Je ne suis en aucun cas immunisée contre l’attrait de la sorcellerie, et honnêtement, je ne veux pas résister. J’ai acheté un petit morceau de pierre de soleil dans mon magasin métaphysique local, parce que j’ai lu que la pierre de soleil encourage la clarté mentale.

Lorsque je suis arrivée au magasin, j’ai parcouru maladroitement jusqu’à ce que je trouve le courage de demander à la vendeuse comment choisir un cristal. Elle m’a dit de tenir chaque pierre et de voir laquelle me semblait la bonne – la plus spéciale. J’étais sceptique, mais je jure que la pierre que j’ai fini par acheter dégageait de la chaleur lorsque je la tenais dans ma main. Elle était peu coûteuse et jolie, et je pense qu’elle est sur une étagère quelque part, maintenant.

J’ai porté une bague en hématite bon marché, aussi, jusqu’à ce qu’elle se fissure en deux alors que je tapotais mes glandes pendant le cours de doula, ce qui m’a envoyé dans une chute existentielle temporaire : Devrais-je en acheter une nouvelle ? Était-ce juste un bijou bon marché ? Était-ce un signe que le travail de doula allait perturber ma stabilité ? N’avais-je plus besoin de cette bague ?

Je ne peux pas mieux dire que la rédactrice trans (et Bruja femme) d’Autostraddle, Mey Rude, qui a écrit :  » Nous l’avons déjà dit (et d’autres personnes aussi), mais nous vivons définitivement à l’époque de la résurgence de la sorcière. C’est particulièrement vrai pour les femmes homosexuelles. Nous embrassons nos traditions familiales et notre héritage culturel. Nous apprenons l’herboristerie, les cartes de tarot et la magie des bougies. Nous nous habillons comme des figurants de Wicked ou de The Craft. Nous formons des sororités et cultivons des auras. »

« Pourquoi nous sommes des sorcières : Une table ronde de A-Camp. » (Mey Rude et l’équipe d’Autostraddle, Autostraddle, juin 2015)

Mey, Laura, Ali, Beth et Cecelia discutent de la construction d’autels, de l’utilisation des cartes de tarot, de l’apprentissage de leur histoire familiale, de la récupération des rituels religieux et de bien d’autres choses encore !

« Une foi compliquée : Alex Mar & Leslie Jamison discutent des sorcières d’Amérique, de la spiritualité & de l’écriture de la non-fiction ». (Alex Mar et Leslie Jamison, Littérature électrique, décembre 2015)

Le livre d’Alex Mar, Witches of America, a donné le coup d’envoi de mon intérêt pour le mouvement néo-païen aux États-Unis. Ici, Mar et Leslie Jamison (auteur de The Empathy Exams) discutent de l’essayiste en tant que joueur de sa propre histoire et de la capture de la cire et du déclin de la spiritualité en temps réel.

3. « La Cène du Seigneur. » (Kristen Arnett, Catapulte, octobre 2016)

Un essai lyrique sur le queerness, les planches Ouija et notre passé hanté par le Christ.

« A Teen Witch’s Guide to Staying Alive. » (Alice Bolin, Broadly, octobre 2015)

Alice Bolin explore l’intersection des vibrations de sorcière adolescente épousées par Silver RavenWolf, Shirley Jackson et les années 90.

« 24 heures au pays des sorcières. » (Jessica Pan, The Toast, décembre 2013)

J’ai appris les bases du procès des sorcières de Salem à l’école, mais rien sur les chasses aux sorcières de Pendle Hill (près de Lancashire, en Angleterre) qui ont précédé Salem de plus d’un demi-siècle. Il s’avère que le roi Jacques VI était paranoïaque quant à l’existence des sorcières dans son royaume et convaincu que leurs malédictions le mèneraient à sa perte, et il faisait du prosélytisme sur leurs dangereux pouvoirs auprès de tous les fonctionnaires de rang inférieur. L’essai de Jessica Pan est à la fois une leçon d’histoire, un récit de voyage et une merveilleuse histoire. (FAIT SPOOKY TRIVIA : Les sorcières de Pendle ont été jugées le 18 août, mon anniversaire.)

« Qui est-ce qui vous afflige ? » (Rachel Kincaid, Autostraddle, octobre 2015)

Rachel Kincaid considère la dynamique de pouvoir impliquée dans les procès de sorcières de Salem. J’ai apprécié le point prémonitoire suivant, dont les implications brutales ont démontré notre atmosphère politique contemporaine :

Mais ce qui sonne le plus dangereusement prophétique à propos de Salem, c’est l’idéologie qui suggère d’imaginer les plus impuissants et vulnérables de nos communautés comme les plus puissants, dans une sorte de double pensée 1984-esque qui fournit une justification pour causer autant de mal que l’on souhaite à ce groupe. Le genre de double pensée qui permettrait à Samuel Parris, par exemple, de croire que Tituba pouvait être imprégnée de tous les pouvoirs du mal surnaturel et tenir la vie de sa nièce et de beaucoup d’autres personnes dans sa main, tout en croyant en même temps qu’elle était littéralement sa propriété et ne pouvait même pas prétendre aux pouvoirs de la pleine personnalité.

« Comment la magie m’aide à vivre avec la douleur et le traumatisme ». (Maranda Elizabeth, The Establishment, avril 2016)

J’ai trouvé cet essai via l’incroyable chronique de Mey Rude, Witch Hunt, et j’en suis très heureuse. Maranda Elizabeth partage leurs expériences puissantes d’intégration de la sorcellerie dans leurs expériences de la maladie chronique:

Ma canne devient une partie de mes rituels, une présence continue, une baguette et une épée à la fois. C’est une épée parce que je suis en colère contre l’injustice et l’inaccessibilité ; c’est une baguette parce que je me soucie de la guérison et de la libération. Elle est maintenant ornée d’autocollants de la pleine lune et de la carte de la lune d’un jeu de tarot : le chien, le loup et l’écrevisse rampant au bord de la mer, porteurs de messages que je suis la seule à pouvoir entendre. Ma canne dégage une énergie magique, elle s’accroche à moi comme je m’accroche à elle. Ma canne est mon cinquième membre. Nous avons des conversations. Nous nous portons mutuellement.