Studies in John’s Evangelium, Bible study lesson 5

by Reta Halteman Finger

Viimeisellä oppitunnillamme Jeesus on juhlimisen mies. Hän tekee palveluksen kaikille Kaanan häissä, joten tarinalla on onnellinen loppu. Mutta kaksi lausetta myöhemmin kaikki on muuttunut. Tapahtumapaikka on Jerusalemin temppeli, hahmot ovat eläimiä ja rahanvaihtajia, ja Jeesus juoksee ympäriinsä vihaisena potkimassa perseitä. Mitä on tekeillä?

Jokainen kirkossakävijä tietää, että Jeesus ”puhdistaa” temppelin heti palmusunnuntain jälkeen. Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan mukaan tämä teko johtaa hänen teloitukseensa muutamaa päivää myöhemmin. Aivan kuten NSA, kongressi ja jotkut toimittajat vaativat, että Edward Snowdenin on maksettava hinta ”vakoilusta”, myös Jeesuksen on maksettava hinta kansalaistottelemattomuudestaan. Kertomuksellisesti tästä tapahtumasta tulee synoptikkojen juonen käännekohta.

Oudot merkit ja epätavalliset merkitykset

Viidennessä evankeliumissa tapahtuma, joka johtaa Jeesuksen kuolemaan, on kuitenkin hyvin erilainen, kuten näemme myöhemmin. Näin ollen Johannes voi siirtää temppelinpuhdistuskertomuksen Jeesuksen toiminnan alkuun eri tarkoituksessa.

Tämän sarjan ensimmäisellä oppitunnilla totesin, että Johanneksen evankeliumissa ei keskitytä niinkään siihen, ”mitä todella tapahtui”, vaan siihen, ”mitä se, mitä todella tapahtui, tarkoittaa”. En usko, että kirjoittaja keksii tarinoita Jeesuksesta, vaan pikemminkin ottaa tunnettuja tapahtumia Jeesuksen elämästä ja muokkaa niistä kertomuksen, jonka yleistarkoitus mainitaan Johanneksen evankeliumissa 20:31. ”Nämä on kirjoitettu, jotta te tulisitte uskomaan, että Jeesus on Messias… ja uskomalla teillä olisi elämä hänen nimessään.” Toisin sanoen kaikki tapahtumat ovat merkkejä, jotka osoittavat yhteen suuntaan – ne kutsuvat lukijaa järkkymättömään uskollisuuteen ja luottamukseen tätä Poikaa/Sofiaa kohtaan, joka puolestaan osoittaa tien Jumalan todelliseen ymmärtämiseen.

Rivien välistä lukeminen

Vaikka arkeologit ovatkin tunnistaneet suurimman osan tämän evankeliumin tapahtumapaikoista, siirtymiset paikasta toiseen tuntuvat toisinaan epätodellisilta. Kohdassa 1:28 Johannes Kastajan opetuslapset ovat hänen kanssaan ”Betaniassa Jordanin toisella puolella” (nimi, jolla on kaksi mahdollista sijaintia Jordanjoen itärannalla). Kohdassa 1:43 Jeesus päättää lähteä Galileaan, kahden tai kolmen päivän raskaan kävelymatkan päähän luoteeseen, ja ottaa mukaansa opetuslapsia, jotka jättävät Kastajan seuraamaan häntä. Kaana ja Kapernaum ovat Galileassa, mutta vain ”muutaman päivän” (2:1-12) jälkeen Jeesus raahautuu etelään Jerusalemiin pääsiäisen viettoa varten (2:13), joka on 70 kilometrin vaellus, joka nousee tasaisesti ylöspäin tähän Siionin vuorella sijaitsevaan kaupunkiin. Siten lukujen 1 ja 2 maantiede antaa jälleen yhden vihjeen siitä, että temppelikertomus on kronologisesti väärässä paikassa.

Kaikissa neljässä evankeliumissa myydään kyyhkysiä rituaalista uhrausta varten temppelissä, mutta Johannes nostaa panosta sisällyttämällä siihen myös lampaat ja härät (2:15). Kun otetaan huomioon juutalaisten puhtauteen liittyvät huolenaiheet (ks. edellinen oppitunti), voidaan kysyä, missä temppelialueella kaikki nämä eläimet ja niiden lanta olivat? Todennäköinen paikka on pakanoiden esipiha, suuri alue temppelivuorella, jonka ulkopuolelle ei-juutalaiset eivät voineet mennä rukoilemaan ja uhraamaan (ks. kuva). Tässä kirjoittaja käyttää oikeaa termiä heiron, joka tarkoittaa laajempaa temppelin ympäristöä, kun taas 2:19-21:ssä Jeesus käyttää termiä naos, joka tarkoittaa itse pyhäkköä.

Kaikki kolme synoptikkoa mainitsevat saman syyn Jeesuksen dramaattiselle purkaukselle: rukoushuoneesta on tullut ”rosvojen luola”. Rahanvaihtajat täyttivät pyhän tilan, sillä pyhiinvaeltajien, jotka halusivat uhrata, oli vaihdettava rahansa Tyyrossa lyötyihin hopeakolikoihin – ryöstöasetelma. Köyhien taloudellinen sorto on aiheena synoptikoissa, erityisesti Luukkaan evankeliumissa, joten Jeesus epäilemättä protestoi tätä paheksuntaa kaatamalla rahanvaihtajien pöydät ja päästämällä kyyhkyset vapaaksi.

Johanneksen evankeliumissa Jeesuksen syy toiminnalleen on kuitenkin muutettu muotoon: ”Älkää tehkö isäni talosta markkinapaikkaa!”. Itse ostaminen ja myyminen tällä pyhällä paikalla on vastoin Johanneksen evankeliumissa 1:17 Messiaan kautta luvattua armon ja rauhan ilmaista lahjaa. Lattialla pyörivät kolikot ja pakenevat eläimet ovat nyt vapaasti otettavissa. (Epäilemättä monet pakanoiden hovissa katselleet ihmiset olivat varsin tyytyväisiä tähän häiriöön!)

Tulkintaa kaipaava merkki

Kertomuksen lopussa oleva viimeinen sananvaihto on hyvin johanninkielinen. ”Minkä merkin voit näyttää meille, että teet näin?” kysyvät järkyttyneet juutalaiset johtajat. ”Tuhotkaa tämä temppeli”, vastaa Jeesus, ”ja kolmen päivän kuluttua minä pystytän sen” (2:18-19). Kyseessä on tietenkin kaksoismerkitys, tyypillinen Johanneksen kirjan tekniikka, jossa Jeesus antaa arvoituksellisen lausuman, jonka hänen keskustelukumppaninsa tulkitsevat aina kirjaimellisesti, vaikka hän tarkoittaakin jotain syvällisempää. Tässä kirjoittaja selittää, että Jeesus todella tarkoitti oman ruumiinsa temppeliä (naos), joka herätettäisiin kolmantena päivänä.

Synoptisen taloudellisen kotisiivouksen lisäksi neljäs evankeliumi väittää, että Jeesus symbolisesti tuhoaa turmeltuneen temppelijärjestelmän, ja hänen ruumiinsa korvaisi sen lopulta Jumalan todellisena temppelinä, jonne kaikki ovat tervetulleita ilmaiseksi.

Kysymyksiä pohdittavaksi:

1. Mikä yhdistää Galilean kertomuksen vedestä viiniksi ja Jerusalemin temppelipuhdistustapahtuman toisiinsa? Jos molemmat teot ovat merkkejä, mitä ne merkitsevät?

2. Jos olisit köyhä, joka löytäisi kolikon tai saisi eläimen temppelistä Jeesuksen teon jälkeen, miten reagoisit?

3. Tämä evankeliumi kirjoitettiin joitakin vuosia sen jälkeen, kun roomalaiset tuhosivat Jerusalemin temppelin vuonna 70 jKr. Onko sillä merkitystä? Kuinka poliittinen Jeesus oli?

.