Psalmin 118 otsikossa ei mainita kirjoittajaa, mutta on syytä uskoa, että se oli kuningas Daavid, Israelin suloinen psalminkirjoittaja. Esra 3:10-11 viittaa siihen, että psalmi 118 laulettiin toisen temppelin perustamisen yhteydessä, ja kun sitä laulettiin, se liitettiin Daavidiin (”Daavidin, Israelin kuninkaan, määräyksen mukaan”, Esra 3:10).

”Todennäköisesti Daavid oli tämän psalmin kirjoittaja….. Se on täynnä Daavidin henkeä, ja siinä näkyy kaikkialla mestarin käsi. Tyyli on mahtava ja jalo, aihe majesteettinen.” (Adam Clarke)

Vaikka tämä oli todennäköisesti Daavidin psalmi, se oli myös Jeesuksen psalmi. ”Tämä on ennen kaikkea Kristuksen riemuvirsi, Hän on ihanteellinen Palvelija, Hän on täydellinen Pappi, Hän on kansan Johtaja. Kuinka paljon kaikki nämä sanat merkitsivätkään hänelle, kun hän lauloi niitä tuona yönä yläsalissa.” (G. Campbell Morgan)

Vaikka tämä oli todennäköisesti Daavidin psalmi, se oli myös Lutherin psalmi. ”Tämä on minun oma rakas psalmini. Vaikka koko Psalttari ja koko Pyhä Raamattu ovat minulle rakkaita ainoana lohdutukseni ja elämäni lähteenä, rakastuin erityisesti tähän psalmiin. Siksi kutsun sitä omaksi. Kun keisarit ja kuninkaat, viisaat ja oppineet eivätkä edes pyhimykset kyenneet auttamaan minua, tämä psalmi osoittautui ystäväksi ja auttoi minut monista suurista vaikeuksista. Sen vuoksi se on minulle rakkaampi kuin kaikki paavin, turkkilaisen ja keisarin rikkaudet, kunnia ja valta. Olisin hyvin haluton vaihtamaan tätä psalmia kaikkeen siihen.” (Martin Luther, siteerannut James Montgomery Boice)

A. Jumalan ylistäminen hänen suuresta armostaan ja vapautuksestaan.

1. (1-4) Kutsutaan seurakunta julistamaan Herran loputonta laupeutta.

Kiittäkää Herraa, sillä hän on hyvä!
Sillä hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti.
Sanokoon Israel nyt,
”Hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti”.”
Aaronin heimo sanokoon nyt,
”Hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti.”
Ne, jotka pelkäävät Herraa, sanokoot nyt,
”Hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti.”

a. Kiittäkää Herraa, sillä hän on hyvä: Monet psalmit kehottavat Jumalan kansaa kiittämään häntä. Psalmi 118 alkaa painokkaalla kehotuksella, jonka ilmaisee sana Oh. Jumalan hyvyys on niin suuri ja ilmeinen, että se ansaitsee painokkaan kiitoksen.

i. Sillä hän on hyvä: ”Tämä on riittävä syy kiittää häntä; hyvyys on hänen olemuksensa ja luontonsa, ja siksi häntä on aina ylistettävä riippumatta siitä, saammeko häneltä jotakin vai emme. Niiden, jotka ylistävät Jumalaa vain siksi, että hän tekee heille hyvää, pitäisi nousta korkeammalle ja kiittää häntä siitä, että hän on hyvä.” (Spurgeon)

b. Sillä hänen armonsa pysyy iankaikkisesti: Tämä psalmi alkaa ja päättyy tähän julistukseen. Se on tosiasian ja kiitollisuuden toteamus, jossa todetaan, että Jumalan hesed – hänen uskollinen liittorakkautensa, hänen lempeytensä – ei koskaan oteta pois hänen kansaltaan.

i. Sillä hänen armonsa pysyy iankaikkisesti: Psalmeissa tämä lause on lähes liturginen. Sitä käytetään 34 kertaa, ja se on Jumalan kansan arvostava julistus, jossa ylistetään Jumalan suurta lempeyttä tai liittorakkautta.

ii. ”Muut psalmit vahvistavat tämän jumalanpalveluskutsun tuttuuden (106:1; 136:1) ja osoittavat, millaisen tilaisuuden se antoi kanttorille ja seurakunnalle harjoitella yhdessä Jumalan suuria tekoja (136:1-26).” (Kidner)

iii. ”Kääntäjät ovat oikein lisänneet sanan endureth, mutta se kuitenkin rajoittaa jonkin verran merkitystä, mikä käy paremmin ilmi, jos luemme sen: ’hänen armonsa iankaikkisesti’. Tuolla armolla ei ollut alkua, eikä se tule koskaan tuntemaan loppua.”” (Spurgeon)

iv. Tämä psalmi on viimeinen kuudesta egyptiläisestä hallel-psalmista, joita laulettiin Jeesuksen aikana osana pääsiäisrituaalia. Kun Matt. 26:30 ja Mark. 14:26 kertovat, että Jeesus lauloi virren opetuslastensa kanssa viimeisellä ehtoollisella, se viittaa näihin Hallel-psalmeihin. Kun Jeesus lauloi sanat Hänen armonsa pysyy iankaikkisesti, hän teki sen täysin tietoisena siitä, että Jumalan armon kestävyyttä koeteltaisiin äärimmilleen seuraavana päivänä ristillä tehtävässä työssä.

c. Sanokoon Israel nyt: Psalminkirjoittaja kutsui Israelin kansan, Aaronin huoneen papit ja jopa Jumalaa kunnioittavat pakanat (ne, jotka pelkäävät Herraa) yhtymään painokkaaseen kertosäkeeseen: Hänen armonsa kestää iankaikkisesti.

i. ”Kutsutaan kolmea luokkaa: koko Israelin heimo, papit ja ’ne, jotka pelkäävät Herraa’ – toisin sanoen ulkomaalaiset, jotka ovat ottaneet turvapaikan Israelin Jumalan siipien alle” (Maclaren). Tämä viittaa siihen, että laulu oli kirjoitettu siten, että siinä oli erilliset osat, jotka oli tarkoitettu seurakunnan eri ryhmille.

ii. Aaronin huone: ”Jos tämä psalmi viittaa Daavidiin, papeilla oli erityinen syy kiitollisuuteen hänen tullessaan valtaistuimelle, sillä Saul oli tehnyt heidän keskuudessaan suurta teurastusta ja puuttunut useaan otteeseen heidän pyhään virkaansa”. (Spurgeon)

2. (5-9) Todistus Hänen kestävästä laupeudestaan.

Minä huusin Herraa ahdistuksessa,
Herra vastasi minulle ja asetti minut leveälle paikalle.
Herra on minun puolellani,
En minä pelkää.
Mitä ihminen voi minulle tehdä?
Herra on minun puolestani niiden joukossa, jotka minua auttavat;
Sentähden minä näen haluni niiden päällä, jotka minua vihaavat.
Parempi on luottaa Herraan
kuin luottaa ihmisiin.
Parempi on luottaa Herraan
kuin luottaa ruhtinaisiin.

a. Minä huusin Herraa hädässä: Jumalan loputon armo näkyi, kun Herra vastasi laulajan hätähuutoon. Jumala vastasi asettamalla psalttarin turvalliselle, laajalle paikalle, jossa hän saattoi luottavaisesti seisoa.

i. Kutsuin Herraa: ”Sinun on opittava huutamaan, etkä istumaan yksin ja makaamaan penkillä, roikkumaan ja pudistelemaan päätäsi ja pureutumaan ja ahmimaan itseäsi ajatuksillasi, vaan tule, sinä veltto veijari, polvillesi, kädet ja silmät taivaaseen, ota psalmi tai rukous ja aseta ahdinkosi kyynelten kera Jumalan eteen.” (Luther, lainattu Spurgeonissa)

ii. ”Jokaisen vapautuksen todellinen arvo on arvioitava sen ’hädän’ luonteen mukaan, joka sitä vaati.” (Horne)

iii. On ihmeellistä ajatella, kuinka Jeesus lauloi näitä sanoja luottavaisesti opetuslastensa kanssa yöllä, jolloin hänet petettiin ja pidätettiin, ja ennen hänen kärsimystään ja ristiinnaulitsemistaan. Kuten kukaan muu koskaan, Jeesus huutaisi Herraa hädässä ja näkisi Jumalan uskollisen vastauksen.

b. Herra on minun puolellani: Jumalan loputon armo näkyi siinä, että Jumala osoitti avointa suosiota ja apua sille, joka huusi Häntä. Tietäen, että Jumala oli hänen puolellaan, hän saattoi elää vapaana ihmisen pelosta, tietäen, mitä ihminen voi tehdä minulle?

i. Herra on minun puolellani: ”Tiedämme hyvin sen suuren huolen, jota ihmiset kaikissa maallisissa ristiriidoissaan osoittavat varmistaakseen voimakkaan liittolaisen avun; oikeudenkäynneissään säilyttääkseen voimakkaan asianajajan palvelut; tai pyrkimyksissään edistyä maallisessa elämässä voittaakseen niiden ystävyyden ja kiinnostuksen, jotka voivat edistää heidän päämääriään….. Jos tällainen ja tällainen henkilö on heidän puolellaan, ihmiset ajattelevat, että kaiken täytyy mennä hyvin. Kenellä menee niin hyvin kuin sillä, joka voi sanoa: ”Herra on minun puolellani.”” (Power, siteeraa Spurgeon)

ii. En aio pelätä: ”Hän ei sano, että hänen ei tarvitsisi kärsiä, vaan että hän ei pelkäisi: Jumalan suosio oli äärettömän paljon suurempi kuin ihmisten viha, joten asettaessaan toisen toista vastaan hän tunsi, ettei hänellä ollut syytä pelätä.” (Spurgeon)

c. Herra on minun puolellani: Satoja vuosia ennen Roomalaiskirjeen kirjoittamista psalmisti ymmärsi Room. 8:31:n periaatteen: Jos Jumala on meidän puolellamme, kuka voi olla meitä vastaan? Psalmistilla ei ollut mitään pelättävää edes niiltä, jotka vihasivat häntä.

d. On parempi luottaa Herraan kuin luottaa ihmiseen: Psalminkirjoittaja tiesi tämän olevan totta, epäilemättä oppi sen katkerien pettymysten kokemuksen kautta. Tavallinen ihminen tai edes ruhtinaat ihmisten joukossa eivät voineet auttaa niin kuin Jumala voi auttaa. On parempi luottaa Häneen!

i. On parempi luottaa Herraan kuin luottaa ihmiseen: Spurgeon ehdotti monia syitä, miksi tämä on totta.

– Se on parempi, koska se on viisaampaa.

– Se on parempi moraalisesti, koska se täyttää luodun velvollisuuden Luojaa kohtaan.

– Se on parempi, koska se on turvallisempaa.

– Se on parempi suuntaukseltaan, koska se kohottaa meitä ylöspäin sen sijaan, että se kumartelisi meitä alaspäin.

– Se on parempi lopputulokseltaan.

ii. Jeesus tiesi tämän omasta kokemuksestaan, sillä jokainen hänen opetuslapsistaan hylkäsi hänet ristillä, ja jopa johtajat, jotka suhtautuivat myötämielisesti häneen (kuten Joosef Arimatialainen ja Nikodeemus), eivät antaneet apuaan Jeesukselle hänen kärsimyksensä ja ristiinnaulitsemisensa aikana.

iii. Kuin luottaa ruhtinaisiin: ”Korkea-arvoiset miehet ovat yleensä ylpeitä, turhamaisia, itsevarmoja ja hätiköityjä: on parempi luottaa Jumalaan kuin heihin. Usein he eivät kykene pelastamaan, ja usein he eivät suostu, vaikka kykenisivätkin. Pelastuksemme asioissa ja asioissa, jotka kuuluvat kaitselmukselle, he eivät kuitenkaan voi tehdä mitään.” (Clarke)

iv. Spurgeon huomautti: ”He ovat arvoltaan jaloimpia ja vallaltaan mahtavimpia, ja silti ruhtinaat eivät pääsääntöisesti ole yhtään luotettavampia kuin muu ihmiskunta.” Hän totesi myös, että kullalla päällystetty tuuliviiri kääntyy tuulessa yhtä helposti kuin tinasta tehty tuuliviiri.

v. Boice Psalmista 118:8-9: ”Tällaisia asioita laskevat ihmiset kertovat, että Raamatussa on 31 174 jaetta, ja jos näin on, niin nämä jakeet, 15 587. ja 15 588. ovat keskimmäisiä jakeita. Tämän aseman pitäisi olla riittävä syy antaa niille näkyvyyttä.”

3. (10-14) Vihollisten ympäröimänä, mutta Jumalan auttamana.

Kaikki kansat piirittivät minut,
Mutta Herran nimessä minä hävitän heidät.
He piirittivät minut,
Ja, he piirittivät minut,
Mutta Herran nimessä minä hävitän heidät.
He piirittivät minut kuin mehiläiset,
He sammuivat kuin orjantappuroiden tuli,
Sillä Herran nimessä minä hävitän heidät.
Te tönäisitte minua rajusti, että minä kaatuisin,
Mutta Herra auttoi minua.
Herra on minun voimani ja lauluni,
Ja hänestä on tullut minun pelastukseni.

a. Kaikki kansat piirittivät minut: Heprealaisen runouden mallin mukaan ajatus toistetaan painotuksen vuoksi. Laulaja tiesi, millaista oli joutua vihollisten loukkuun, jotka parveilivat kuin mehiläiset.

i. Minä tuhoan heidät: ”Viimeisessä lauseessa on mahtipontinen ripaus egoa, mutta se on niin varjostettu Herran nimellä, ettei sitä ole liikaa.” (Spurgeon)

ii. Kuvittelemme Jeesuksen laulavan näitä sanoja tietäen, että vain muutamaa tuntia myöhemmin Hän olisi todella niiden ympäröimänä, jotka pilkkaisivat, kiduttaisivat ja tappaisivat Hänet – epäilemättä kansojen joukon ympäröimänä.

iii. He piirittivät minut kuin mehiläiset: ”Kristuksen viholliset ovat niin pahansuopia, että taistellessaan hänen valtakuntaansa vastaan he eivät välitä siitä, mitä heille itselleen tapahtuu, jotta he voisivat vahingoittaa hänen kansaansa; vaan niin kuin mehiläinen tekee itsensä tyhjäksi pistäessään ja menettää henkensä tai voimansa pistonsa mukana, niin tekevät hekin.” (Dickson, lainattu Spurgeonissa)

iv. He sammuivat kuin piikkien tuli: ”Mutta hepreankielinen teksti katsoo tämän orjantappuroiden tulen ’leimahdusta’ pidemmälle sen sammumiseen… sillä tällainen tuli sammuu yhtä äkkiä kuin se syttyykin, ja pahan voima osoittautuu yhtä lyhytaikaiseksi kuin se oli hurja.” (Kidner)

b. Herran nimessä minä tuhoan heidät: Psalmisti ymmärsi, että voima voittoon ei ollut hänellä itsellään, vaan ainoastaan Jumalan nimessä. Hän pelastuisi, kun Herra auttaisi häntä.

c. Herra on minun voimani ja lauluni: Lainaten Mirjamin laulua (2. Moos. 15:2) laulaja tiesi, että Jumala ei ainoastaan voinut tuoda voimaa ja laulua, vaan että Herra itse tuli heidän voimakseen ja lauluksi niille, jotka luottivat häneen. Vielä pidemmälle mentäessä psalminkirjoittaja ymmärsi, että Jahvesta oli tullut hänen pelastuksensa. Jahve on näitä asioita kansalleen.

i. Kun Herra on meidän voimamme, se tarkoittaa, että hän on meidän voimavaramme ja turvapaikkamme. Me katsomme hänen puoleensa tarpeisiimme, emmekä koskaan jää tyytymättömiksi.

ii. Kun Herra on laulumme, se tarkoittaa, että Hän on ilomme ja onnemme. Me löydämme tarkoituksemme ja elämämme Hänestä, eikä Hän koskaan petä meitä.

iii. Kun Herra on pelastuksemme, se tarkoittaa, ettemme luota avun ja pelastuksen saamiseksi mihinkään muuhun. Hän on meidän lepomme ja pelastuksemme.

iv. Kun kaikki tämä pitää paikkansa, se korostaa, kuinka tärkeää on etsiä Jumalaa itseään, kun tarvitsemme voimaa, laulua tai pelastusta. Usein etsimme itse asioita, joskus jopa irrallaan Jumalasta itsestään. Jumalan etsiminen ja hänen vastaanottamisensa merkitsee kaikkien näiden syvällisten lahjojen vastaanottamista.”

v. ”Hyvät laulut, hyvät lupaukset, hyvät sananlaskut, hyvät opit eivät ole yhtään huonompia iän puolesta. Sitä, mitä laulettiin heti Punaisen meren ylityksen jälkeen, laulaa tässä profeetta, ja sitä laulavat Korkeimman pyhät maailman loppuun asti.” (Plumer, siteerattu Spurgeonissa)

vi. ”Näin vapautuneena laulaja puhkeaa muinaiseen virteen, joka oli noussut sen synkän meren rannoilla, joka vyöryi faraon armeijan ylitse, ja joka on yhä totta, kun vuosisatoja on kulunut: ’Jah on minun väkevyyteni ja lauluni, ja Hänestä on tullut minun pelastukseni.’ Mirjam lauloi sitä, palautetut maanpakolaiset lauloivat sitä, koetellut ja luottavaiset miehet kaikkina aikakausina ovat laulaneet ja tulevat laulamaan sitä, kunnes vihollisia ei enää ole; ja sitten, tulella sekoittuneen lasimeren rannoilla, tyynet voittajat kohottavat jälleen kuolemattoman ’Mooseksen ja Karitsan laulun’.” (Maclaren)

4. (15-18) Iloitaan kuolemasta vapautumisesta.

Riemun ja pelastuksen ääni
on vanhurskaiden majoissa;
Herran oikea käsi tekee urhoollisesti.
Herran oikea käsi kohoaa,
Herran oikea käsi tekee urhoollisesti.
Minä en kuole, vaan elän,
Ja julistan Herran tekoja.
Herra on kurittanut minua ankarasti,
Mutta hän ei ole antanut minua kuolemaan.

a. Riemun ja pelastuksen ääni on vanhurskaiden majoissa: Saatuaan Jumalan ihmeellisen pelastuksen Jumalan kansa antaa ilolleen äänen. Olisi väärin, jos ne, jotka ovat saaneet niin paljon, vaikenisivat siitä.

i. ”’Vanhurskaiden teltat’ voi mahdollisesti viitata juhlia varten rakennettuihin ’tabernaakkeleihin’, joissa laulu todennäköisesti laulettiin.” (Maclaren)

ii. ”Sen lisäksi, että psalmia 118 käytettiin pääsiäissederin aikana, sitä laulettiin Talmudin mukaan myös lehtimajanjuhlan aikana (b. Sukkoth 45a-b).” (VanGemeren)

b. Herran oikea käsi tekee urhoollisesti: Toistuvasti (painotuksen vuoksi) laulaja ylistää Jumalan oikeaa kättä ja tunnustaa sen taidon ja voiman kädeksi. Jumala ei käytä vähäisempiä keinoja pelastaakseen kansansa.

c. Minä en kuole, vaan elän: Psalminkirjoittaja luottaa siihen, että Jumala varjelee häntä kuolemalta nykyisessä kriisissä. Kun Jeesus lauloi tätä laulua viimeisellä ehtoollisella opetuslastensa kanssa, hän saattoi julistaa tämän luottavaisin mielin – että kuolema ei pitänyt häntä otteessaan, vaan hän eläisi ja julistaisi Herran tekoja.

i. Minä en kuole, vaan elän: Jae 17 oli kallisarvoinen John Wycliffelle: ”John Wycliffe, protestanttinen uudistaja, sairastui eräässä vaiheessa keskeytymättömän työnsä tuloksena evankeliumin puolesta. Munkit kuulivat, että heidän vihollisensa oli kuolemaisillaan, ja kiirehtivät hänen vuoteensa ääreen. Varmasti Wycliffe joutuisi katumuksen valtaan protestanttisten harhaoppiensa vuoksi. Varmasti hän luopuisi näkemyksistään ja pyytäisi Jumalan anteeksiantoa ja munkkien siunausta. Hänen ympärilleen kerääntyi joukko munkkeja, jotka edustivat neljää suurta veljeskuntaa. Aluksi he toivottivat hänelle terveyttä, mutta muuttivat sitten nopeasti äänensävyään ja kehottivat häntä tekemään täyden tunnustuksen, koska hänen olisi pian annettava itsestään tili Jumalalle. Wycliffe odotti kärsivällisesti, kunnes he olivat lopettaneet. Sitten Wycliffe pyysi palvelijaansa nostamaan häntä hieman, jotta hän voisi puhua paremmin, kiinnitti terävät silmänsä heihin ja sanoi komentavalla äänellä: ”Minä en kuole, vaan elän ja julistan… munkkien pahoja tekoja.””. (Boice)

ii. Minä en kuole vaan elän: Jae 17 oli arvokas myös Martin Lutherille, jonka henkeä uhattiin hänen uskonpuhdistuspyrkimystensä vuoksi. ”Matthesiuksen mukaan Luther oli kirjoittanut tämän jakeen työhuoneensa seinälle.” (Spurgeon)

d. Herra on kurittanut minua ankarasti: Laulaja ymmärsi, että Jumalalla oli koulutuksellinen ja korjaava tarkoitus sallia nykyinen kriisi, mutta Jumala ei anna sen tuhota häntä. Pikemminkin kriisistä olisi hyötyä.

i. Näillä sanoilla oli suuri merkitys Jeesukselle ennen ristiä, jossa hän joutuisi kestämään Isän tarkoituksenmukaista kärsimystä, mutta häntä ei kuitenkaan annettaisi… kuolemaan.

B. Laulu suuresta Vapahtajasta.

1. (19-20) Vanhurskauden avoimet portit.

Avatkaa minulle vanhurskauden portit,
Minä menen niiden läpi,
ja ylistän Herraa.
Tämä on Herran portti,
Josta vanhurskaat astuvat sisään.

a. Avaa minulle vanhurskauden portit: Psalminkirjoittajalla oli luultavasti mielessään riemuvoittoinen sisääntulo pyhään kaupunkiin. Kun nuo portit olisivat auki, hän kulkisi niistä läpi täynnä ylistystä Herralle.

i. Laulussa, jonka Jeesus lauloi, hän julisti pääsevänsä sisään lopulliseen todellisuuteen, taivaaseen, josta Jerusalem oli vain kuva. Sen jälkeen, kun Hän oli suorittanut työnsä ristillä, sen jälkeen, kun Hän oli ylösnousemuksessa vapautunut kuolemasta, Hänet otettaisiin vastaan kirkkaudessa ylösnousemuksessa.

ii. Siinä, että Jeesus on kansansa edelläkävijä, avaa minulle vanhurskauden portit, voi myös hänen kansansa sanoa. ”Voimme laajentaa ajatuksiamme paljon pidemmälle ja ajatella, että koko lunastettujen joukko näkee enkelit valmiina avaamaan taivaan portit ja heittämään iankaikkisen pyhäkön ovet auki, jotta ylösnousseen ja kirkastetun Jeesuksen todelliset opetuslapset pääsisivät sisälle.” Voi olla. ’Avatkaa te’, huudahtakoot uskovaiset riemuiten niille taivaallisille hengille, jotka mielellään palvelevat pelastuksen perillisiä.” (Horne)

iii. ”Valitettavasti on paljon ihmisiä, jotka eivät välitä siitä, ovatko Jumalan temppelin portit avoinna vai eivät; ja vaikka he tietävät, että ne on avattu auki, he eivät koskaan välitä astua sisään, eikä ajatus Jumalan ylistämisestä tule niinkään heidän mieleensä. Heille tulee aika, jolloin he huomaavat taivaan portit suljetuiksi heiltä, sillä nuo portit ovat erityisesti vanhurskauden portit, joiden läpi ei missään nimessä saa mennä mitään saastuttavaa.” (Spurgeon)

b. Tämä on Herran portti: Nyt kuvittelemme laulajan todella kulkevan avoimen portin läpi ja julistavan Jumalan suuria tekoja vanhurskaiden hyväksi.

2. (21-24) Pääkulmakivi.

Minä ylistän Sinua,
Sillä Sinä olet vastannut minulle,
Ja olet tullut minulle pelastukseksi.
Kivi, jonka rakentajat hylkäsivät,
on tullut pääkulmakiveksi.
Tämä oli Herran teko,
Se on ihmeellinen meidän silmissämme.
Tämä on päivä, jonka Herra on tehnyt,
Me iloitsemme ja riemuitsemme siitä.

a. Minä ylistän sinua: Kuljettuaan pyhään kaupunkiin laulaja ylistää avoimesti Jumalaa vastauksesta ja pelastuksesta, jotka on aiemmin mainittu tässä psalmissa.

b. Kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut pääkulmakiveksi: Emme tiedä, millainen henkilökohtainen kokemus psalminkirjoittajalla saattoi olla, joka johti näihin sanoihin. Ehkä se oli puhtaasti profeetallinen lausunto, sillä se toteutui varmasti Jeesuksen työssä.

i. ”Ja nämä rakennusmestarit hylkäsivät Daavidin epäselvänä, petollisena ja kapinallisena, joka sopi paitsi syrjään jätettäväksi ja heitettäväksi, myös murskattavaksi kappaleiksi. Ja samoin heidän seuraajansa hylkäsivät Kristuksen Mooseksen vihollisena, syntisten ystävänä ja Jumalan pilkkaajana, ja siksi kuoleman ja kadotuksen ansaitsevana.” (Poole)

ii. Tämä on vahva ja tärkeä lausuma Uuden testamentin käsityksessä Jeesuksen persoonasta ja työstä. Jeesus lainasi tätä itsestään Matt. 21:42:ssa, Mark. 12:10-11:ssä ja Luuk. 20:17:ssä. Pietari lainasi sitä viitaten Jeesukseen Apostolien teoissa 4:11. Paavali viittasi tähän jaeeseen Ef. 2:20:ssa, ja myös Pietari viittasi siihen 1. Piet. 2:7-8:ssa. Mitään Vanhan testamentin tekstiä ei siteerata enemmän Uudessa testamentissa.

iii. Boice huomasi jotakin mielenkiintoista Pietarin lainauksesta Psalmista 118 Apostolien teot 4:11:ssä: ”Lainatessaan Septuagintasta tässä kohtaa Luukas varioi lainausta hieman lisäämällä siihen sanan ’te’. Septuaginta sanoo: ’Kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut katukiveksi’. Luukas muuttaa sen sanoakseen: ’Kivi, jonka te rakentajat hylkäsitte’ (kursivointi lisätty), epäilemättä siksi, että Pietari sanoi juuri näin. Pietari käytti tekstiä vahvistamaan sitä, mitä hän oli opettanut Israelin johtajien syyllisyydestä.”

c. Kivi, jonka rakentajat hylkäsivät: Se oli totta Jaakobin, Joosefin ja Daavidin kohdalla – jokainen hylättiin ja nostettiin sitten korkealle. Se oli aivan varmasti totta Jeesuksen kohdalla.

– He eivät hyväksyneet hänen syntyperäänsä (Joh. 7:52).

– He eivät hyväksyneet hänen muodollisen koulutuksen puutettaan (Joh. 7:15).

– He eivät hyväksyneet hänen piittaamattomuuttaan uskonnollisista traditioista (Luuk. 6:2).

– He eivät hyväksyneet hänen ystäviensä valintaa (Matt. 9:11).

i. ”Silti rakentajat kieltäytyvät hänestä: vielä tänäkin päivänä evankeliumin ammattimaiset opettajat ovat aivan liian taipuvaisia lentämään pikemmin minkä tahansa uuden filosofian puolelle kuin pitämään yllä yksinkertaista evankeliumia, joka on Kristuksen olemus: siitä huolimatta hän pitää todellisen asemansa kansansa keskuudessa, ja typerät rakentajat näkevät suureksi hämmennyksekseen, että hänen totuutensa kohoaa kaikkien yläpuolelle.” (Spurgeon)

d. On tullut pääkulmakiveksi: Tämä oli myös aivan varmasti totta. Toteutui Jeesuksessa, näemme, että vaikka Hänen aikansa uskonnolliset johtajat (rakentajat) hylkäsivät Hänet, Jumala asetti Jeesuksen aikojen suuren suunnitelmansa tärkeimmäksi kulmakiveksi, jotta kaikki perustuisi ja toteutuisi Hänessä.

i. Pääkulmakivi: ”Pääkivi” oli tärkeä kivi, joka piti kaksi kiviriviä yhdessä kulmassa (’kulmakivi’) tai vakautti kiviä perustuksessa tai muualla (vrt. Jes 28:16).” (VanGemeren)

ii. ”Nyt hän on rakennuksen side, joka pitää juutalaisen ja pakanan lujasti yhdessä. Tämä kallisarvoinen kulmakivi sitoo Jumalan ja ihmisen yhteen ihmeellisessä ystävyydessä, sillä hän on molemmat yhdessä. Hän liittää yhteen maan ja taivaan, sillä hän osallistuu kumpaankin. Hän yhdistää ajan ja ikuisuuden toisiinsa, sillä hän oli vain muutaman vuoden ikäinen mies, ja kuitenkin hän on Päivien Muinainen. Ihmeellinen kulmakivi!” (Spurgeon)

iii. Jeesus korotettiin ja korotetaan. ”Olisi paljon parempi, että Jeesus korotettaisiin ylistämällä hänen suurta armoaan ja laupeuttaan, jolla hän pelasti sinut, kuin että hän korotettaisiin hänen voimallaan, kun hän tuomitsee sinut oikeudenmukaisesti syntisi tähden.” (Boice)

iv. On vaikea kuvitella Jeesuksen laulavan tätä yönä ennen suurta hylkäämistään, joka johti hänen kärsimykseensä ja ristiinnaulitsemiseensa, ilman kyyneleitä silmissään. Hänet tultaisiin hylkäämään, ja hänestä tulisi pääkulmakivi.

v. ”Sen, että nämä jakeet kuuluvat täydessä, oikeassa merkityksessä Messiaalle, tunnustavat rabbit ja tunnustavat kaikki.” (Horne)

e. Tämä oli Herran teko; se on ihmeellinen meidän silmissämme: Psalmisti puhui tässä niiden puolesta, jotka Herra on lunastanut ja joiden elämä ja tulevaisuus on rakennettu tuon tärkeimmän kulmakiven varaan. He iloitsevat Jumalan ihmeellisestä työstä huolimatta rakentajien hylkäämisestä.

i. Tämä on Herran teko: Jeesuksen korottaminen ristiltä ylösnousemukseen Jumalan oikealle puolelle korkeuksissa on yksin Jumalan teko. Kuka nosti Jeesuksen jälleen korkealle ja korotti hänet kaikkien yläpuolelle?

– Eivät uskonnolliset johtajat – he hylkäsivät hänet.

– Eivät Rooman johtajat – he ristiinnaulitsivat hänet.

– Eivät juutalaiset kansanjoukot – he valitsivat toisen.

– Eivät opetuslapset – he lymyilivät pelossa.

– Eivät hänen vaikutusvaltaiset seuraajansa – he hautasivat hänet.

– Eivät uskolliset naiset – suru valtasi heidät.

– Vain Isä Jumala itse saattoi nostaa Jeesuksen korkealle.

ii. ”Mikä voi olla totisesti ihmeellisempää, että ihminen, joka surmattiin pahantekijänä ja pantiin hautaan, nousisi sieltä kuolemattomana ja tulisi kuolemattoman yhteiskunnan päämieheksi, nousisi taivaaseen, saisi vallan ja kruunattaisiin kirkkaudella ja valmistaisi Aatamin pojille tien, jotta he seuraisivat häntä noihin iankaikkisen autuuden asuinsijoihin.” (Horne)

iii. ”Mikä ihmetys tulee silloin valtaamaan niitä, jotka kieltäytyivät hänen vanhurskaista vaatimuksistaan. Silloin he tulevat tietämään, että tämä on Herran teko; vaikka se tulee olemaan kauheaa heidän silmissään. Kaikki älylliset olennot, aina helvetin mustinta paholaista myöten, joutuvat Herramme toisen tulemisen yhteydessä tunnustamaan, että kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulmakiveksi.” (Spurgeon)

f. Tämä on päivä, jonka Herra on tehnyt; me iloitsemme ja riemuitsemme siitä: Kun Jeesus siteerasi jaetta 22 (Matt. 21:42, Mark. 12:10-11 ja Luuk. 20:17), hän teki sen vastauksena ylistykseen ja hosanaaneihin, joita hänelle annettiin sen yhteydessä, mitä yleisesti kutsutaan riemuvoittokulkueeksi. Koska tämä psalmi liittyy profeetallisesti tuohon tapahtumaan, tässä mainittu päivä voidaan profeetallisesti ymmärtää päivänä, jolloin Jeesus astui virallisesti Jerusalemiin Messiaana ja kuninkaana.

i. Yleisessä mielessä on totta, että Herra tekee jokaisen päivän, ja jokaisesta päivästä on syytä iloita ja riemuita. Kuitenkin nimenomaan päivä, jonka Herra teki iloittavaksi ja riemuitsevaksi, oli se päivä, jolloin Jeesus astui Jerusalemiin, kun hurskaat huudot toivottivat hänet tervetulleeksi Israelin Vapahtajana. Jos tuona päivänä ihmisten äänet eivät iloitsisi ja riemuitsisi, Jeesus sanoi, että itse kivet huutaisivat ylistystä ja hosannaa (Luuk. 19:40).

ii. Sir Robert Andersonin kronologian perusteella on myös syytä uskoa, että juuri tuo riemuvoittoisen sisääntulon päivä oli ennustettu Danielin profetiassa seitsemästäkymmenestä viikosta (Daniel 9:24-26). Andersonin kronologia on kiistanalainen, ja jotkut hylkäävät sen, mutta kuten John Walvoord totesi: ”Kukaan ei voi nykyään dogmaattisesti julistaa, että Sir Robert Andersonin laskelmat ovat mahdottomia.”

3. (25-29) Alttarille sidottu uhri.

Pelasta nyt, minä rukoilen, Herra;
Oi Herra, minä rukoilen, lähetä nyt vaurautta.
Siunattu on se, joka tulee Herran nimessä!
Me olemme siunanneet sinua Herran temppelistä.
Jumala on Herra,
ja hän on antanut meille valkeuden.
Sido uhri narulla alttarin sarviin.
Sinä olet minun Jumalani, ja minä ylistän sinua.
Sinä olet minun Jumalani, minä ylistän sinua.

a. Pelasta nyt, Herra, minä rukoilen: Avattujen porttien (jae 19) ja kaupunkiin tulon asiayhteys sekä tämän psalmin järjestys antavat vaikutelman, että nämä ovat eri puhujien sanoja tai kuoron osia.

i. Pelastakaa: ”Heprealaisilla pelastus on laaja sana, joka käsittää kaikki Jumalan suosiot, jotka voivat johtaa säilymiseen.” (Hall, siteeraa Spurgeon)

b. Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimessä: Tämän lauluseremonian pääasia on toivottaa Jumalan vapahtaja tervetulleeksi avattujen porttien läpi pyhään kaupunkiin. Tämä vapauttaja sai laulajien siunauksen lähestyessään Herran temppeliä.

i. Matt. 21:9 (yhdessä Mark. 11:9:n ja Joh. 12:13:n kanssa) siteeraa tätä lausetta niiden lausumana, jotka toivottivat Jeesuksen tervetulleeksi hänen riemuvoittoisella sisääntulollaan Jerusalemiin, kun hän virallisesti esitteli itsensä Israelille heidän Messiaakseen ja kuninkaakseen. Sanat pelasta nyt ovat hepreaksi hosanna, joka on juuri se, mitä väkijoukko riemuvoittoisessa sisääntulossa huusi.

ii. Meillä on outo ennustus, joka toteutui tarkasti. Tämä vapauttaja oli määrä ottaa vastaan avoimilla porteilla (jae 19), hosannoilla (jae 25) ja siunauksilla (jae 26). Silti hän on ja oli sama pääkulmakivi, joka tultaisiin hylkäämään (jae 22). Juuri tämän psalmin sanojen ja hengen mukaisesti Jeesus toivotettiin tervetulleeksi vapahtajana ja Messiaana palmusunnuntaina ja hylättiin ja ristiinnaulittiin vain muutamaa päivää myöhemmin.

iii. Me olemme siunanneet sinua Herran temppelistä: ”Tässä vaiheessa voimme nähdä vilaukselta kaksi seuruetta: yksi on jo temppelipihalla ja tervehtii toista, joka on saapumassa kuninkaan mukana. Siunattu olkoon se, joka astuu sisään, on yksilöllinen tervehdys, mutta ”Me siunaamme teitä” on osoitettu niille monille, jotka ovat hänen kanssaan.” (Kidner)

iv. Me siunaamme teitä Herran temppelistä: ”Näin sanovat papit kansalle. Pappien tulee siunata niitä, jotka siunaavat Kristusta, sanoen: ’Armo olkoon kaikkien niiden kanssa, jotka vilpittömästi rakastavat meidän Herraamme Jeesusta Kristusta’, Ef. 6:24.”” (Trapp)

c. Jumala on Herra: Lyhyt mutta tärkeä keskittyminen Jahveen todellisena Jumalana, joka on kaikkien epäjumalien yläpuolella.

d. Sido uhri köysillä alttarin sarviin: Jahven suuruuden ja hänen antamansa valon vuoksi uhri annetaan vapaaehtoisesti. Tämä toteutui tavalla, jota psalminkirjoittaja ei todennäköisesti koskaan odottanut – että edellisissä jakeissa mainittu vapauttaja olisi itse uhri, sidottuna alttariin.

i. On merkittävää ajatella ja ymmärtää, että Jeesus lauloi nämä sanat opetuslastensa kanssa muutama tunti ennen ristiinnaulitsemistaan. Hän kutsui Isän Jumalaa sitomaan Hänet ristiin tehdessään pyhän uhrin syntien edestä Jumalan määräämällä alttarilla. ”Kuinka merkittävää onkaan, että ennen viimeistä ylistysääntä nämä sanat esiintyvät!” (Morgan)

ii. Hepr. 13:10 viittaa Jeesuksen uhriin alttarilla, luultavasti puhuen rististä.

iii. Kun seuraamme edelläkävijäämme Jeesusta, myös me sidomme itsemme köysillä elävän uhrin alttarin sarviin Jeesukselle (Room. 12:1-2). ”On hyvä olla sidottuna. Sitoisitko meidät, siunattu Henki, ja ihastuttaisitko meidät ristiin, niin ettemme koskaan poistuisi siitä? Sido meidät lunastuksen tulipunaisella narulla, rakkauden kultaisella narulla ja adventin toivon hopeisella narulla.” (Meyer)

iv. ”Kuinka arvokkaita ovatkaan ne viimeiset rivit, jotka David Livingstone kirjoitti päiväkirjaansa, ennen kuin hänen poikansa löysivät hänet polvillaan sänkynsä vierestä, kuolleena, vaikkakin rukousasennossa, kynttilä palamassa hänen vieressään: ’Minun Jeesukseni, minun kuninkaani, minun elämäni, minun kaikkeni; Sinulle minä jälleen omistan itseni. Sitokaa siis jokainen meistä rakkauden köysillä ja miehen siteillä.”” (Meyer)

e. Sinä olet minun Jumalani, ja minä ylistän Sinua: Me otamme nämä sanat avattujen porttien kautta saapuneen vapahtajan suusta. Hän antautui oikeutetusti Jumalalle, täynnä ylistystä lopullista voittoa silmällä pitäen. Jeesuksen ääni, joka lauloi tätä Jumalan ylistystä ja ylistystä, kaikui ylähuoneessa todisteena hänen alistumisestaan ja kuuliaisuudestaan.

4. (29) Lopetus ylistykseen.

Oh, kiittäkää Herraa, sillä hän on hyvä!
Sillä hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti.

a. Voi, kiittäkää Herraa: Tämä psalmi alkoi ylenpalttisella ja sydämellisellä ylistyksellä, ja se päättyy samaan – tunnustaen jälleen kerran Jumalan hyvyyden kaiken päätteeksi. Jos aloitamme ylistyksellä, meillä on paljon paremmat mahdollisuudet lopettaa ylistykseen kaikesta kokemastamme huolimatta.

b. Sillä hänen armonsa pysyy iankaikkisesti: Jeesus itse uskoi tähän loputtomaan armoon, otti sen vastaan ja julisti sitä laulussa opetuslastensa kanssa yläsalissa. Sama laupeus, tuo uskollinen rakkaus, liittorakkaus ja lempeys, joka ei koskaan loppunut hänen kohdallaan, annetaan myös hänen kansalleen.

i. ”Mikä olisikaan parempi päätös tälle oikealle kuninkaalliselle laululle. Psalminkirjoittaja olisi halunnut nousta johonkin korkeampaan, voidakseen lopettaa huipennukseen, mutta mitään ylevämpää ei jäänyt jäljelle. Hän oli saavuttanut suurimman argumenttinsa huipun, ja siihen hän pysähtyi.” (Spurgeon)