La mondialisation, le nationalisme et les relations entre eux ont fait l’objet de débats entre les chercheurs de la discipline des relations internationales. Les deux concepts ont une position importante dans notre monde contemporain. Leur importance réside dans la création de sociétés modernes et d’États-nations, ainsi que dans leur rôle dans un monde où l’interdépendance s’est accrue. En fait, le nationalisme a eu beaucoup de mal à survivre dans ce monde, et certains diraient qu’il est devenu moins important. Cependant, d’autres diraient que le nationalisme bénéficie de la mondialisation et devient plus important que jamais. Par conséquent, afin d’explorer les effets de la mondialisation sur le nationalisme et d’aborder leur relation, cet essai va examiner les concepts de mondialisation et de nationalisme, comment les deux concepts viennent interagir l’un avec l’autre, et quels sont les aspects clés de cette interaction.

La mondialisation est définie comme l’élimination des barrières au commerce, à la communication et à l’échange culturel. Le monde d’aujourd’hui est devenu très différent de ce qu’il était auparavant, en raison de la mondialisation. Avec les progrès de la technologie et des communications, le monde se déterritorialise (Robertson, 1996), les contraintes de la géographie se réduisent et le monde devient plus singulier et unifié (Waters, 2011). En parlant de l’effet positif ou négatif de la mondialisation, certains la voient comme un pouvoir qui détruit le patrimoine et la culture des différents groupes ethniques dans le monde. Pour eux, la mondialisation est un cauchemar qui se produit dans le présent et qui se poursuivra pendant des générations. Certains effets de la mondialisation peuvent être observés, par exemple, en portant des vêtements Adidas, en écoutant des iPods, en regardant des séries télévisées occidentales, en mangeant du McDonalds, en buvant du Starbucks ou du Coca Cola, et même en parlant une langue qui comprend de l’argot anglais américanisé (Godfrey, 2008). Cela illustre la domination culturelle de l’Occident sur le reste du monde. L’impérialisme culturel est l’un des visages dominants de l’Occident. Au fur et à mesure que la technologie et la science se sont développées en Occident, d’autres régions du monde ont commencé à emprunter cette technologie et, par conséquent, les idées et les valeurs issues de l’Occident sont devenues les normes du monde entier. Selon Peter Evans, « les produits et les idées développés dans les pays riches façonnent la valeur et les idées des citoyens des pays pauvres » (Evans, 1971, 638)

Cette domination a amené certains groupes nationaux à se battre contre la mondialisation et le mal qu’elle introduit selon eux (Godfrey, 2008). La mondialisation en tant que concept fait référence à « la compression du monde et l’intensification de la conscience du monde dans son ensemble… à la fois l’interdépendance mondiale concrète et la conscience de l’ensemble mondial au 20ème siècle » (Robertson, 1992. P.8). Cette citation montre comment le monde est devenu un lieu unique, connecté d’une manière ou d’une autre. Selon Giddens, « la mondialisation est identifiée comme l’intensification des relations sociales mondiales qui relient des localités éloignées de telle sorte que les événements locaux sont façonnés par des événements qui se produisent à des kilomètres de distance et vice versa. » (Giddens, 1990). Par conséquent, tout est lié les uns aux autres de telle manière qu’il est difficile de ne pas en faire partie.

Bien que la mondialisation ne soit pas un phénomène nouveau, la mondialisation récente a impliqué de réels changements en termes d’échelle, de vitesse et de cognition. En termes d’échelle, le nombre de liens économiques, politiques et sociaux entre les sociétés est plus important. En termes de vitesse, la mondialisation implique une compression du temps et de l’espace. En termes de cognition, il y a une perception accrue du globe comme un endroit plus petit (Kinnvall : 2002 cité dans Kinnvall : 2004). Ainsi, les changements dans le monde ont transformé les relations sociales, économiques et politiques en des processus plus rapides et plus intensifs qui génèrent des flux et des réseaux d’activité transcontinentaux ou interrégionaux (Held et McGrew, 2003:16).

Le terme « nationalisme » fait référence aux sentiments d’attachement les uns envers les autres qu’éprouvent les membres d’une nation, et au sentiment de fierté qu’une nation éprouve envers elle-même (Kacowicz, 1998). Le nationalisme est en soi une idéologie internationale, qui peut être utilisée pour promouvoir et défendre une culture et un mode de vie particuliers (Godfrey, 2008). Un exemple de nationalisme est celui d’une personne qui déménage hors de son pays d’origine, mais qui continue à encourager les équipes sportives de son pays et à se tenir au courant des nouvelles locales. Le nationalisme est le fondement de la société moderne et de la solidarité sociale ; il est également utilisé par les hommes politiques pour promouvoir l’unité nationale et le patriotisme. Le traité de Westphalie de 1648 a établi l’État-nation, dont l’appartenance est devenue l’identité qui est à la base de la société moderne. Le nationalisme est proclamé comme l’objectif des États qui cherchent à promouvoir leurs intérêts en temps de paix ou de guerre, afin de galvaniser l’opinion publique en faveur de leurs objectifs.

Selon Riggs, « les gens ne deviennent capables d’exercer leur souveraineté que lorsqu’ils jouissent d’un certain sentiment de solidarité fondé sur des valeurs et des coutumes communes. Cette solidarité est réifiée dans le concept de nation. » (Riggs, 2002). Le nationalisme a contribué aux grandes guerres du XXIe siècle, par exemple à travers les conflits frontaliers qui découlent de la division des groupes ethniques par les frontières territoriales . Ainsi, le nationalisme a une longue histoire, même avant la mondialisation, et il a toujours été quelque chose pour lequel les gens se battent.

Une variante du nationalisme, le nationalisme économique, nuit à bien des égards aux États qui le pratiquent. L’une des principales manifestations du nationalisme économique est le protectionnisme, qui est coûteux pour l’économie mondiale en général (Campe, 2008). À mesure que le monde devient interdépendant, le sort d’un État est lié et attaché au sort d’un autre État. C’est à bien des égards la caractéristique fondamentale de la mondialisation ; par conséquent, un État qui veut couper tout lien avec d’autres États va se laisser distancer.

Lorsqu’il s’agit de la relation entre la mondialisation et le nationalisme, on peut dire qu’il y a eu trois arguments majeurs qui abordent cette relation. Le premier argument dit que la mondialisation a diminué le nationalisme, par une interdépendance accrue et l’affaiblissement des barrières nationales entre les pays. En outre, la compression du temps et de l’espace permet aux gens d’interagir plus rapidement, de sorte que les différences nationales ont disparu ou du moins sont devenues moins importantes et perceptibles. Le deuxième argument soutient que la mondialisation et le nationalisme entretiennent une relation mixte dans laquelle l’un entraîne l’autre et l’un favorise l’autre. Cet argument souligne que le système des États-nations a été établi avant la mondialisation, et que chaque État a contribué à l’émergence d’un système mondial. Cependant, dans le cadre de la mondialisation, l’État-nation continue de fonctionner et de promouvoir le système mondial. Le troisième argument affirme que la mondialisation a renforcé les sentiments nationalistes. Cet essai examinera ces trois arguments, et sur la base des preuves, conclura avec une réponse claire à la question du titre favorisant l’un des arguments mentionnés ci-dessus.

Dans le premier argument, dans lequel la mondialisation semble diminuer le nationalisme, John Kusumi soutient que, « la mondialisation est l’anti-thèse du nationalisme car elle suggère qu’il n’y a pas de frontières juste un globe » (Godfrey, 2008). L’importance du nationalisme diminue, car « nous vivons dans un monde qui se rétrécit et s’étend simultanément, qui se rapproche et s’éloigne, les frontières nationales sont de moins en moins pertinentes. » (Attale : 1991, cité dans Lerche : 1998). Ainsi, avec la mondialisation, le nationalisme a perdu le pouvoir de garder les gens d’une même nation ensemble et de tracer une ligne rouge entre les différentes nationalités.

En outre, Hobsbawm soutient que le pic du nationalisme est passé, et que sa force, son pouvoir et sa pertinence ne sont pas les mêmes qu’au 19ème siècle. Dans le passé, il y avait des frontières nationales claires, un sens traditionnel et national fort parmi les gens d’une nation, et moins de moyens de contacter les autres. Mais dans notre monde actuel, tout est devenu rapide et intégré, à tel point qu’il est impossible d’identifier les gens et leur nationalité. L’augmentation des contacts entre les personnes due à l’intégration des sociétés mondiales est souvent associée à davantage de stéréotypes et de haine des autres, et à une augmentation des conflits (Butt, 2012). Comme plus de personnes de nationalités différentes se réunissent et interagissent, plus de conflits seront générés. Par exemple, dans les programmes d’éducation multiculturelle, il y a une lutte permanente pour la présentation des revendications identitaires. Selon Giddens 1991, « vivre avec une attitude calculatrice face aux possibilités ouvertes d’action, positives et négatives, auxquelles, en tant qu’individus et globalement, nous sommes confrontés de manière continue dans notre existence sociale contemporaine » (Robertson, 1996). Une telle interaction peut être considérée comme un effet de la mondialisation sur le nationalisme dans lequel on ne peut pas vivre avec les autres.

Sur le plan culturel, le monde est passé des cultures nationales aux cultures mixtes à travers le globe, ce qui a donné lieu à une culture mondiale homogénéisée plutôt qu’au nationalisme. Les STN, qui agissent à l’échelle mondiale, jouent un rôle dans l’établissement du marché mondial, qui rend le sort d’un État dépendant du sort économique des autres États. Le développement d’une communauté mondiale, grâce à l’interdépendance, aux nouvelles technologies et même aux productions médiatiques, remet en question la pensée nationaliste. Ainsi, la mondialisation « recèle de nombreuses menaces pour le nationalisme, depuis la participation à des organisations internationales, la perte de certaines parties de la souveraineté d’un État, jusqu’aux technologies avancées et à la mobilité aisée des personnes à travers le monde. » (Campe, 2008)

Un autre problème est que l’immigration est janus-faced, dans lequel un visage soutient l’argument de la diminution du nationalisme, tandis que l’autre visage soutient le sentiment croissant de la nationalité. Le premier visage est qu’à travers l’immigration croissante, la mondialisation introduit des risques et des défis de sécurité pour le nationalisme (Natalie, 2010). D’un point de vue culturel et traditionnel, lorsque davantage de personnes immigrent dans un autre pays, elles affectent la structure sociale et modifient ainsi la démographie de ce pays, ce qui entraîne une diminution du sentiment de nationalité. La deuxième facette est décrite par Godfrey : « La migration des personnes du tiers monde vers les nations occidentales est le résultat de la mondialisation qui a entraîné des tensions raciales et culturelles dans de nombreuses régions d’Europe et d’Amérique (Godfrey, 2008). Par conséquent, de tels changements et défis ont affecté

Le cadre protecteur de la petite communauté et de la tradition en les remplaçant par de nombreuses organisations impersonnelles plus grandes. L’individu se sent dépourvu et seul dans un monde dans lequel il n’a pas le soutien psychologique et le sentiment de sécurité fournis par des cadres plus traditionnels  » (Giddens : 1991 cité dans Kinnvall : 2004).

Le deuxième argument est que la mondialisation et le nationalisme ont une relation mixte dans laquelle l’un a conduit à l’autre et l’un favorise l’autre. Certains voient la mondialisation comme le résultat du nationalisme, parce que chaque nation a participé et donne quelque chose au globe dans une action collective réussie (inconnu, Nationalisme et mondialisation, 2009). Cela suggère que chaque nation indépendante a, d’une manière ou d’une autre, participé à la création du globe tel qu’il est aujourd’hui. Cela a pu se produire grâce à l’interaction du commerce dans les temps anciens. Ainsi, sans l’existence du nationalisme, la mondialisation n’aurait pas lieu.

De plus, la mondialisation a favorisé le nationalisme, comme dans le cas des sciences sociales occidentales, où il devient une ressource culturelle dans différentes régions du monde. Par exemple, le travail de Durkheim sur le thème de la religion civile a été influent dans l’établissement de la nouvelle République turque en 1920 (Robertson, 1996). Cela montre que ce qui s’est passé ou a été généré dans une région ou un pays spécifique a influencé d’autres régions ou pays de manière positive, ce qui a renforcé le sentiment de nationalisme. N’oublions pas le fait que le nationalisme a été établi pour la première fois en Europe dans le traité de Westphalie de 1648 (Vensatd, 2012). Par conséquent, la mondialisation et le nationalisme peuvent tous deux vivre en harmonie et bénéficier l’un de l’autre. Selon Natalie, « leur coexistence n’est pas une bataille dans laquelle un seul est destiné à sortir vainqueur et l’autre perdant ; il s’agit plutôt d’une coexistence mutuellement bénéfique de deux tendances compatibles » (Natalie, 2010). Certains exemples de cette relation peuvent être détectés en Géorgie, où les forces nationalistes ont cherché à se mondialiser davantage en s’intégrant à la structure euro-atlantique et en attirant les investissements directs étrangers. En outre, les élites des nations d’Europe de l’Est ont également formulé leurs campagnes d’adhésion à la structure euro-atlantique en termes de satisfaction des aspirations nationales, notamment en obtenant l’acceptation, la reconnaissance et des garanties de sécurité. Cela implique que le nationalisme a agi comme « une doctrine qui établit les règles du jeu de base pour tout mouvement cherchant à obtenir ou à conserver le pouvoir politique » (Benner, 2001). À cet égard, la politique de la culture sert la politique du pouvoir et, par conséquent, le nationalisme et la mondialisation peuvent coexister et coexistent effectivement. (Natalie, 2010)

Le troisième argument dit que la mondialisation a augmenté le sens du nationalisme de telle manière que l’extrémisme national a émergé. Selon Douglas Kellner,

En effet, de la fin des années 1980 à aujourd’hui, on a assisté à une résurgence du nationalisme, du traditionalisme et du fondamentalisme religieux parallèlement aux tendances à une mondialisation croissante. l’explosion des différences régionales, culturelles et religieuses dans l’ancienne Union soviétique et en Yougoslavie ainsi que les conflits tribaux explosifs en Afrique et ailleurs suggèrent que la mondialisation et l’homogénéisation n’étaient pas aussi profondes que ses partisans l’espéraient et ses détracteurs le craignaient. La culture est donc devenue une nouvelle source de conflit et une dimension importante de la lutte entre le global et le local. (Godfrey, 2008)

D’après la citation, nous voyons que le nationalisme à l’ère de la mondialisation est une réponse aux problèmes économiques et politiques. Comme la mondialisation est une force externe qui pousse sur les localités résultant en une diminution du sens national, les localités ont répondu très fortement à cette pression en adoptant un sens national plus fort. Selon Giddens, « Le renouveau du nationalisme local et une accentuation des identités locales sont directement liés aux influences globalisantes auxquelles ils s’opposent » (Giddens : 1994 cité dans Natalie : 2010).

Plus de communication et d’interactions conduisent à une plus grande conscience de votre identité et des différences culturelles, ce qui conduit à une projection accrue des différences ethniques, culturelles et nationales, ce qui conduit à plus de conflits. Par exemple, certains gangs et groupes nationaux sont formés par des étudiants dans certaines universités européennes (Bloom : 1993 cité dans Butt : 2012). La presse à imprimer a également un effet massif, car elle permet aux gens d’exprimer leur culture et leur nationalité aux autres, ce qui permet aux autres de voir bien au-delà de leurs communautés et de leurs frontières. En outre, l’augmentation de la migration a conduit à une augmentation des partis de droite comme en Europe et en Grande-Bretagne (Butt, 2012). Tout cela montre un fait important, qui est la montée du nationalisme comme réponse à la mondialisation. Habituellement, le nationalisme de la droite radicale est conduit par l’organisation des partis plutôt que par des mouvements de masse, et il implique plus que le racisme et l’idéologie néo-fasciste : c’est une idéologie politique et un autoritarisme culturel (Delanty et O’Mahony, 2002, P.148).

Dans notre monde global, être fier de son héritage, de sa culture et de sa nationalité est déjà devenu un tabou à bien des égards (Godfrey, 2008). La mondialisation accroît la conscience de l’hétérogénéité sociale parce que la démocratie permet aux gens de participer et que la liberté d’expression est garantie, de sorte que les groupes dont l’identité est fondée sur la race, l’ethnie, la religion, la langue se font de plus en plus entendre et utilisent les médias mondiaux pour faire connaître leur mécontentement. Après la guerre froide, lorsque l’État a été affaibli par la mondialisation, les minorités ont pu affirmer plus efficacement leur identité en réaction aux forces culturelles hégémoniques. De ce fait, la plupart des universitaires pensent que le nationalisme ne fera que s’intensifier lorsque l’État sera confronté au défi croissant de la mondialisation. Cela revient à dire que lorsque l’État est faible, le sens national devient plus fort (Hobsbawm, 1992).

Les faits montrent que dans les anciennes républiques de l’Union soviétique, un nouveau nationalisme est né de l’insécurité et de la recherche de la pureté ethnique. En raison de la mondialisation, les minorités de nombreux pays se mobilisent pour demander justice et respect, et les communautés établies résistent souvent à ces demandes (Riggs, 2012). L’URSS s’est effondrée, et de nombreuses nationalités et minorités étaient sous la protection ou la répression de l’URSS ; ces minorités respirent la liberté après l’effondrement et réclament donc leur droit de se gouverner elles-mêmes en fonction de leur identité et de leur nationalité. Selon Delanty et O’Mahony, « l’identité nationaliste sert de base à la mobilisation. La mobilisation nationale se nourrit de l’insécurité et de l’incertitude, car les catégories d’appartenance au groupe s’aiguisent dans le feu de la contestation. » (Delanty et O’Mahony, 2002, P.144) Cela a conduit à plus de conflits avec la naissance de nouvelles nationalités, « Les cultures nationales ont produit des confrontations entre Serbes, Musulmans et Croates, Arméniens et Azerbaïdjanais. » (Godfrey, 2008). Ainsi, en réponse à un État faible qui n’est plus un promoteur et un protecteur des intérêts nationaux mais plutôt un collaborateur des forces extérieures, les minorités ont élevé leur voix nationale (Scholte : 1997 cité dans Lerche : 1998).

Dans la mondialisation, les pays puissants sont ceux qui peuvent avoir un effet massif sur le reste du globe. Par conséquent, « L’effort de l’Occident pour promouvoir ses valeurs de démocratie et de libéralisme comme des valeurs universelles afin de maintenir sa prédominance militaire et de faire avancer ses intérêts économiques ne ferait qu’engendrer des réponses contraires de la part des autres civilisations » (Huntington : 1993 cité dans Lerche : 1998). Encore une fois, nous voyons ici une réponse d’autres nationalités et d’autres civilisations qui se sentent inférieures ou moins puissantes à l’ère de la mondialisation en raison du statut social, économique et politique envers l’Occident.

Selon Fuller (1995),

Les systèmes de marketing et de communications internationales créent des autoroutes pour l’importation massive de matériaux culturels étrangers, de nourriture, de drogues, de vêtements, de musique, de films, de livres, de programmes de télévision, avec la perte concomitante de contrôle sur les sociétés. De telles anxiétés culturelles sont un carburant bienvenu pour les groupes politiques plus radicaux qui appellent à l’authenticité culturelle, à la préservation des valeurs traditionnelles et religieuses et au rejet des antigènes culturels étrangers (Fuller : 1995 cité dans Lerche : 1998).

L’auteur ici est clair en indiquant comment le système mondial est conçu d’une manière qui rend possible la réponse des autres. Ainsi, au lieu d’une expansion de la domination culturelle occidentale, « nous assistons à une rencontre contestée et décidée entre les flux culturels mondiaux et les identités locales héritées » (Waters : 1995 cité dans Lerche : 1998). D’autre part, Giddens a également déclaré que « le processus de mondialisation a un effet transformateur et inégal sur toutes les parties du système mondial. Cela suggère que la mondialisation n’est pas simplement un processus à sens unique, transmettant la civilisation occidentale au reste du monde. En fait, l’expérience a montré le contraire. » (Giddens, 1992) Ainsi, plutôt que de détruire les cultures locales, la mondialisation tend à encourager les réponses par la montée des localités et des mouvements nationalistes dans le monde.

À la lumière de cet argument, quelqu’un comme Smith 1998 soutiendrait que le nationalisme est plus fort que la mondialisation et qu’il ne peut donc pas être diminué ou rendu moins important. Il a déclaré que « les nations ont des racines profondes et elles sont basées sur des identités pré-politiques, culturelles et ethniques et leur signification sociale et morale soutient leur pouvoir et explique leur résistance. » (Smith : 1991 cité dans Natalie : 2010). Il ajoute que la mondialisation ne signifie pas la fin du nationalisme. Une culture cosmopolite qui existe aujourd’hui n’a pas la capacité de conduire les gens comme le nationalisme ; cependant, le monde est témoin d’une montée du nationalisme extrême (Smith, A. 1998)

Dans ce point de vue, le nationalisme émerge comme une doctrine culturelle, qui cherche à préserver et à promouvoir l’identité, la culture et l’autonomie d’une nation. Smith (1991) soutient ce point de vue ainsi que Tamer (1993) lorsqu’elle affirme que « les mouvements nationaux sont motivés par le désir d’assurer l’existence et l’épanouissement d’une communauté particulière afin de préserver sa culture, sa tradition, sa langue. » (Natalie, 2010, P.170) le point ici est que le nationalisme comme une réponse à la mondialisation a émergé comme un protecteur culturel qui veut ramener les sociétés à leurs traditions et valeurs. Selon Beyer,

En réponse aux développements modernes, les leaders religieux et nationalistes peuvent parler de déclin moral ou éthique en pointant le manque de moralité de la société moderne, la perte des valeurs éthiques et l’augmentation de la corruption. Par conséquent, la solution est de revenir aux valeurs traditionnelles et aux normes religieuses (Beyer : 1994 cité dans Kinnvall : 2004).

Maintenant, ayant abordé le dernier argument qui soutient que la montée du nationalisme est une réponse à la mondialisation, dans cet argument se trouve la montée du fondamentalisme. Le fondamentalisme en tant que concept fait référence aux groupes qui résistent non seulement à la mondialisation mais aussi à la structure du globe dans son ensemble. Selon Robertson, « La résistance à la mondialisation contemporaine, par exemple le côté radical du mouvement islamique général, serait considérée comme une opposition non seulement au système homogénéisé, mais aussi à la conception du monde comme une série de pays culturellement égaux. » (Robertson, 1996) Ainsi, le fondamentalisme s’oppose à l’idée d’une homogénéité des cultures et des nationalités et provoque un nationalisme extrême.

Selon Barber 1996, il décrit le mouvement fondamentaliste comme étant « paroissial plutôt que cosmopolite, colérique plutôt qu’aimant, zélé plutôt que rationaliste, ethnocentrique plutôt qu’universalisant, fractueux et pulvérisateur, jamais intégrateur » (Barber, 1996). Ainsi, cette citation suggère que la mondialisation semble tirer tous les groupes identitaires de la planète de leurs divers degrés d’isolement, les poussant dans le courant de la structure mondiale et les obligeant ainsi à redéfinir les thèmes en fonction des tendances mondiales (Lerche, 1998). Nous voyons ici comment la mondialisation a été une cause directe de la montée du fondamentalisme en forçant les différentes nationalités et cultures à s’intégrer ensemble et à s’adapter à la nouvelle structure. En conséquence, le fondamentalisme s’est élevé contre la force de la mondialisation.

En outre, la relation entre la mondialisation et la montée du fondamentalisme est façonnée par la nécessité pour les sociétés, les régions, les civilisations et les entités infranationales de déclarer leurs identités à des fins internes et externes en raison de la compression spatio-temporelle. Par conséquent, le fondamentalisme est une réaction à la mondialisation (Robertson, 1996). Comme je l’ai expliqué au début de cet essai, le nationalisme étant profondément enraciné dans des processus préhistoriques et prépolitiques, le fondamentalisme en tant que concept peut également être mal interprété par différentes parties. Certains y voient un mouvement destructeur pour les nations et le globe dans son ensemble, tandis que d’autres y voient simplement un mode de pensée et de pratique qui s’est institutionnalisé à l’échelle mondiale et dans lequel les normes d’autodétermination nationale et culturelle sont ressenties. Finalement, le fondamentalisme fait fonctionner la mondialisation. (Robertson, 1996)

L’alliance nationale bulgare déclare qu’elle est en faveur de l’établissement d’un front nationaliste uni contre la mondialisation, l’OTAN et l’UE dans sa forme actuelle, ainsi que contre les politiques bulgares corrompues (Godfrey, 2008). Il s’agit d’un exemple de nationalisme extrême qui soutient fortement l’argument en faveur de la montée du nationalisme dans le cadre de la mondialisation. Un autre exemple est celui des militants de la Nouvelle Droite et des anarchistes nationaux qui ont choisi la phrase « la mondialisation est un génocide » sur leur bannière lors de la manifestation de l’APEC en septembre 2007. Cela montre une fois de plus ce que ces groupes ressentent à l’égard du système mondial et montre également à quel point ces mouvements deviennent forts. Ainsi, les groupes nationalistes qui veulent préserver leur identité se défendent contre le programme destructeur de la mondialisation. En fin de compte, la mondialisation, en cherchant une communauté mondiale sans barrières nationales, alimente en fait un sentiment national croissant (Godfrey, 2008).

En conclusion, cet article a fait valoir que la mondialisation est une épée à double tranchant, et qu’il y a eu une montée marquée du nationalisme sous la mondialisation. Avec la mondialisation croissante et les changements qu’elle a apportés au monde, les minorités, les nationalités et les localités se sont réveillées et ont pris conscience de la menace de la mondialisation. Cette menace existe dans la nature homogénéisante de la mondialisation, qui fait que les gens et les nationalités se fondent en une seule. Cela a conduit à une augmentation du sentiment national comme réponse à la force de la mondialisation afin de protéger les cultures, les traditions et les nationalités de la fusion ou de l’adoption de la nouvelle structure du monde causée par la mondialisation. Cependant, le nationalisme a engendré une xénophobie dans laquelle les gens craignent que leur nationalité et leurs traditions ne disparaissent face à la mondialisation. Par conséquent, ils créent ou inventent des traditions ou rétablissent d’anciennes traditions dans lesquelles ils maintiennent leur identité. Comme l’a déclaré Deutsch, « la xénophobie est inscrite au cœur du nationalisme » (Delanty et O’Mahony, 2002, P.167). Ainsi, la crainte de la force de la mondialisation a conduit à un sentiment accru de nationalisme et à plus de moyens défensifs pour protéger ou même inventer des traditions juste pour résister à la mondialisation.

D’autre part, la mondialisation peut être considérée comme un défi au nationalisme dans la mesure où elle augmente l’immigration et le mouvement des peuples, ce qui pourrait créer de nouvelles sources de tensions et poser de nouvelles difficultés à la gestion de la diversité culturelle et ethnique (Natalie, 2010). Parmi les autres menaces, citons la participation à des organisations internationales et la perte de certaines parties de la souveraineté d’un État sur son propre territoire, ainsi que l’intégration régionale qui érode l’idéologie nationaliste. Cet argument peut sembler convaincant et bien argumenté, mais les preuves montrent le contraire. Par exemple, l’UE est une organisation internationale et, en même temps, elle renforce l’Europe.

Dans un monde globalisé, de nombreuses caractéristiques du nationalisme semblent avoir été ravivées. L’augmentation des mouvements migratoires alimente la xénophobie chez les gens. Le mélange des cultures et l’émergence de nouvelles cultures hybrides rendent difficile la recherche d’identité et poussent les gens à se tourner vers leur propre culture (Campe, 2008). Cela signifie que la force de la mondialisation a poussé le nationalisme à se relever et à être plus important que jamais, car les gens se rendent compte qu’ils sont perdus sans leur identité et leur nationalité. La recherche d’une identité est très importante pour des raisons de sécurité dans le monde moderne de l’insécurité. La tendance à un fort sentiment de nationalité a été alimentée par « la crainte d’une diminution des ressources économiques pour les personnes socialement insécurisées. » (Delanty et O’Mahony, 2002, P.156)

Il est vrai que la mondialisation a le potentiel de contenir le nationalisme agressif qui prospère sur l’isolement et l’insécurité. Elle crée également des incitations à la résolution et à la prévention des conflits en raison de l’intégration. Cependant, en même temps, elle génère des réponses nationalistes sous la forme d’un radicalisme de droite ou d’un fondamentalisme religieux qui réagit à certains aspects de la mondialisation tels que l’immigration et la restructuration des économies traditionnelles (Sassen, 1998).

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Rédigé par : Tammam O. Abdulsattar
Écrit à : Middle East Technical University
Écrit pour : Luciano Baracco
Date de rédaction : Juin 2013

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