Tituba
Vähemmistö kaunokirjallisista teoksista, jotka taiteellisesti tai historiallisesti kuvaavat Tituban elämää, kuvaavat hänet puritaanisen yhteiskunnan ”muuna” tai ”ulkopuolisena”, johtuen hänen rodullisesta ja sosioekonomisesta asemastaan Etelä-Amerikan alkuperäisasukkaana ja orjuutettuna palvelijana. Vaikka sitä ei nimenomaisesti käsitellä kaikissa elokuvissa, näytelmissä ja kirjoissa, joissa käsitellään Tituban tuomitsemista, on täysin mahdollista, että ”muukalaispelko” yhdistettynä länsieurooppalaiseen perinteiseen uskomukseen ja käsitykseen noituudesta teki Titubasta ensisijaisen kohteen noitatuomion saamiseksi. Viitaten historialliseen käsitykseen Titubasta ja siitä, miksi hänet tuomittiin, on väitetty, että jo olemassa olevat käsitykset ”ulkopuolisista ryhmistä” ja stereotyyppiset käsitykset vieraista kulttuureista yhdistettynä fiktiivisiin kuvauksiin noituudesta ja noitateoksista ovat luoneet tapauksen, jossa historia ja fiktio muokkaavat toisiaan. Pohjimmiltaan fiktiiviset teokset ovat auttaneet luomaan käsityksen siitä, millaisia Salemin noitaoikeudenkäynnit olivat ja mitkä tapahtumat johtivat tuomioihin, oikeudenkäynteihin ja tunnustuksiin, mutta ilman, että ajan rodullisia, poliittisia, uskonnollisia ja taloudellisia vaikutteita otetaan huomioon, Tituban kuvaukset mediassa jäävät suurimmaksi osaksi fiktiivisiksi.
Henry Wadsworth Longfellow kuvaa vuonna 1868 ilmestyneessä näytelmässään Giles Corey of the Salem Farms Titubaa ”mustan ja hurjan miehen tyttärenä… Hän oli obi-mies ja opetti taikuutta”. Obeah (kirjoitetaan myös Obi) on nimenomaan afrikkalainen ja afroamerikkalainen taikuusjärjestelmä.”
Tituba on näkyvästi esillä Arthur Millerin vuonna 1953 kirjoittamassa näytelmässä The Crucible. Mielikuvaa Titubasta Salemin noituuden yllyttäjänä vahvisti The Crucible -näytelmän avauskohtaus, joka on paljolti velkaa Marion L. Starkeyn historialliselle teokselle The Devil in Massachusetts (1949).
Millerin näytelmässä Tituban kerrotaan olevan kotoisin Barbadokselta, jossa häntä oli opetettu noitumaan henkiä ja jossa hän oli väitetysti sekaantunut noituuteen, noituuteen ja satanismiin. Näytelmässä annetaan ymmärtää, että Abigail Williams ja muut tytöt yrittivät käyttää Tituban tietoja tanssiessaan metsässä ennen oikeudenkäyntien alkua; itse asiassa heidän kiinnijäämisensä johti näihin tapahtumiin. Alun perin tarkoituksenaan peitellä omia syntisiä tekojaan Tituba oli se, jota syytti Abigail, joka oli itse asiassa juonut taikakupista, jonka Tituba oli valmistanut tappaakseen John Proctorin vaimon Elizabethin ja noituakseen tämän rakastamaan häntä. Hän ja muut tytöt väittivät nähneensä Tituban ”paholaisen kanssa”. On ironista, että uskomus siitä, että Tituba johti nämä tytöt harhaan, on säilynyt kansanperinteessä, niin fiktiossa kuin tietokirjallisuudessakin. Syytös, jossa joidenkin mielestä on hädin tuskin peiteltyjä rasistisia sävyjä, perustuu Starkeyn kaltaisten kirjailijoiden mielikuvitukseen, joka peilaa Salemin syyttäjiä väittäessään, että ”olen keksinyt kohtaukset Tituban kanssa …. mutta ne ovat sitä, mitä todella uskon tapahtuneen.”
Tituba on myös Ann Petryn vuonna 1956 ilmestyneen kirjan Tituba of Salem Village (Tituba Salemin kylästä) päähenkilö. Se on kirjoitettu 10-vuotiaille ja sitä vanhemmille lapsille, ja siinä Tituba kuvataan mustana länsi-intialaisena naisena, joka kertoo kylän tytöille tarinoita elämästä Barbadoksella. Nämä tarinat sekoittuvat olemassa oleviin taikauskoihin ja puritaanien puoliksi muistettuihin pakanallisiin uskomuksiin (esimerkiksi noitakakun tekee valkoinen naapuri eikä Tituba itse), ja noitahysteria johtuu osittain eräänlaisesta mökkikuumeesta erityisen ankaran talven aikana.
Tituba on aiheena palkitussa romaanissa Minä, Tituba: Maryse Condén kirjoittama Salemin musta noita (1986), romaaniversio, joka luo Tituban elämäkerran, joka alkaa ja päättyy Barbadoksella ja sisältää yliluonnollisia elementtejä.
Tituba esiintyy Alicia Gaspar de Alban romaanissa Noitien kalligrafia (2007) Guyanasta kotoisin olevana, useita kieliä sujuvasti puhuvana arawak-alkuperäisamerikkalaisena alkuperäisasukkaana ja Bostonin alueen ainoana espanjankielentaitoisena. Hän on ystävä ja englanninopettaja Concepción Benavidezille, joka Bostonin alueella syytetään noituudesta meksikolaisen ja katolisen kulttuurinsa vuoksi.
Tituba esiintyy myös Ashley Madekwen esittämänä päähenkilönä WGN:n televisiosarjassa Salem (2013).
Seikkailussa American Horror Story: Coven (2013-2014) nuori afroamerikkalainen noita Queenie ilmoittaa olevansa Tituban jälkeläinen. Myöhemmin sarjassa voodoo-kuningatar Marie Laveau ja ylinoita Fiona Goode keskustelevat perusteellisesti Tituban historiasta ja perinnöstä. He esittävät, että hänen taikuutensa oli peräisin hänen arawak-esivanhemmuudestaan.
Tituba esiintyy roolissa mobiilipeli Fate/Grand Orderin ”Heretical Salem” -tarinassa, joskin pelissä hän on Samuel Parrisin sijaan Randolph Carter -nimisen hahmon orja. Englantilainen noitajahti Matthew Hopkins tuomitsee hänet kuolemaan ja hänet teloitetaan hirttämällä. Myöhemmin paljastuu, että pelaajan kohtaama Tituba ei ole historiallinen versio, vaan raamatullisen Saaban kuningattaren reinkarnoitunut henki, joka on kutsuttu ja sidottu rooliin eräänlaisessa Salemin noitaoikeudenkäyntien taikavoimin toteutetussa uusintaesityksessä.