ETHNONYMIT: ”Coolies” (nykyään pidetään loukkaavana; ei voida hyväksyä julkisessa keskustelussa), indotrinidadilaiset, merentakaiset intiaanit (Trinidad)

Orientaatio

Tunnistus. Trinidadin itäindialaiset ovat niiden vuokratyöläisten jälkeläisiä, jotka tuotiin tälle Länsi-Intian saarelle Etelä-Aasian niemimaalta 1800-luvun jälkipuoliskolla. Eurooppalaiset kutsuivat heitä ”itäintialaisiksi” erottaakseen heidät alkuperäisamerikkalaisista.

Sijainti. Trinidad (nykyään osa länsi-intialaista Trinidadin ja Tobagon valtiota) sijaitsee noin 10 kilometriä Venezuelan rannikosta itään ja käsittää noin 4385 neliökilometriä välillä 10°03′-10°50′ pohjoista leveyttä ja 60°39′-62° läntistä pituutta. Ilmasto on tasainen ympäri vuoden, märkä kausi toukokuusta tammikuuhun ja kuiva kausi tammikuun lopusta toukokuun puoliväliin. Sokeria ja muita vientiin tarkoitettuja viljelykasveja on viljelty pääasiassa Caronin kreivikunnan keskiosassa sekä Victorian ja Saint Patrickin kreivikuntien eteläosissa sijaitsevilla viljelmillä. Suurin osa alkuperäisistä itäintiaaneista tuotiin näille alueille, ja heidän jälkeläisensä ovat edelleen asuneet näillä alueilla. Tärkeimmät tulonlähteet ovat olleet sokeri ja öljy.

Demografia. Ensimmäiset 225 ”coolia” (kuten heitä silloin kutsuttiin) saapuivat Trinidadiin 30. toukokuuta 1845. He olivat enimmäkseen miehiä, ja heidät tuotiin Kalkutasta, Intiasta, työskentelemään viidestä kymmeneen vuotta vuokrattuina työntekijöinä Trinidadin sokeritiloilla korvatakseen entiset afrikkalaista syntyperää olevat orjat, jotka alkoivat lähteä tiloilta sen jälkeen, kun vapautuslaki oli hyväksytty vuonna 1833. Työsopimuskäytäntö päättyi Trinidadissa vuonna 1920, jolloin Etelä-Aasiasta oli tuotu noin 143 900 miestä ja naista. Suurin osa värvättiin pohjoisesta, pääasiassa Biharista, Yhdistyneistä provinsseista ja Bengalista. Vuoteen 1985 mennessä Trinidadin ja Tobagon kokonaisväestö oli yli puoli miljoonaa ihmistä. Niitä, jotka pitivät itseään (tai joita väestönlaskennan tekijät pitivät) pelkästään afrikkalaista tai pelkästään intialaista syntyperää olevina, oli suunnilleen yhtä paljon: 215 132 ”neekeriä” ja 215 613 ”itäintialaista”.

Kielellinen kuuluminen. Siirtotyöläiset puhuivat useita intialaisia kieliä, ja muutamat puhuivat tamilia, dravidien kieltä. 1900-luvun puoliväliin mennessä englanti oli yleisessä käytössä, vaikka monet ymmärsivät edelleen pohjoisen Biharin kieltä, bhojpuriakin. Samoihin aikoihin hindukouluissa alettiin opettaa myös standardihindiä. Hindujen jumalanpalveluksissa käytetään edelleen sanskritia. Islaminuskoiset indotrinidialaiset oppivat ja käyttävät arabiaa uskonnollisiin tarkoituksiin.

Historia ja kulttuurisuhteet

Seitsemännentoista vuosisadan puolivälistä lähtien Afrikasta tuotujen orjien harjoittama sokeriruo’on viljely oli Länsi-Intian plantaasien eurooppalaisille omistajille merkittävä vaurauden lähde. Kun orjuus loppui, sokerinviljelijät yrittivät jatkaa järjestelmää käyttämällä palkattuja työntekijöitä. Trinidadiin tuotiin Etelä-Aasiasta muslimeja ja hinduja, jotka edustivat monenlaisia kasteja. Kaikki majoitettiin aluksi kartanoille puisiin parakkeihin, jotka vapautetut entiset orjat olivat tyhjentäneet. Tilanomistajat ja heidän paikalliset johtajansa ja valvojansa eivät olleet kiinnostuneita säilyttämään itäintialaisten tapoja ja käytäntöjä, ja itse asiassa he estivät ja yrittivät eliminoida kaikenlaiset intialaiset sosiaaliset tai poliittiset rakenteet.

Vähemmistö itäintialaisista onnistui kotiuttamaan itsensä, mutta suurin osa heistä jäi Trinidadiin ja oli sidottu sokeritiloihin tulonlähteeksi, aivan kuten he olivat olleet indentuurin aikana. 1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä itäintiaanit kuitenkin asettuivat kruunun maille, usein soisille alueille, jotka eivät soveltuneet erityisen hyvin sokeriruo’on viljelyyn, mutta joilla voitiin viljellä muita viljelykasveja, erityisesti riisiä ja muita toimeentulotuotteita. Monien kylien ainoa rahanlähde oli sokeriruo’on leikkaaminen. Näin ollen 1900-luvun puoliväliin mennessä suurin osa itäintialaisista asui maaseutuyhteisöissä Trinidadin keski- ja eteläosien sokerinviljelyalueilla.

Kaikkien asukkaiden elämään Trinidadissa vaikuttivat paljon 1900-luvun keskimmäisten vuosikymmenten aikana sattuneet tapahtumat. Ensinnäkin toisen maailmansodan aikana saarelle lähetettiin suuria määriä yhdysvaltalaisia sotilaita ja merimiehiä rakentamaan ja ylläpitämään sotilastukikohtia, mikä toi mukanaan ”jenkkidollarin” sekä uusia näkökulmia sosiaalisiin suhteisiin ja uusia ulottuvuuksia sosiaaliseen, perhekohtaiseen, poliittiseen ja uskonnolliseen stressiin. Parempia teitä rakennettiin, kuljetusmahdollisuudet paranivat ja eristyneisyys väheni, kun maaseudulla asuvat ihmiset lähtivät etsimään työtä. Monet maaseudun itäintiaanit löysivät ensimmäistä kertaa muita tulonlähteitä kuin työn sokeriruokopelloilla. Bhadase Sagan Maraj, brasmilainen ja varhainen sokerialan ammattiyhdistysjohtaja, hankki huomattavaa varallisuutta tekemällä kauppoja amerikkalaisten kanssa, ja hänestä tuli Itä-Intian poliittisten ja uskonnollisten asioiden johtaja. Vaikutusvaltaisimman hindujen uskonnollisen järjestön Sanatan Dharma Maha Sabhan johtajana hän edisti koulujen ja temppelien rakentamista koko saarelle. Poliittiset kamppailut 1950-luvun alussa johtivat siihen, että kansa osallistui entistä enemmän hallintoon.

Intian ja Pakistanin itsenäistyminen vuonna 1948 aiheutti suurta innostusta sekä muslimien että hindujen keskuudessa Trinidadissa. Intialaisia elokuvia alkoi saapua ja niistä tuli hyvin suosittuja. Intialaisten lähetyssaarnaajien (jotka tunnettiin nimellä ”swamis”) pitkät vierailut 1950-luvun alussa johtivat monien nuorten miesten lisääntyneeseen kiinnostukseen hindulaisuutta kohtaan; samaan aikaan Maha Sabhan rakentamissa uusissa kouluissa otettiin käyttöön hindin ja sanskritin opetus tavanomaisten länsimaisten maallisten oppiaineiden ohella.

Lisäksi vuosisadan puoliväliin mennessä siirtolaisuudesta työläismaahanmuuttajien palveluksessa oli tullut menneisyyteen kuuluvaa: suurin osa itä-intialaisesta väestöstä oli nykyään Trinidadissa syntyperäisiä. Joitakin viehättivät länsi-intialaiset, jopa eurooppalaiset arvot ja kiinnostuksen kohteet, mutta toiset pyrkivät pitämään kiinni intialaisista perinteistään. Kun intialaisten trinidadilaisten elämäntyyli muuttui yhä ”eurooppalaisemmaksi” tai ”kosmopoliittisemmaksi”, heidän hiljattain hankkimansa vauraus antoi joillekin mahdollisuuden etsiä eteläaasialaista perintöään. Monet nuoret alkoivat kuitenkin ilmaista tyytymättömyyttään ”vanhanaikaisina” pidettyihin käytäntöihin, kuten järjestettyihin avioliittoihin, neitseellisyyteen ja kastiin liittyviin rajoituksiin, jotka koskivat ruokavaliota ja keskinäisiä avioliittoja.

Länsi-intialainen Trinidad ja Tobago itsenäistyi vuonna 1962. Öljyteollisuus kansallistettiin vuonna 1974 – juuri ennen öljyn hinnan valtavaa maailmanlaajuista nousua. Sitä seurannut ”öljybuumi” vaikutti kaikkien etnisten ryhmien vaurauteen. Erityisesti intialaisille trinidadilaisille se merkitsi nopeaa siirtymistä maataloudesta rakentamisen, kaupan (erityisesti rautakaupan, elintarvikkeiden ja kuivatuotteiden) ja kuljetuksen kasvaville aloille.

Yhdyskunnat

Esimäiset talot, joita itäintialaiset rakensivat uusiin yhdyskuntiinsa, olivat pieniä saviseinäisiä mökkejä, joissa oli rottinkikatto ja jotka muistuttivat olennaisilta osiltaan pohjoisintialaisten kotikylien taloja. Monissa tapauksissa syntyi asumismalli, joka muistutti myös Pohjois-Intian asumismallia: vauraammat kyläläiset – jotka usein kuuluivat ylempiin kasteihin – kerääntyivät yhteen arvokkaampana pidettyyn asuinalueeseen, kun taas köyhemmät ihmiset (erityisesti ne, jotka kuuluivat Intiassa ”mataliin” tai ”koskemattomiin” kasteihin) asuivat syrjäisemmissä asuinalueissa.

>

Talous

Elanto ja kaupallinen toiminta. Öljybuumin aikoihin asti halutuin taloudellinen toiminta oli riisinviljely: riisipalkalla (vuokratulla tai omistetulla) riisimaalla mies pystyi hankkimaan peruselintarvikkeet perheelleen ja tuntemaan olonsa kohtuullisen turvalliseksi. Sokeriruo’on viljelyyn soveltuvalla maalla saattoi saada käteistuloja, mutta sitä oli harvoin saatavilla. Useimmat Itä-Intian maaseudun asukkaat työskentelivät sokeritiloilla; muutamat löysivät työtä muita viljelykasveja, kuten kaakaota, tuottavilta tiloilta. Niistä, joista tuli ”kuljettajia” (jengien työnjohtajia), tuli miehiä, joilla oli valtaa ja vaikutusvaltaa kotiyhteisöissään.

Viljelyn lisäksi itäintialaiset miehet hakeutuivat töihin taksinkuljettajiksi, maantiejengeihin ja työntekijöiksi öljykentille. Caronin suon läheisyydessä sijaitsevissa yhteisöissä jotkut miehet kalastivat tai elättivät itsensä ”rapujen pyynnillä”; he myivät saaliinsa viikkotoreilla tai päivittäin kylissä. Koulutusta arvostettiin, mutta ennen hindujen tukemien koulujen perustamista vain harvat miehet ja naiset pääsivät koulutukseen. Kristittyjen tukemissa kouluissa opiskeli pieni osa itäintialaisista, ja lääkäreiksi, lakimiehiksi ja opettajiksi ryhtyneitä arvostettiin suuresti. Useimmissa itäintiaanien yhteisöissä muutamat yritteliäät naiset (ja satunnaiset miehet) avasivat ”salonkeja” (pieniä ruokakauppoja), yleensä talojensa alle. Useimmat maaseudun sekatavarakaupat olivat kuitenkin kiinalaisten kauppiaiden omistuksessa.

Industrial Arts and Trade. Pieni määrä itäintialaisia valmisti karkeaa, koristelematonta keramiikkaa punasavesta – lähinnä hinduseremonioissa tarvittavia esineitä (esim. kulhoja, matalia kuppeja). Muita teollisia taitoja tunnettiin tai harjoitettiin vain vähän; useimmat tavarat – kankaat, taloustavarat, työkalut ja niin edelleen – ostettiin kaupoista tai kiertäviltä kaupustelijoilta.

Työnjako. Vaikka naiset työskentelivät miesten rinnalla sokeritiloilla, useimmat intiaanimiehet kokivat tämän käytännön epämiellyttäväksi, ja ne, joilla oli varaa, pitivät vaimonsa – ja erityisesti tyttärensä – poissa sokeriruo’on leikkaamisesta. Myös riisinviljely oli ensisijaisesti miesten työtä, mutta naiset osallistuivat usein istutusprosessiin. Itäintialaiset taksinkuljettajat ja tiejengiläiset olivat yksinomaan miehiä, samoin kuin kokit ja muusikot, jotka työskentelivät häissä ja uskonnollisissa seremonioissa. Kaikki hindupapit ja uskonnolliset toimihenkilöt olivat miehiä, mutta kätilötyö oli naisten ammatti.

Hindukoulujen syntyminen ja leviäminen 1950-luvulla edisti itäintialaisten halukkuutta lähettää tyttärensä kouluun, ja öljybuumin tuoma vauraus kiihdytti tätä suuntausta: 1980-luvulle tultaessa indotrinidadilaisia naisopettajia oli yhtä paljon kuin miespuolisia opettajia, ja suuri määrä nuoria naisia oli päässyt töihin julkishallintoon.

Maanomistus. Siitä lähtien, kun kruununmaata tuli saataville, maan ostaminen ja omistaminen oli yksityishenkilöiden vastuulla. Osa maasta soveltui sokeriruo’on viljelyyn, ja omistaja viljeli sitä poikiensa ja sen palkatun työvoiman avulla, johon hänellä oli varaa. Pelkästään riisinviljelyyn soveltuvaa maata sen sijaan vuokrattiin yleensä pieninä lohkoina (omistaja säilytti vain perheensä tarpeisiin tarvittavan määrän). Ne, jotka vuokrasivat riisimaata, auttoivat toisiaan erityisesti sadonkorjuun aikaan: ne, joilla oli vierekkäisiä peltoja, muodostivat yhteisöllisiä ryhmiä ja korjasivat yhdessä toistensa peltoja sovitussa järjestyksessä.

Sukulaisuussuhteet

Sukulaisryhmät ja polveutuminen. Vuokratyöntekijät alkoivat muodostaa uusia sukulaisuusverkostoja jo ennen Trinidadiin saapumistaan. Laivalla muodostuneet läheiset suhteet säilyivät vuosia, jopa sukupolvia. Koska he pitivät itseään liian läheisinä sukulaisina antaakseen lastensa mennä naimisiin keskenään, jihaji bhai, kuten heitä kutsuttiin, auttoivat toisiaan löytämään puolisot lapsilleen, kuten eri kylissä asuvat sukulaiset tekivät Intiassa. Ajan ja sukupolvien kuluessa kehittyi kahdenvälisiä sukulaisverkostoja, joista osa ulottui koko saarelle. Useimmat itäintialaiset ainakin 1900-luvun puoliväliin asti etsivät mieluummin puolisoita lapsilleen muista kuin omista yhteisöistään. Yhteisöittäin, kasteittain ja yksilöittäin oli paljon vaihtelua: jotkut hylkäsivät kaikki intialaiset sukulaisuussuhteita ja avioliittoja koskevat käytännöt, kun taas toiset yrittivät ylläpitää ja valvoa perinteisiä käytäntöjä ja jopa kieltivät avioliitot samassa yhteisössä syntyneiden lasten välillä.

Tutkijat ovat erimielisiä kysymyksestä ”Mitä ’kastille’ tapahtui?”. Harvat miehet pystyivät seuraamaan perinteisiä kastin ammatteja, eikä kastien välisiä taloudellisia suhteita koskaan rekonstruoitu; ei myöskään avioliittopiirejä tai muita kastiverkostojen muotoja. Suurin osa itäintialaisista säilytti kuitenkin jonkinasteisen kastiin kuulumisensa sukupolvien ajan, ja tämä yhteenkuuluvuuden tunne vaikutti avioliitto- ja seurustelumalleihin. Ihannetapauksessa kastiin kuuluminen periytyi molemmilta vanhemmilta, mutta jos vanhemmat kuuluivat eri kastiin, isän kastiin kuulumista vaadittiin. Arvot ja asenteet, jotka heijastavat intialaista kastihierarkiaa ja -erottelua, säilyivät, vaikkakin yhä lievemmässä muodossa. 1900-luvun puolivälin jälkeen kastitunnukset ja avioliittorajoitukset alkoivat kuitenkin selvästi hävitä koko Trinidadista.

Sukulaisuus-terminologia. Vaikka Pohjois-Intiassa sukulaisuussuhdeterminologiassa on huomattavaa alueellista ja kastivaihtelua, Trinidadin itäintiaanien käytännöstä heijastui Havaijin serkku- ja bifurcate-collateral setä -terminologisten järjestelmien vallitsevuus. Käytäntö, jonka mukaan kaikkia serkkuja kutsuttiin ”veli”- ja ”sisar”-termeillä riippumatta siitä, kuinka kaukana he olivat toisistaan, erotti itäindialaiset erityisesti afrikkalaisista ja eurooppalaisperäisistä naapureistaan. Islaminuskoiset itäindialaiset sallivat – itse asiassa suosivat – rinnakkaisten serkkujen väliset avioliitot; hindujen keskuudessa tällaisia avioliittoja pidettiin insestisenä.

Avioliitto ja perhe

Avioliitto. Avioliitot olivat suurimmaksi osaksi järjestettyjä; naimattomien ja toisiinsa liittymättömien poikien ja tyttöjen seurustelun tai muun yhteydenpidon tuomitsivat lähes kaikki itäindialaiset vielä 1900-luvun puolivälissä. Yhä useammin nuoret kuitenkin vaativat oikeuttaan ”vapaaseen valintaan” (mikä käytännössä tarkoitti oikeutta nähdä tuleva puoliso ainakin kerran ennen avioliittoa sekä kieltäytymisoikeutta). Koko Trinidadissa lisääntyivät tapaukset, joissa nuoret menivät naimisiin ilman vanhempien lupaa ja piittaamatta kastista ja muista rajoituksista, ja 1980-luvulle tultaessa seurustelusta oli tullut hyväksyttävää koko saarella. Nykyään kastitunnuksella ei ole enää merkitystä (lukuun ottamatta joitakin brahmaneja), ja avioliitosta eurooppalaisten kanssa on tullut hyväksyttävää, mutta monet indotrinidadilaiset, erityisesti maaseudulla, paheksuvat edelleen avioliittoa afrotrinidadilaisten kanssa.

Kotimaan yksikkö. Monille korkeammassa asemassa oleville kasteille patrilineaarinen yhteisperhe (eli naimisissa olevat veljekset ja heidän perheensä samassa taloudessa) oli ihanteellinen sosiaalinen yksikkö; toiset suosivat ydinperheen kotitaloutta. Uusissa siirtokunnissa oli molempia, mutta 1900-luvun jälkipuoliskolle tultaessa ydinperheen kotitaloudesta oli tullut vallitseva malli Indo-Trinidadin asukkaiden keskuudessa.

Perimä. Perinteisesti miespuoliset lapset odottivat – ja suurimmaksi osaksi odottavat yhä – perivänsä suurimman osan vanhempien omaisuudesta ja jakavansa sen tasan keskenään. Suurin perintöön liittyvä ongelma johtui siitä, että hindupappien solmimia avioliittoja ei tunnustettu laillisesti vuoteen 1945 asti. Kuolleen itäintialaisen häikäilemätön veli saattoi siksi väittää olevansa ainoa ”laillinen” perillinen, jolloin ”aviottomat” lapset jäivät perinnöttömiksi.

Sosialisaatio. Sekä äidit että isät suosivat poikkeuksetta poikia tyttärien sijaan. Avioeron tai muun perheen hajoamisen yhteydessä lapsia vaativat usein isän vanhemmat. Vieroitus tapahtui myöhään, usein vasta kun lapset olivat lähes kouluikäisiä, ja kaikki perheenjäsenet osallistuivat varhaisvuosien lämpimään ja helppoon kurinpitoon. Itäintialaiset turvautuivat harvoin fyysiseen rangaistukseen, erityisesti pienten lasten kohdalla. Tytöt pysyttelivät lähellä kotia, heitä lannistettiin jopa menemästä yksin läheiseen kauppaan, ja rajoitukset lisääntyivät murrosikään tultaessa. Pojilla oli paljon enemmän vapautta. Vaikka jotkut perheet kannustivat poikien ja jopa tyttärien kouluttautumista, useimmille itäintialaisille lapsille ennen öljybuumia murrosikä merkitsi tytöille varhaista avioliittoa ja pojille sokeriruo’on leikkaamista tai muuta työtä.

Yhteiskuntapoliittinen organisaatio

Yhteiskunnallinen organisaatio. Vain harvat perinteisistä intialaisista yhteiskuntarakenteellisista elementeistä saivat tunnustusta tai tukea Trinidadin oikeudellisessa tai sosiaalisessa järjestelmässä, ja vain harvat säilyivät pitkään. Kuitenkin vastikään syntyneissä itäintialaisissa siirtokunnissa voimakkaat – vaikkakin epäviralliset – tunteet pitivät vuosikymmeniä yllä sellaisia käytäntöjä kuin kastin sisäinen avioliitto ja naapuruston ulkopuolinen avioliitto. Useimmille alueille syntyi johtajia, niin sanottuja ”isoja miehiä”, jotka pitivät yllä rauhaa yhteisöissään ratkaisemalla riitoja ja rankaisemalla (joskus pahoinpitelemällä, useammin määräämällä sakkoja tai hylkäämällä) niitä, jotka rikkoivat perinteitä.

Poliittinen organisaatio. Vuoteen 1956 mennessä tohtori Eric Williamsin johtama Kansallinen kansanliike (PNM, People’s National Movement), jota useimmat afrotrinidadilaiset (ja monet kristityt ja muslimi-indotrinidadilaiset) tukivat, alkoi hallita poliittista näyttämöä. Hinduistiset itäintialaiset kannattivat kuitenkin vuosien mittaan mieluummin ”intialaisia” puolueita, alkaen Bhadase Sagan Marajin johtamasta demokraattisesta työväenpuolueesta (DLP). Williamsin kuolema vuonna 1981 ja öljytulojen vähenemisen aiheuttama jatkuva taloudellinen lama johtivat äänestäjäkunnan uudelleenjakautumiseen ja PNM:n kaatumiseen vuonna 1986. Huomattavan myllerryksen jälkeen, johon kuului vuonna 1990 mustien muslimien väkivaltainen yritys kaataa hallitus (jonka aikana pääministeri ja puolet kabinetista otettiin panttivangeiksi), PNM sai vallan takaisin vuonna 1992, mikä johtui suurelta osin tuolloin hallituksessa olleen Kansallisen sovintoyhteenliittymän (National Alliance for Reconciliation) määräämästä, laajalti inhotusta säästöohjelmasta. Puolueiden hajanaisuus ja uudelleensuuntautuminen etnisten ryhmien ja eturyhmien mukaan jatkuu.

Sosiaalinen kontrolli ja konfliktit. Bhadase Sagan Maraj ja Sanatan Dharma Maha Sabha saivat ja säilyttivät laajaa lojaalisuutta, koska Maha Sabha oli Marajin taloudellisella tuella tarjonnut itäintialaisille ei-kristillisesti valvottuja kouluja. 1980-luvulle tultaessa Maha Sabhan (ja brahmanistisen kontrollin) vastustus alkoi kuitenkin kehittyä koulutetun nuorison ja intialaisyhteisön varakkaamman ja kosmopoliittisemman eliitin keskuudessa. Uusia ja riippumattomia poliittisia elimiä ja uskonnollisia järjestöjä ilmestyi paikalle, vaikka Maha Sabha säilytti kannatuksensa vähemmän koulutettujen, köyhempien ja maaseudulla asuvien intialaisten keskuudessa.

Religio ja ilmaisukulttuuri

Religious Beliefs. Ylivoimainen enemmistö intialaisista pakkotyöläisistä piti itseään hinduina, mutta suurin osa heistä oli maaseudulta kotoisin ja taustaltaan sivistymättömiä; he jättivät teologiset kysymykset papiston ratkaistavaksi, jolla oli itse asiassa suhteellisen vähän todella asiantuntevia edustajia. Lisäksi Trinidadin itäindialaiset eivät olleet yhteydessä Intiaan vielä pitkälle 1900-luvulle asti, joten heillä oli vain vähän tietoa intialaisessa hindulaisuudessa tapahtuneista muutoksista. Useimmille hinduistisille itäintialaisille uskonnon harjoittamiseen kuului siis uhrilahjojen (joissakin tapauksissa eläinuhrien) tekeminen suojelushengille ja jumalille pyhäköissä ja pienissä temppeleissä sekä kalenteriin merkittyjen juhlapäivien ja tapahtumien, kuten Diwalin (valojuhla) ja Holin (tunnetaan myös nimellä Phagwa; keväinen leikki- ja laulujuhla), noudattaminen. Lisäksi perheet järjestivät pujoja (seremonioita, joihin sisältyi rukouksia, uhrilahjoja ja juhla-ateria) syntymäpäivinä tai kiitokseksi hyvästä onnesta.

Kristilliset lähetyssaarnaajat pyrkivät etsimään kristittyjä lähes siitä päivästä lähtien, kun ensimmäiset maahanmuuttajat saapuivat Trinidadiin. Osa itäintialaisista käännytettiin katolilaisuuteen ja osa evankelisiin lahkoihin, mutta Kanadan lähetysjärjestön presbyteerit olivat menestyksekkäimpiä erityisesti siksi, että he kristillisistä ryhmistä yksin rakensivat kouluja joihinkin uusiin intiaaniasutuksiin. Siitä huolimatta suurin osa hindulaisista (ja muslimeista) itäintialaisista ei kääntynyt pois esi-isiensä uskonnollisista käytännöistä.

Sekä hindulaisten että muslimien intiaanien keskuudessa kiinnostus uskontoa kohtaan on herännyt uudelleen. 1950-luvulla tulleiden swamien Trinidadissa syntyneistä opetuslapsista on tullut vaikutusvaltaisia Sanatan Dharma Maha Sabhassa, ja he ovat nousseet johtaviin asemiin Intiasta lähtöisin olevissa lahkoissa, kuten Divine Life Society -järjestössä, ja liikkeessä, joka hyväksyy Bangaloressa asuvan pyhän miehen Sathya Sai Baban jumaluuden ruumiillistumaksi. Muslimijärjestöt, kuten Sunaat-ul-Jamaat, ovat edistäneet tiukempaa uskonnon noudattamista ja moskeijoiden rakentamista. Hindut ovat myötävaikuttaneet uusien temppelien rakentamiseen eri puolilla Trinidadia, ja koristeellisesta ja kalliista yagnasta – seitsemästä päivästä, jolloin luetaan pyhiä hindutekstejä ja juhlitaan – on tullut erittäin suosittu.

Religion harjoittajat. Harvalla brahmanipapeista oli muuta koulutusta kuin se, minkä heidän isänsä olivat antaneet. Muiden kuin brahmanien itäintialaisten asenteet vaihtelivat brahmanien auktoriteetin täydestä hurskaasta hyväksymisestä vastahakoiseen hyväksymiseen vaihtoehtojen puuttuessa. 1980-luvulle tultaessa oli syntynyt uusia liikkeitä, jotka sallivat muidenkin henkilöiden (yleensä miesten) kuin brahmanien toimia uskonnollisina viranhaltijoina.

Jopa intialaisten läsnäolon alkuvuosina Trinidadissa oli ollut muita uskonnollisia viranhaltijoita kuin brahmaneja niiden kastien keskuudessa, joita pidettiin (Intiassa) liian ”alhaisina” tai ”saastaisina”, jotta brahmanit olisivat voineet palvella. Suojellakseen yhteisöjään sairauksilta ja muulta onnettomuudelta nämä miehet uhrasivat vuosittain vuohia tai sikoja Kalin kaltaisille jumaluuksille. Länsimaisesta koulutuksesta ja hindulaisista uudistusliikkeistä huolimatta eläinuhreja uhrataan edelleen erityisesti köyhempien indotrinidalaisten keskuudessa, ja osa heidän uskomuksistaan ja perinteisistä käytännöistään on noussut esiin uusina uskonnollisina liikkeinä.

Seremoniat. Useimmat indotrinidadilaiset hindut noudattavat elämänkaaren riittejä syntymän, avioliiton ja kuoleman yhteydessä ja sponsoroivat pujoja erityisissä tilaisuuksissa, kuten talon rakentamisen tai hengenvaarallisesta sairaudesta toipumisen juhlistamisen yhteydessä. On kalenteriin kuuluvia tapahtumia, joihin useimmat yhteisön jäsenet osallistuvat, ja jotkut viettävät viikoittaisia jumalanpalveluksia temppeleissä.

Kuuliaiset muslimi-indotrinidialaiset osallistuvat viikoittaisiin jumalanpalveluksiin jossakin saaren lukuisista moskeijoista; monet merkitsevät vuosittain kalenteriin kuuluvia tapahtumia ja noudattavat perinteisiä muslimikäytäntöjä, kuten päivittäistä rukoilemista ja paastoamista ramadan-kuukauden aikana. Eräs muslimien kalenteritapahtuma, joka Trinidadissa tunnetaan nimellä ”Hosein” tai, suositummin, ”Hosay”, on muitten kuin muslimien ja jopa muiden kuin intialaisten omaksuma versio karnevaalista, mikä herättää pahennusta hurskaissa muslimeissa.

Taidetta ja lääketiedettä. Siirtolaisiksi palkatut intialaiset toivat mukanaan monia Intian maaseudun kansantaitoja, esimerkiksi yksinkertaisten keramiikkatuotteiden valmistusta kotitalous- ja uskonnollisiin tarpeisiin sekä karkeaa, maalattua savea sisältäviä uskonnollisia patsaita. Useita yksinkertaisia soittimia on edelleen käytössä, ja ne säestävät perinteisiä hymnejä kaikkialle levinneen harmoniumin ohella. Intialainen elokuva on vaikuttanut musiikkiin, hääpukuihin ja moneen muuhun intialaistrinidadilaiseen elämään. Viime vuosikymmeninä lisääntyneen matkustamisen ja television vaikutuksen vuoksi itäintialainen nuoriso on afro-trinidadilaisten kollegojensa tavoin kiinnostunut suuresti nykyaikaisesta karibialaisesta, eurooppalaisesta ja yhdysvaltalaisesta populaarimusiikista. Useat intialais-trinidadilaiset kirjailijat, erityisesti V. S. Naipaul, ovat saavuttaneet maailmanmaineeseen.

Vähän perinteisiä intialaisia lääketieteellisiä käytäntöjä on säilynyt Trinidadissa hyvin pitkään (kätilötyö on ainoa merkittävä poikkeus). 1900-luvun puoliväliin mennessä useimmat itäintialaiset valitsivat sairastuessaan länsimaisen lääkärin.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Useimmat hindut – vaikka uskoivatkin jälleensyntymiseen – jättivät teologian yleensä papeille ja keskittyivät mieluummin asianmukaisten rituaalien noudattamiseen perheenjäsenen kuollessa. Tätä halua haittasivat 1900-luvun puoliväliin asti Trinidadin lait, jotka edellyttivät hautaamista hautausmaille ja kielsivät polttohautauksen. Vain harvat hindulaiset itäintialaiset pystyttivät kuitenkin hautakiviä tai kävivät haudoilla. Muslimi- ja kristitty-intiaanit noudattivat oman uskontokuntansa ruumishuone-, hautaus- ja muistokäytäntöjä.

Vrt. myösTrinidad ja Tobago

Bibliografia

Klass, Morton (1961). Itäintiaanit Trinidadissa: A Study of Cultural Persistence. New York: Columbia University Press. Uusintapainos. 1988. Prospect Heights, Ill.: Waveland Press.

Klass, Morton (1991). Singing with Sai Baba: The Politics of Revitalization in Trinidad. Boulder, Colo: Westview Press.

LaGuerre, John G., toim. (1974). Kalkutasta Caroniin: Trinidadin itäintiaanit. : Longman Caribbean.

Malik, Yogendra K. (1971). Itäintiaanit Trinidadissa: A Study in Minority Politics. London: Oxford University Press.

Vertovec, Steven (1992). Hindu Trinidad: Religion, Ethnicity, and Socio-Economic Change. Warwickin yliopiston Karibian tutkimuksia. London: Macmillan.

MORTON KLASS

.