Tämä artikkeli on toinen sarjassa, jonka tarkoituksena on auttaa uskovia kokemaan messu syvemmin kuin koskaan aikaisemmin. Lue muut osat alla olevista linkeistä ja tilaa sähköinen uutiskirjeemme, jotta et jää paitsi lopuista osista!

Osa 1: Johdanto
Osa 3: Sanan liturgia
Osa 4: Eukaristian liturgia

Kirkkojemme penkit alkavat jälleen kerran täyttyä. Synkän paastonajan jälkeen, jolloin ei ollut messuja, kirkkojen ovet ovat jälleen avautumassa uskoville, jotta he voivat tulla osallistumaan pyhään liturgiaan.

Ennen COVID-19-pandemiaa ja seurakuntiemme sulkemista messu oli todennäköisesti osa viikoittaista rutiinia. Joka viikonloppu kokoonnuimme alttarin juurelle yhdeksi ruumiiksi Kristuksessa, tarjosimme rukouksemme ja otimme vastaan Kristuksen täyteyden eukaristiassa. Tämä rutiini osallistua messuun joka viikko on hyvä ja kaunis osa kristillistä uskoa – ikään kuin ”lähde ja huippu”.

Rutiinien vaarana on kuitenkin se, että ne voivat ajan myötä alkaa menettää pysyvyytensä ja merkityksensä. Kuinka moni meistä osallistuu messuun joka viikko vain siksi, että meidän on pakko, eikä siksi, että todella haluamme kokea sen täydellisyydessään? Olemmeko menettäneet kosketuksen liturgian rikkauteen ja siihen, miten sen jokainen osa on tarkoitettu vetämään meidät yhä lähemmäs Häntä, joka antoi elämänsä rakkaudesta puolestamme? Jos vastasit kyllä jompaankumpaan näistä kysymyksistä, messujen uudelleen avaaminen tarjoaa tilaisuuden päästä siihen syvemmälle kuin koskaan aikaisemmin.

Roomalaisessa messukirjassa messu jaetaan neljään pääosaan. Katsotaanpa joitakin alkuhartauksien rikkaita merkityksiä ja symboliikkaa ja sitä, miten osallistumisemme messuun alkaa jo ennen kellonsoittoa.

Pyhään veteen kastautuminen

Heti siitä hetkestä lähtien, kun astumme jalallamme seurakuntamme sisälle, Kristus kutsuu meitä messussa syvälliseen ja intiimiin yhteyteen hänen kanssaan. Kun astumme seurakuntamme pyhäkköön, on vaistomaista kastaa sormensa pyhään veteen ja siunata itsemme ristinmerkillä. Oletteko pysähtyneet miettimään, miksi teemme näin?

Ilmeinen vastaus on, että se toimii muistutuksena omasta kasteestamme, mikä on totta. Kuten pyhät kirjoitukset osoittavat meille kerta toisensa jälkeen, vesi on tärkeä symboli kirkon elämässä. Katolisen kirkon katekismuksessa todetaan: ”Veden symboliikka merkitsee Pyhän Hengen toimintaa kasteessa, sillä Pyhän Hengen kutsumisen jälkeen siitä tulee uuden syntymän vaikuttava sakramentaalinen merkki: aivan kuten ensimmäisen syntymämme raskaus tapahtui vedessä, niin kasteen vesi todella merkitsee sitä, että syntymämme jumalalliseen elämään annetaan meille Pyhässä Hengessä. Niin kuin ”yhden Hengen kautta meidät kaikki on kastettu”, niin meidät on myös ”juotu yhdestä Hengestä”. Näin Henki on myös henkilökohtaisesti se elävä vesi, joka kumpuaa ristiinnaulitusta Kristuksesta sen lähteenä ja kumpuaa meissä iankaikkiseen elämään.” (CCC 694) (CCC 694).”

Mutta Pyhällä vedellä siunaamisella on vieläkin syvempi merkitys, joka löytyy, kun tarkastellaan varhaiskirkkoa. Ennen pyhään tilaan astumista oli tavallista, että rukoilijat ”puhdistivat” itsensä vedellä. Vaikka tämä palveli toiminnallista tarkoitusta poistaa lika fyysisesti kehosta, se symboloi myös sieluun kertyvän hengellisen lian poistamista. Pyhä Klemens Aleksandrialainen kirjoitti kerran: ”Paras kylpy on siis se, joka hankaa pois sielun saastan ja on hengellinen. Siitä profetia puhuu nimenomaisesti: ’Herra pesee pois Israelin poikien ja tyttärien saastan ja puhdistaa veren heidän keskuudestaan.'”

Tämän rituaalisen puhdistautumisen jälkeen olemme nyt valmiita astumaan sisään pyhään juhlaan, joka odottaa meitä.

Hyväksyntärukous + hiljaisuus

Kun kuljemme istuimellemme penkkipenkissä, kirkko on hiljaa. Ennen kuin istumme, on taas vaistomaista nöyristellä eli polvistua tabernaakkelia kohti kunnioituksen eleenä Kristusta kohtaan. Historiallisesti nuoleskelu oli varattu hallitsijoille ja kuninkaille alistumisen ja kunnioituksen merkkinä. Samalla tavoin me katolilaiset kumarramme todellisen ”kuninkaiden kuninkaan” edessä astuessamme kirkkoon kunnioittaaksemme häntä, joka on läsnä autuaassa sakramentissa.

Kirkon hiljaisuuden ennen messun alkua pitäisi olla meille tilaisuus yksinkertaisesti oleskella Herran kanssa. Hiljaisuudessa voimme kuunnella tarkemmin Herran ääntä ja sitä, mitä hän saattaa pyytää meitä uhraamaan messun uhrissa. Se on tilaisuus hiljentää sydämemme, vangita kaikki harhailevat ajatuksemme, hiljentää huolemme ja ahdistuksemme ja vain yksinkertaisesti olla olemassa Kaikkein Pyhimmän läsnäolossa.

Sisääntulokulkue

Kello soi. Kaikki nousevat seisomaan. Musiikki alkaa ja kulkue astuu kirkkoon, mikä merkitsee messun alkamista. Tyypillisessä sunnuntaimessussa kulkue noudattaa yleensä tätä yleistä järjestystä: Alttaripalvelijat pitelevät prosessioristiä (krusifiksiä), alttaripalvelijat pitelevät kynttilöitä, diakoni pitelee evankeliumia, jonka jälkeen seuraa pappi. Vaikka tämä järjestys saattaa tuntua sattumanvaraiselta, se on tarkoituksellinen.

Kulkueessa kulkeva risti johtaa kulkuetta ja julistaa ristiinnaulittua Kristusta kokoontumisen syyksi. Kynttilät, jotka on joskus tehty mehiläisvahasta ja joiden sydämet ovat liekeissä, merkitsevät Kristusta maailman valona; vaha ja liekki symboloivat myös Kristuksen olemassaolon kaksoisluonnetta sekä inhimillisenä että jumalallisena. Evankeliumeja kantava diakoni edustaa sekä Kristuksen sanoja että Kristuksessa lihaksi tullutta sanaa. Lopuksi Kristus itse on edustettuna papissa, joka toimii Kristuksen persoonassa viettäessään pyhää liturgiaa.

Kun esipreesens kulkee Kristuksen ruumiin läpi kerääntyneissä uskovissa ja saavuttaa alttarin, he pysähtyvät kumartamaan. Sitten sekä diakoni että pappi suutelevat alttaria osoituksena kunnioituksesta pyhää uhria kohtaan, joka siellä on tapahtumassa. Alttari itsessään edustaa Kristusta, ”kiveä, jonka rakentajat hylkäsivät ja josta tulee kulmakivi” (Ps. 118). Jos käytetään suitsuketta, sen on tarkoitus symboloida kaikkien kokoontuneiden uskovien rukouksia ja vaivoja, jotka nousevat savun tavoin taivaallisen Isämme luo (Ps. 141:2 ja Ilm. 8:4).

Ristinmerkki

Jokainen messu alkaa samalla tavalla: Pappi lausuu sanat ”Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen…”, ja merkitsemme itsemme ristinmerkein. Ristinmerkki on tapa tunnustaa, miksi olemme messussa: palvoa ja kiittää Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä. Vielä tärkeämpää on kuitenkin se, että se on merkki kuulumisestamme Herralle.

Ristinmerkki on peräisin kristinuskon ensimmäiseltä vuosisadalta. Se, että merkitsemme itsemme ristinmerkillä messun alussa, on myös tapa muistuttaa itseämme siitä, että messu on ennen kaikkea rukous. Todellisella ja kauniilla tavalla merkitsemällä itsemme yhdistämme rukouksemme varhaiskristittyjen rukouksiin sekä niihin miljooniin muihin kristittyihin ympäri maailmaa, jotka viettävät messua täsmälleen samaan aikaan.

Merkin jälkeen pappi toistaa pyhän Paavalin sanat, jotka on kirjoitettu Korinttilaiskirjeen toisessa kirjassa: ”Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa.” Yleisin tervehdys on ”Herra olkoon kanssanne”. Kun vastaamme sanoilla: ”Ja teidän henkenne kanssa”, tunnustamme Hengen lahjan, jonka pappi sai vihkimyksessään.

Penitentiaalinen teko

Kristillisen uskon ratkaisevaan periaatteeseen kuuluu oman syntisyyden ja epätäydellisyyden tunnustaminen. Juuri siksi Kristus tuli; sovittamaan ihmiskunnan sen Jumalan kanssa, joka heidät loi. Messussa tämä tunnustaminen tapahtuu ennen kaikkea katumuksen aikana. Kun pappi rukoilee meitä ”muistuttamaan synneistämme, jotta voisimme valmistautua pyhien salaisuuksien viettoon”, meitä pyydetään katumukselliseen asenteeseen ja puhdistettuun sydämeen ennen kuin osallistumme pyhään liturgiaan.

Pappi johdattaa sitten seurakunnan lyhyeen julistukseen, jota kutsutaan latinaksi Confiteoriksi, kun hän aloittaa: ”Tunnustan kaikkivaltiaalle Jumalalle ja teille, veljilleni ja siskoilleni, tehneeni pahasti syntiä…”. Näitä sanoja toistamalla uskovaiset julistavat oman syntisyytensä ja pyytävät Jumalan armoa. Iskiessämme rintaamme kolme kertaa lausuessamme sanat ”minun vikani kautta, minun vikani kautta, minun raskaimman vikani kautta” jäljittelemme ikivanhaa katumuksen symbolia, jota Pyhässä Kirjoituksessa kuvataan useaan otteeseen ”rintojen lyömiseksi”.

Tämän julistuksen jälkeen uskovaiset lausuvat toisinaan Kyrie Eleison -laulun, jonka kreikankielinen nimi on ”Herra, armahda”. Jumalan armon anomisen sijaan näitä sanoja tulisi lähestyä kunnioittavana rukouksena Herralle kiitokseksi hänen armostaan ja laupeudestaan. Vaikka emme ansaitse sitä, tunnustamme hänen loputtoman rakkautensa meitä kohtaan vastatessamme papin tai diakonin sanoihin ”Herra, armahda”. Kristus, armahda.” Katumisaktin kautta voimme näin osallistua eukaristiseen juhlaan puhtaalla sydämellä; on kuitenkin huomattava, että jos joku on messussa tietoisesti kuolemansynnin tilassa, eukaristian vastaanottaminen edellyttää sovinnon sakramenttia.

Gloria

Kyrie Eleisonin jälkeen uskovaiset kohottavat äänensä Gloriaan. Gloria on yksi liturgian vanhimmista ja vanhimmista osista, joka on peräisin jo 100-luvulta. Glorian alkusanat ”Kunnia Jumalalle korkeuksissa, ja maan päällä rauha hyväntahtoisille ihmisille…” toistavat sanat, jotka enkelit lausuivat paimenille Jeesuksen syntymän yönä.

Laulaessamme Gloriaa yhdistämme äänemme taivaan enkeleiden kanssa voittoisassa ylistyskuorossa Herralle. Se on kuoro, joka ylittää aikojen rajat ja kertoo niistä hengellisistä ja metafyysisistä realiteeteista, jotka törmäävät pyhässä messussa maallisiin. Se on laulu, jota on laulettu, lauletaan ja tullaan laulamaan iankaikkisesti.

Kolehti

Viimeiseksi ennen sanan liturgiaan siirtymistä pappi johdattaa seurakunnan rukoukseen, jota kutsutaan kollektioksi. Tämän rukouksen tarkoituksena on ”kerätä” uskovien rukoukset ja yhdistää ne messun aikana tapahtuviin pyhiin salaisuuksiin. Kuten Roomalaisen messukirjan yleisohjeessa todetaan: ”Pappi lausuu rukouksen, jota tavallisesti kutsutaan ’kollektioksi’ ja jonka kautta juhlan luonne saa ilmaisunsa.”

Kun sielumme on nyt puhdistettu, mielemme on nyt hiljaa ja sydämemme on nyt puhdistettu ja avattu Herralle, olemme valmiita osallistumaan pyhään messuun ja vastaanottamaan Jeesuksen eukaristiassa.