Twelver Shiʿah
Twelver Shiʿah, arabiaksi Ithnā ʿAshariyyah, jota kutsutaan myös nimillä Imāmīs, Imāmiyyah, Jaʿfarīs tai Jaʿfariyyah, suurin kolmesta nykyisin olemassa olevasta shiʿiryhmästä.
Twelviläiset uskovat, että profeetta Muhammedin kuollessa vuonna 632 eaa. muslimiyhteisön henkis-poliittinen johto (imamaatti) määrättiin siirtymään ʿAlīlle, ʿAlīlle, profeetan serkulle ja vävylle, sitten ʿAlīn pojalle Ḥusaynille ja sieltä muille imaameille aina 12. imaamiin, Muḥammad ibn al-Ḥasaniin asti, jonka katsotaan syntyneen noin vuonna 870, mutta joka on mennyt pimeyteen (arabiaksi ghaybah; Persian ghaybat) – Jumalan kätkemä tila – pian isänsä kuoleman jälkeen noin vuonna 874. ”Piilotetun imaamin”, kuten häntä joskus kutsutaan, katsotaan olevan yhä elossa ja palaavan, kun Jumala katsoo sen olevan sopivaa ja turvallista. Oikeaoppisena ohjaajana (mahdī) hän aloittaa palatessaan viimeisiin päiviin ja erityisesti tuomiopäivään liittyvät prosessit; osana tätä prosessia myös Jeesus palaa. Muita häneen liitettyjä arvonimiä ovat Odotettu (al-Muntaẓar); aikakauden imaami eli Herra (Imām al-Zamān tai Ṣāḥib al-Zamān); auktoriteetin herra (Ṣāḥib al-Amr); se, joka nousee (al-Qāʾim); ja Jumalan läsnäoloon viitaten todiste (al-Ḥujjah).
Yhteisövuosiensa aikana imaamit kohtasivat häirintää ja vainoa ʿAbbāsid-kalifien taholta, jotka pelkäsivät, että imaamit järjestäisivät kansannousuja heidän valtaansa vastaan. Kahdentoista imaamin peittymisen jälkeen twelveri shiʿah nautti jonkinasteisesta suvaitsevaisuudesta Būyidien kaudella (945-1055) nykyisen Iranin alueella ja Bagdadissa. Yhteisö oli myös hajallaan alueella, joka ulottui nykyisestä Libanonista Khorāsāniin (nykyisestä Koillis-Iranista ja osista Turkmenistania ja Afganistania) sekä Persianlahden alueella. Bagdadin kaaduttua sunnimuslimeille vuonna 1055 Bagdadin yhteisö hajaantui näihin muihin keskuksiin. Bagdadin (ʿAbbāsidien pääkaupunki 800-luvulta lähtien) mongolien vuonna 1258 tekemän valloituksen jälkeisinä vuosina ja Iranin Il-kaanidien kaudella (1256-1335) twelveri-shiiʿin oppineet nauttivat jonkin verran suosiota hovissa, mutta suurin osa yhteisöstä pysyi hajaantuneena eri puolilla aluetta.
Vasta Iranissa uskonto löysi vihdoin kodin. Siellä, lukuun ottamatta lyhyttä taukoa 1800-luvun puolivälissä, twelveri shiʿismi on ollut vakiintunut uskonto vuodesta 1501 lähtien, jolloin Ismāʿīl I, ensimmäinen Ṣafavidien shaahi, valloitti Tabrīzin ja julisti twelveri shiʿismin uuden valtakuntansa viralliseksi uskontokunnaksi.”
USko muodostaa perustan Iranin nykyiselle islamilaiselle tasavallalle, joka syntyi vuonna 1979. Jopa 95 prosenttia nykyisistä yli 80 miljoonasta iranilaisesta on tunnustavia twelviläisiä. Iranilaiset shiiatʿah edustavat kuitenkin ehkä 40 prosenttia tai alle 40 prosenttia maailman twelveri shiiaʿiväestöstä. Shiiat ovat enemmistöväestöä Irakissa ja Bahrainissa ja muodostavat merkittäviä vähemmistöjä Libanonissa, Kuwaitissa ja Saudi-Arabiassa. Shiialaisiaʿaheja on myös Egyptissä ja Israelissa. Muita ei-arabialaisia maita, joissa shiialaisia on, ovat Afganistan, Pakistan ja Intia, ja shiialaisia on myös Itä-Afrikassa, Nigeriassa, Kaakkois-Aasiassa (Malesiassa, Thaimaassa, Indonesiassa ja Singaporessa), Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa. Uskon vaikutusvaltaisimmat oppikeskukset sijaitsevat Iranissa ja Irakissa, ja ne liittyvät shiʿin avainhenkilöiden hautoihin. Iranissa näihin keskuksiin kuuluvat Mashhadin ja Qomin kaupungit, joissa sijaitsevat kahdeksannen imaamin ʿAlī al-Riḍān ja hänen sisarensa Fāṭimahin haudat. Irakissa keskuksia on Al-Najafissa, jonne on haudattu ensimmäinen imaami ʿAlī, ja Karbalāʾissa, joka on samannimisen taistelun tapahtumapaikka (ks. Karbalāʾin taistelu) ja tuossa taistelussa kaatuneen ʿAlīn pojan al-Ḥusaynin hautapaikka.
Kunnes imaamin odotettuun paluuseen asti twelviläiset hakevat sekä oppiin että käytäntöön liittyvissä asioissa opastusta imaameille (hadith) liitetyistä lausunnoista ja teoista (Hadith) Koraanin ja profeetan hadithien lisäksi. Vuosisatojen kuluessa twelveriyhteisössä kehittyi mujtahid-instituutio, joka on korkeasti koulutettu oppinut, jonka ymmärretään olevan kätketyn imaamin edustaja (arabiaksi nāʾib, ”sijainen”) oppiin ja käytäntöön liittyvissä asioissa. Mujtahidin, johon joskus viitataan myös nimellä faqīh, tehtävänä oli tutkia ilmestyneitä tekstejä, etsiä yhteisymmärrystä (ijmāʿ) aikaisempien oppineiden keskuudessa ja käyttää omaa päättelykykyään tarjotakseen päätöksiä (fatāwi, yksikkö fatwā; myös aḥkām, yksikkö ḥukm). Jälkimmäiseen prosessiin viitataan nimellä ijtihād, joka tulee arabiankielisestä juuresta j-h-d, joka tarkoittaa ”ponnistelua” tai ”kamppailua”, josta on peräisin myös termi jihād. Vaikka instituutio on pääasiassa miespuolinen, mujtahideja on myös naisia.
1800-luvulla twelveripapisto hierarkisoitui entisestään institutionalisoimalla marjaʿ al-taqlīd (jäljittelyn lähde), joka on korkea-arvoisin kirkonmies. Joidenkin vuosien ajan oli vain yksi tällainen henkilö. Nykyään tällaisia henkilöitä (marājiʿ) on vähintään 20, mukaan lukien joitakin ei-iranilaisia ja ei-arabialaisia. Maallikoiden (muqallidūn, yksikkö muqallid) on noudatettava mujtahidin oppeja ja päätöksiä, vaikkakin itse valitsemansa mujtahidin.
Twelveri-shiʿismissä ei ole paavin institutionaalista vastinetta, eivätkä erimielisyydet twelverioppineiden riveissä ole harvinaisia. Esimerkiksi käsitettä ”juristin holhous” (arabiaksi wilāyat al-faqīh; persiaksi velāyat-e faqīh), joka puoltaa uskonnollisten oppineiden (ʿulamāʾ) poliittista johtajuutta Iranin islamilaisen tasavallan perustuslaillisissa järjestelyissä, eivät hyväksy kaikki twelveriläiset oppineet, saati sitten kaikki uskon marājitʿ.