MARQUE 1:16 – 3:6. LE CONTEXTE

1:16 – 2:12 est à peu près parallèle à 2:13 – 3:6. Dans les deux cas, un appel à devenir disciple est suivi de plusieurs récits de l’activité de Jésus. Cependant, les récits de 1:16 – 2:12 sont généralement positifs, se terminant par la réponse de la foule, « Nous n’avons jamais rien vu de tel » (2:12), tandis que les récits de 2:13 – 3:6 sont généralement négatifs, se terminant par les Pharisiens et les Hérodiens qui conspirent pour tuer Jésus (3:6) (Jensen).

La question primordiale de 1:16-3:6 est l’autorité (grec : exousia) de Jésus et le conflit que Jésus provoque avec les chefs religieux (qui se considèrent comme des autorités religieuses) alors qu’il exerce son autorité :

– Jésus dit :  » Venez après moi  » et  » Aussitôt (Simon et André) laissèrent leurs filets et le suivirent  » (1:17-18). La parole de Jésus a l’autorité pour contraindre à l’obéissance.

– Jésus « leur enseignait comme ayant autorité, et non comme les scribes » (1:22).

– Ils étaient tous stupéfaits et disaient : « Qu’est-ce que cela ? Un enseignement nouveau ? Car avec autorité, il commande même aux esprits impurs, et ils lui obéissent » (1:27).

– Jésus démontre son autorité sur la maladie et les démons (1:29-34).

– Jésus démontre son « autorité sur la terre pour pardonner les péchés » en guérissant le paralytique (2:10-12).

Face aux preuves accablantes de l’autorité divine de Jésus, les Pharisiens et les Hérodiens n’embrasseront pas Jésus mais conspireront pour le détruire (3:6).

2:1-12 est le premier d’une série de cinq récits de controverse qui montrent, dans ces tout premiers chapitres de Marc, comment l’autorité de Jésus est supérieure à celle des autorités juives – et comment celles-ci rejettent l’autorité de Jésus. Il est peu probable que ces cinq récits se soient déroulés exactement dans l’ordre où Marc les rapporte. Il est plus probable qu’il ait rassemblé ces récits en divers endroits et les ait regroupés au début de son récit du ministère de Jésus. Les cinq histoires sont disposées dans une structure chiastique comme suit:

A : La guérison du paralytique (2:1-12)
B : L’appel d’un collecteur d’impôts et le repas avec les collecteurs d’impôts et les pécheurs (2:13-17)
C : La question sur le jeûne (2:18-22)
B’ : La défense par Jésus des disciples pour une récolte du sabbat (2:23-28)
A’ : La guérison de l’homme à la main desséchée (3:1-6)

Dans cette structure, la guérison du paralytique (A) est parallèle à la guérison de l’homme à la main desséchée (A’). Les trois autres récits « ont à voir avec la nourriture, ou l’abstinence de nourriture » (Witherington, 110).

Ainsi, au début du ministère de Jésus, Marc raconte cinq récits de controverse. Vers la fin du ministère de Jésus, Marc racontera cinq autres histoires de controverse (11:27-33 ; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

L’histoire de la guérison du paralytique (2:1-12)-notre leçon d’évangile- est l’histoire de Jésus en miniature-guérison et enseignement-opposition-vindication (Wright, 17).

MARQUE 2:1-2. IL N’Y AVAIT PLUS DE CHAMBRE

1Lorsqu’il entra de nouveau à Capharnaüm après quelques jours, on apprit qu’il était dans la maison. 2Aussitôt, beaucoup de gens se rassemblèrent, au point qu’il n’y avait plus de place, pas même autour de la porte ; et il leur adressa (grec : elalei – de laleo – parler ou prêcher) la parole (grec : ho logos).

« Lorsqu’il entra de nouveau à Capharnaüm, après quelques jours, on apprit qu’il était dans la maison » (v. 1). Capharnaüm est la maison de Jésus (Matthieu 4:13 ; Marc 2:1) et le centre de son premier ministère. Dans l’Évangile de Marc, Jésus ouvre son ministère dans les environs de Capharnaüm en appelant quatre disciples (1,16-20) et en accomplissant un certain nombre de miracles de guérison dans la ville (1,21-34). Il entreprend ensuite une tournée de prédication en Galilée (1,35ss). Il retourne maintenant à Capharnaüm, où l’histoire le retrouve chez lui. Il n’est pas clair s’il a sa propre maison ou s’il vit avec Pierre, André et leurs familles (1,29), mais cette dernière hypothèse semble probable. Il est difficile d’imaginer que Jésus entretienne une maison dont il serait si fréquemment absent.

« Aussitôt beaucoup de gens se rassemblèrent, de sorte qu’il n’y avait plus de place, pas même autour de la porte » (v. 2a). Une foule de personnes se rassemble devant la maison, bloquant la porte. Dans cet Évangile, les foules se rassemblent souvent autour de Jésus mais, si elles peuvent s’émerveiller de ses miracles, elles ne réagissent pas en devenant des disciples. Elles sont passives et inconstantes.

« et il leur adressa la parole (logos) » (v 2b). Parler de la parole est central dans le ministère de Jésus. Il a commencé son ministère public en enseignant la parole avec autorité dans la synagogue de Capharnaüm, où il a ensuite exorcisé un démon (1,21-28), puis il a quitté Capharnaüm pour pouvoir  » proclamer le message  » ailleurs (1,38). La prédication de la parole sera également au cœur du ministère de l’Église (Ac 6,4 ; 8,4 ; 17,11 ; Galates 6,6 ; Colossiens 4,3). Jésus parle la parole et est la Parole (Jean 1:1).

MARQUE 2:3-5. FILS, VOS PÉCHÉS SONT PARDONNÉS

3Quatre personnes vinrent, lui portant un paralytique. 4Comme ils ne pouvaient pas s’approcher de lui à cause de la foule, ils enlevèrent le toit où il se trouvait. Quand ils l’eurent brisé, ils descendirent la natte (grec : krabatton-une natte qu’un pauvre pourrait utiliser comme lit et qui servirait de litière) sur laquelle était couché le paralytique. 5Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : « Fils, tes péchés te sont pardonnés. »

« Quatre personnes vinrent, lui portant un paralytique » (v. 3). Nous ne savons pas quelle est la taille de ce groupe. Quatre d’entre eux portent la litière, mais il y en a d’autres aussi.

« Comme ils ne pouvaient pas s’approcher de lui à cause de la foule, ils enlevèrent le toit où il était » (v. 4a). Ils découpent un trou dans le toit pour faire descendre leur ami en présence de Jésus. Dans la maison typique de cette époque, le toit était plat, soutenu par des poutres posées en travers des murs, et composé d’un mélange de boue et de chaume. Les gens dormaient parfois sur le toit pendant les nuits chaudes, et le toit constituait une retraite privée loin d’une maison occupée. Il y avait généralement une échelle à l’extérieur pour permettre l’accès au toit. Faire monter un homme paralysé sur l’échelle n’était pas une mince affaire et demandait du courage de la part de l’homme paralysé. Percer un trou dans le toit serait un moyen audacieux de résoudre le problème de l’accès à Jésus. Certains spécialistes disent qu’il est facile de réparer un toit de boue ou de chaume, mais qu’il est difficile de colmater n’importe quel toit pour qu’il ne coule pas. Ces dégâts ne sont pas anodins. Il implique « un grand travail de démolition » (France, 123).

« Quand ils l’eurent brisé, ils descendirent la natte sur laquelle était couché le paralytique » (v. 4b). Imaginez les sentiments de l’homme paralysé. Il n’était pas solidement attaché à une litière rigide – sa natte était un moyen de transport de fortune. Les amis n’ont probablement pas creusé un trou assez large pour qu’il puisse être descendu tout en étant parfaitement horizontal. Ses amis n’auraient pas non plus été formés à la manipulation de patients en litière. Il est probable que l’homme paralysé a connu une manipulation un peu rude lorsque ses amis l’ont descendu par le toit.

De plus, cet homme était probablement habitué au calme et à la solitude des chambres de malades. Être le centre d’attention d’une foule était probablement aussi inconfortable pour lui que son trajet cahoteux.

Mais c’était un homme sans espoir – sauf qu’en cet instant, il a l’espoir que le guérisseur fera pour lui ce que le guérisseur a fait pour les autres. Ce serait un moment d’anticipation presque inimaginable – et pas mal d’anxiété.

« Jésus, voyant leur foi » (v. 5a). La foi que Jésus voit n’est pas simplement un assentiment intellectuel ou un sentiment émotionnel, mais elle se manifeste par une action déterminée et visible. Jésus peut lire dans le cœur des gens (v. 8), mais il n’a pas besoin de le faire ici. La foi de ces hommes est exposée au vu et au su de tous.

Certains spécialistes suggèrent que ce sont les porteurs de litière qui ont la foi plutôt que l’homme paralysé, mais rien dans le texte ne le suggère. Vraisemblablement, l’homme paralysé est un participant à part entière dans cette entreprise. Personne n’a besoin de le conduire de force à Jésus. Néanmoins, il est le bénéficiaire de la foi de ses porteurs de litière. C’est leur foi autant que la sienne (peut-être même plus que la sienne) qui rend sa guérison possible. Sans leur confiance inébranlable en la capacité de Jésus à l’aider, l’homme n’aurait jamais vu Jésus. Sans leur détermination audacieuse à surmonter les difficultés imposées par la foule, la guérison n’aurait jamais eu lieu.

Dans cet Évangile, Jésus récompense la foi qui persiste face aux obstacles :

– Jaïrus ne se laissera pas dissuader par les voisins qui lui disent de ne pas déranger Jésus davantage, car sa fille est morte. Au lieu de cela, Jaïrus et sa femme se rendent avec Jésus au chevet de la petite fille, et Jésus lui dit de  » se lever  » (grec : egeire – le même mot qu’il utilise en 2:11 pour ordonner au paralytique de prendre son grabat et un mot qui sera utilisé pour la résurrection de Jésus). La jeune fille se lève immédiatement et se promène à la stupéfaction de tous (5:21-24, 35-43),

– Bartimée aveugle ne se laissera pas dissuader par les passants qui lui ordonnent de se taire, mais crie encore plus fort :  » Jésus, fils de David, aie pitié de moi.  » Jésus le guérit et lui dit : « Va, ta foi t’a guéri. Ta foi t’a guéri » (10:46-52).

– Lorsque le père d’un garçon convulsif dit : « Si tu peux tout faire », Jésus répond,

« Si tu peux croire, tout est possible à celui qui croit » (9:23)-puis il guérit le garçon lorsque le père répond dans la foi.

Mais Jésus « ne pouvait faire aucune œuvre puissante » à Nazareth à cause de leur incrédulité (6:1-6a). A deux reprises, il réprimandera les disciples pour leur manque de foi (4:40 ; 16:14)

« dit au paralytique : « Fils, tes péchés te sont pardonnés » ». (v. 5b). Nous (et, sans doute, l’homme paralysé) nous attendons à ce que Jésus dise :  » Prends ton tapis et marche « , mais cela viendra plus tard (v. 9). Au lieu de cela, Jésus dit :  » Mon fils, tes péchés te sont pardonnés  » (v. 5). Notez qu’il ne dit pas qu’il pardonne les péchés de l’homme. La voix passive ( » sont pardonnés « ) admet deux possibilités. La première est que Jésus est en train de pardonner les péchés de l’homme. L’autre est que Dieu a pardonné les péchés de l’homme, et que Jésus agit simplement en tant qu’agent de Dieu en annonçant le fait du pardon de Dieu.

Dans l’un ou l’autre cas (que Jésus pardonne ou qu’il annonce simplement le pardon de Dieu), ses paroles soulèvent deux questions :

– Premièrement, quelle autorité Jésus a-t-il pour pardonner les péchés de l’homme ? C’est la question qui précipite la grogne des scribes aux vv. 6-7.

– Deuxièmement, quelle est la relation entre le péché et l’infirmité ? Les gens de cette époque répondraient que l’infirmité est le jugement de Dieu sur le péché.

Vu notre vision scientifique du monde, nous ne sommes pas d’accord. Les virus et les bactéries causent des maladies-le remède est les antibiotiques. Les nerfs pincés causent la paralysie – le remède est la chirurgie. Bien que nous ne connaissions pas la cause et le remède de chaque maladie, nous en savons beaucoup et en apprenons davantage chaque jour. Nous ne devons pas « blâmer la victime » en attribuant la maladie au péché. Agir ainsi ne fait qu’empirer la vie de la personne qui souffre déjà.

Comme toujours, la vérité se situe quelque part entre les deux pôles. Certaines maladies, tant physiques qu’émotionnelles, sont le résultat de comportements spécifiques. Si nous croyons un tant soit peu au péché, nous devons admettre que certains comportements produisant des maladies sont pécheurs. Dans certains cas, le comportement pécheur est celui de la personne malade (les fumeurs, les toxicomanes ou les personnes qui ont des relations sexuelles sans lendemain en sont des exemples évidents). Dans d’autres cas, le comportement pécheur d’une personne provoque la maladie d’autres personnes (un enfant qui voit un père violent battre sa mère peut souffrir d’une maladie émotionnelle en conséquence). D’autres maladies nous frappent « sans crier gare ». Les personnes saintes meurent de maladie tout comme le plus terrible des pécheurs.

Jésus dit :  » Fils, tes péchés te sont pardonnés  » comme s’il connaissait le cœur de cet homme paralysé. Dans le grec, le mot « ton » est emphatique, ce qui suggère que Jésus s’adresse à la situation personnelle de cet homme :

– Peut-être que l’homme a mené une vie dévergondée qui, d’une manière ou d’une autre, a entraîné la paralysie.

– Peut-être que sa paralysie est psychosomatique, résultant de la culpabilité d’un péché réel ou imaginaire.

– Peut-être est-il pécheur seulement dans le sens où tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Romains 3:23).

– Peut-être se sent-il simplement coupable parce qu’il interprète sa maladie comme une punition pour ses péchés. Toute personne qui souffre d’une maladie grave ou d’une perte a tendance à se demander ce qu’elle a fait pour mériter un tel sort. Si cela est vrai pour les gens d’aujourd’hui, imaginez combien cela serait plus vrai pour une personne de cette époque.

« Fils, tes péchés te sont pardonnés. » C’est une parole pastorale adressée à un homme qui est blessé dans son esprit comme dans son corps. Cette parole lui assure qu’il n’a pas à craindre que Dieu l’attende au coin de la rue pour le frapper à nouveau. L’homme espère sûrement que Jésus fera le pas suivant et guérira son corps, mais il semble possible que, pour le moment, il ressente un soulagement écrasant devant la guérison de son âme.

« Fils, tes péchés te sont pardonnés. » Il pourrait s’agir d’un  » passif divin « , une façon de parler de l’action de Dieu sans prononcer le nom de Dieu. Les Juifs font attention à ne pas utiliser le nom de Dieu, de peur de l’utiliser en vain. Peut-être Jésus ne pardonne-t-il pas à l’homme, mais reconnaît-il simplement le pardon de Dieu. Cela s’apparenterait aux actions d’un prêtre, qui accomplit un rituel expiatoire mais n’agit que comme intermédiaire de Dieu – c’est Dieu qui pardonne (Lévitique 4:26, 31).

Il n’y a qu’un seul autre récit dans les évangiles où Jésus prononce le pardon des péchés d’une personne – l’histoire de la femme qui lave les pieds de Jésus avec ses larmes (Luc 7:48).

Notez que le pardon des péchés ne guérit pas la paralysie de cet homme. Il est pardonné, mais il n’est pas encore capable de marcher. Il a reçu une parole bénie de Jésus, mais il lui en faut encore une autre.

MARQUE 2:6-7. POURQUOI CET HOMME PARLE-T-IL DE BLASPHEMIES?

6Mais quelques-uns des scribes, assis là, raisonnaient dans leur cœur : 7 « Pourquoi cet homme dit-il de tels blasphèmes ? Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? »

« Mais quelques-uns des scribes étaient assis là, et raisonnaient dans leur cœur » (v. 6). Ces scribes sont assis, position à partir de laquelle ils enseignent. Plus tard, Jésus les accusera de chercher les meilleures places dans la synagogue (12,39). Leur position élégante semble déplacée dans cette porte bondée, ce qui indique que Marc a combiné ici deux récits – un récit de guérison et un récit de controverse. Ceci est dans le caractère de Marc, qui insère également l’histoire d’une femme avec une hémorragie dans le récit de la résurrection de la fille de Jaïrus (5:21-43)-et l’histoire de la purification du temple dans l’histoire du figuier (11:12-25).

Les scribes sont les interprètes autorisés, ordonnés de la loi de la Torah. Parce que nous savons qu’ils sont les adversaires de Jésus, nous les qualifions rapidement de mauvais. En fait, ils sont soucieux de plaire à Dieu et sont dévoués à la loi de Dieu. Ils étudient la loi de Dieu dans les moindres détails afin de pouvoir diriger les gens correctement. S’il leur arrive de ne pas voir la forêt pour les arbres, qui parmi nous est apte à juger de leur échec ?

« Pourquoi cet homme profère-t-il de tels blasphèmes ? Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? » (v. 7). Les scribes jugent silencieusement Jésus pour avoir usurpé la prérogative de Dieu de pardonner les péchés. S’il est possible pour une personne de pardonner un péché commis contre elle-même, tout péché est, en fin de compte, un péché contre Dieu. David saisit parfaitement cette idée lorsqu’il écrit : « Contre toi, et toi seul, j’ai péché, et j’ai fait ce qui est mal à tes yeux » (Psaume 51:4a). Il a écrit ce psaume après avoir commis l’adultère avec Bethsabée et assassiné Urie, le mari de Bethsabée. En fait, il avait beaucoup péché contre Urie et Bethsabée et, en tant que roi, il avait péché contre tous ses sujets. Néanmoins, son plus grand péché était contre Dieu, et seul Dieu pouvait pardonner un tel péché (Psaume 51:1-3 ; 85:2).

Même les prêtres, responsables du système sacrificiel, prétendraient ne servir que d’intermédiaires pour Dieu, car seul Dieu peut pardonner les péchés. Les prêtres soutiendraient cependant que Dieu les a ordonnés pour accomplir les rituels d’expiation, et que c’est donc par leurs ministères que Dieu opère le pardon des péchés. Ils verraient Jésus comme assumant, non seulement les prérogatives de Dieu, mais aussi les prérogatives sacerdotales.

Les scribes jugent Jésus coupable de blasphème pour avoir assumé la prérogative de Dieu. Le blasphème est le plus grave de tous les péchés, et la loi de la Torah précise que le blasphémateur doit être mis à mort par lapidation (Lévitique 24:10-23). Ainsi, dès le début du ministère de Jésus, Marc soulève la question du blasphème. Plus tard, le Sanhédrin portera des accusations formelles de blasphème contre Jésus, et cela devient la base de sa crucifixion (14:61-64).

MARQUE 2:8-9. QUEL EST LE PLUS FACILE?

8Immédiatement, Jésus, percevant dans son esprit qu’ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : « Pourquoi raisonnez-vous ainsi dans vos cœurs ? 9Quel est le plus facile, de dire au paralytique : « Tes péchés sont pardonnés » (grec : aphientai – la voix passive suggère que c’est Dieu qui pardonne, contrairement au v. 10) ou de dire : « Lève-toi, prends ton lit et marche » ? »

« Aussitôt Jésus, percevant dans son esprit qu’ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes » (v. 8a). Les scribes n’ont pas exprimé leur mécontentement mais, comme Dieu, Jésus connaît leurs cœurs.

« Pourquoi raisonnez-vous ainsi dans vos cœurs ? Lequel est le plus facile, de dire au paralytique : « Tes péchés sont pardonnés », ou de lui dire : « Lève-toi, prends ton lit et marche » ? » (vv. 8b-9). Jésus répond à leurs questions tacites par l’une des siennes. Il ne demande pas ce qui est le plus facile à faire, mais ce qui est le plus facile à dire. Est-il plus facile de dire :  » Tes péchés sont pardonnés  » ou de dire :  » Lève-toi, prends ton lit et marche  » ?

En vérité, il est plus facile de dire :  » Tes péchés sont pardonnés  » que de dire :  » Lève-toi, prends ton lit et marche.  » Les observateurs n’ont aucun moyen de vérifier si les péchés de l’homme ont été pardonnés, mais ils peuvent facilement vérifier s’il peut se lever, prendre son lit et marcher. Lorsque Jésus dit : « Lève-toi, prends ton lit et marche », il s’avance sur la corde raide sans filet. Si l’homme réussit à se lever et à marcher, il deviendra évident que Jésus agit par la puissance de Dieu et qu’il était donc dans son droit de dire « Tes péchés sont pardonnés. » En revanche, si l’homme ne parvient pas à se lever, il sera révélé publiquement que Jésus a échoué et qu’il a blasphémé. S’il est reconnu coupable de blasphème, il peut être mis à mort par lapidation (Lévitique 24:16). Par sa question, Jésus propose donc un test vérifiable de son autorité (la guérison) pour authentifier ce qui ne peut être vérifié autrement (le pardon).

MARQUE 2:10-12. ILS ÉTAIENT TOUS ÉTOILÉS, ET GLORIFIENT DIEU

10 « Mais afin que vous sachiez que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner (grec : aphienai – la voix active suggère que c’est le Fils de l’homme qui pardonne, contrairement au v. 9) les péchés » – il dit au paralytique – 11 « Je te le dis, lève-toi, prends ton lit, et va dans ta maison. » 12Il se leva, prit aussitôt la natte, et sortit devant eux tous ; de sorte qu’ils étaient tous dans l’étonnement, et glorifiaient Dieu, disant : « Nous n’avons jamais rien vu de semblable ! »

« Mais afin que vous sachiez que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés » (v. 10). Le titre, Fils de l’homme, vient du livre de Daniel, où Dieu a donné au Fils de l’homme « la domination, la gloire, et… et la domination éternelle » (Daniel 7:13-14).

(NOTE : Le NRSV traduit Daniel 7:13 « être humain » plutôt que « Fils de l’homme ». C’est malheureux pour deux raisons : l’hébreu de Daniel 7:13 signifie clairement « fils de l’homme » et ce que Jésus a à dire sur le Fils de l’homme est enraciné dans le verset de Daniel).

Ce titre, Fils de l’homme, a l’avantage de n’avoir aucune des connotations militaristes associées au titre, Messie. Les gens attendent du Messie qu’il lève une armée, qu’il chasse les Romains et qu’il rétablisse le grand royaume davidique. Ils n’ont pas de telles attentes concernant le Fils de l’Homme.

Jésus se réfère fréquemment à lui-même comme Fils de l’Homme. Ce n’est que quatre fois dans le Nouveau Testament (Jean 12:34 ; Actes 7:56 ; Apocalypse 1:13 ; 14:14) que quelqu’un d’autre que Jésus utilise cette expression, et alors ils l’utilisent pour se référer à Jésus. Dans l’Évangile de Marc, Jésus se désigne quatorze fois comme le Fils de l’homme. Douze d’entre elles ont lieu après que Pierre a déclaré que Jésus était le Messie (8:27-30), et neuf ont trait à la souffrance et à la mort de Jésus (8:31 ; 9:9, 12, 31 ; 10:33, 45 ; 14:21 deux fois, 41). Ce n’est qu’à deux reprises (2:10, 28) que Jésus utilise l’expression avant la confession de Pierre, les deux fois en relation avec des défis à son autorité et/ou à son orthodoxie. Étant donné que Jésus utilise habituellement cette expression pour révéler sa passion aux disciples, il semble peu probable qu’il l’utilise à ce stade précoce de son ministère en présence de ses ennemis. Il semble plus probable que, dans Marc 2, Marc mette l’expression dans la bouche de Jésus.

Si Jésus utilise effectivement ce titre devant ces scribes, il semble significatif qu’ils ne s’opposent pas à son utilisation du titre pour lui-même. S’ils avaient compris qu’il s’agissait d’un titre messianique, ils l’auraient sûrement fait.

Il y a au moins trois significations possibles pour le titre, Fils de l’homme. Il pourrait signifier (1) l’humanité en général, (2)  » moi qui vous parle « , ou (3) il pourrait s’agir d’un titre messianique (Guelich, 89-90). Dans le contexte de Marc 2, Jésus semble l’utiliser dans le sens de  » moi qui te parle « , mais son utilisation fréquente du titre en relation avec sa passion suggère qu’il l’entend souvent comme un titre messianique voilé. Le titre a manifestement une signification pour Jésus, qu’il révélera de plus en plus à ses disciples, mais il ne semble pas signifier grand-chose pour qui que ce soit d’autre que Jésus à ce stade précoce de son ministère.

« Je te le dis, lève-toi, prends ton grabat, et va dans ta maison » (v. 11). Jésus authentifie son autorité en ordonnant au paralytique de prendre sa natte et de marcher (vv. 9-10). L’homme réagit rapidement en faisant ce que Jésus lui a ordonné. La parole de Jésus, comme la Parole créatrice de Dieu dans Genèse 1, est efficace – elle a de la puissance – et accomplit l’œuvre qu’elle se propose d’accomplir. Le résultat est que tous sont stupéfaits et glorifient Dieu – pas Jésus, mais Dieu. Si Jésus était vraiment un blasphémateur, comme les scribes l’ont accusé (v. 7), le résultat final de ses efforts ne serait pas la glorification de Dieu.

Lorsque Marc dit qu’ils étaient tous stupéfaits et glorifiaient Dieu, il n’inclut sûrement pas les scribes. Sans doute les scribes sont-ils étonnés, mais le succès de Jésus se fait à leurs dépens. Leur opposition continue (2:13-17) montre clairement qu’ils n’acceptent pas l’autorité de Jésus et qu’on ne peut pas s’attendre à ce qu’ils glorifient Dieu pour les miracles de Jésus.

« Il se leva, prit aussitôt le tapis et sortit devant tous, de sorte qu’ils étaient tous stupéfaits et glorifiaient Dieu, disant : « Nous n’avons jamais rien vu de pareil ! » » (v. 12). La veille, toute la ville s’était rassemblée pour voir Jésus guérir les malades et chasser les démons (1:32-34), « mais cette fois, la déclaration du pardon des péchés, et la défense audacieuse par Jésus de son droit de le faire, ont ajouté une nouvelle dimension » (France, 129).

Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction anglaise moderne de la Sainte Bible appartenant au domaine public (sans droits d’auteur). La World English Bible est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.

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