai ;
Tu es mon Dieu, je t’exalterai.

a. Sauve maintenant, je te prie, Éternel : Le contexte des portes ouvertes (verset 19) et de l’entrée dans la ville, ainsi que la disposition de ce psaume donnent le sentiment qu’il s’agit de paroles de différents locuteurs ou de parties d’un chœur.

i. Sauver : « Chez les Hébreux, le salut est un mot large, comprenant toutes les faveurs de Dieu qui peuvent conduire à la préservation. » (Hall, cité par Spurgeon)

b. Béni soit celui qui vient au nom de l’Éternel : Le point principal de cette cérémonie de chant est d’accueillir le libérateur de Dieu par les portes ouvertes dans la ville sainte. Ce libérateur reçoit une bénédiction de la part des chanteurs lorsqu’il s’approche de la maison de l’Éternel.

i. Matthieu 21:9 (ainsi que Marc 11:9 et Jean 12:13) cite cette phrase comme étant prononcée par ceux qui ont accueilli Jésus lors de son entrée triomphale à Jérusalem, lorsqu’il s’est présenté formellement à Israël comme leur Messie et Roi. Les mots sauver maintenant sont en hébreu hosanna, ce qui est exactement ce que la foule à l’entrée triomphale a crié.

ii. Nous avons une étrange prédiction qui s’est accomplie avec précision. Ce libérateur devait être accueilli avec des portes ouvertes (verset 19), des hosannas (verset 25), et des bénédictions (verset 26). Pourtant, il est et était la même pierre angulaire qui serait rejetée (verset 22). Exactement selon les mots et l’esprit de ce psaume, Jésus a été accueilli comme libérateur et Messie le dimanche des Rameaux, et rejeté et crucifié seulement quelques jours plus tard.

iii. Nous t’avons béni depuis la maison de l’Éternel :  » Nous pouvons entrevoir deux compagnies à ce moment-là : une déjà dans le parvis du temple, saluant une autre qui arrive avec le roi. Béni soit celui qui entre est un accueil individuel, mais Nous vous bénissons est adressé à la multitude qui l’accompagne. » (Kidner)

iv. Nous vous avons béni de la maison de l’Éternel : « Ainsi parlent les prêtres au peuple. Les ministres doivent bénir ceux qui bénissent le Christ, en disant : ‘La grâce soit avec tous ceux qui aiment sincèrement notre Seigneur Jésus-Christ’, Éphésiens 6:24. » (Trapp)

c. Dieu est l’Éternel : Il y a un bref mais important accent sur Yahvé comme le vrai Dieu, au-dessus de toutes les idoles.

d. Liez le sacrifice avec des cordes aux cornes de l’autel : Compte tenu de la grandeur de Yahvé et de la lumière qu’il donne, le sacrifice est volontairement donné. Cela s’est accompli d’une manière à laquelle le psalmiste ne s’attendait probablement jamais – que le libérateur des versets précédents soit lui-même le sacrifice, lié à un autel.

i. Il est remarquable de considérer et de comprendre que Jésus a chanté ces paroles avec ses disciples quelques heures avant sa crucifixion. Il a invité Dieu le Père à le lier à la croix en faisant un sacrifice saint pour les péchés à l’autel désigné par Dieu. « Comme il est significatif qu’avant la note finale de la louange, ces mots se produisent ! ». (Morgan)

ii. Hébreux 13:10 fait référence au sacrifice de Jésus à un autel, parlant probablement de la croix.

iii. En suivant Jésus notre précurseur, nous nous lions aussi avec des cordes aux cornes de l’autel du sacrifice vivant à Jésus (Romains 12:1-2). « Il est bon d’être lié. Veux-tu nous lier, Esprit très béni, et nous attacher à la Croix, pour que nous ne la quittions jamais ? Liez-nous avec le cordon écarlate de la rédemption, et le cordon d’or de l’amour, et le cordon d’argent de l’espoir de l’Avent. » (Meyer)

iv. « Combien précieuses sont les dernières lignes que David Livingstone a écrites dans son journal, avant que ses garçons ne le trouvent agenouillé à côté de son lit, mort, bien que dans l’attitude de la prière, la bougie brûlant à côté de lui : ‘Mon Jésus, mon Roi, ma Vie, mon Tout ; à Toi je me consacre à nouveau’. Liez ainsi chacun de nous avec les cordons de l’amour, et les bandes d’un homme. » (Meyer)

e. Tu es mon Dieu, et je te louerai : Nous prenons ces mots pour être dans la bouche du libérateur qui est arrivé par les portes ouvertes. Il s’est rendu à juste titre à Dieu, rempli de louanges en vue du triomphe ultime. La voix de Jésus chantant cette louange et cette exaltation de Dieu a résonné dans la chambre haute comme preuve de sa soumission et de son obéissance.

4. (29) Terminer par la louange.

Oh, rendez grâce à l’Éternel, car il est bon !
Car sa miséricorde dure à jamais.

a. Oh, rendez grâce à l’Éternel : Ce psaume a commencé par une louange exubérante et sincère, et il se termine par la même chose – en reconnaissant une fois de plus la bonté de Dieu à la fin de tout. Si nous commençons par la louange, nous sommes dans une bien meilleure position pour terminer par la louange, malgré tout ce que nous traversons.

b. Car sa miséricorde dure à jamais : Jésus lui-même a cru en cette miséricorde sans fin, l’a reçue et l’a proclamée en chantant avec ses disciples dans la chambre haute. La même miséricorde, cet amour loyal, cet amour d’alliance et cette bonté qui n’a jamais cessé pour Lui, est aussi donnée à Son peuple.

i.  » Quelle meilleure conclusion pourrait-on donner à ce juste chant royal ? Le Psalmiste aurait voulu s’élever à quelque chose de plus haut, afin de terminer par le point culminant, mais il ne restait rien de plus élevé. Il avait atteint le sommet de son argument le plus grandiose, et là il s’est arrêté. » (Spurgeon)