Tänä iltana, kun lapset pukeutuvat ja pukeutuvat vihreisiin muovinaamareihin, monet aikuiset huokaavat sisäisesti. He saattavat hyvinkin kohdistaa valituksensa Halloweeniin, joka on amerikkalainen tuonti kaupallisine piirteineen. Mutta heidän tyytymättömyytensä voi olla syvemmällä. Onko Halloween hyväntahtoinen kausijuhla, jonka juuret ovat Pyhäinpäivän aattoon, vai onko se vaarallisempi, kuten kirkko väittää, ja rohkaiseeko se lapsia kiinnostumaan saatanallisista rituaaleista?

Noituudella on yhä voima herättää ahdistusta. Erikoislehtien ja noitatarvikkeiden myynnistä saadut todisteet viittaavat siihen, että noituuden harjoittamiseen osallistuu saman verran ihmisiä kuin vähemmistöuskontoihin, kuten buddhalaisuuteen. Se on erityisen suosittu feministien keskuudessa, jotka etsivät esikristillistä uskontoa, jossa naiset, luonto ja okkultismi ovat keskeisiä. Tohtori Ronald Hutton, joka on kirjoittanut teoksen Pagan Religions Of The British Isles (Pakanalliset uskonnot Brittein saarilla), sanoo: ”Useimmilla noitayhteisöillä on yhteisiä perusperiaatteita, joita ovat jumalattaren palvonta, usko siihen, että luonto on pyhä, sekä yön, kuunvalon ja naisellisuuden kaltaisten olentojen kunnioittaminen. Tässä mielessä se on vastareligio, joka kunnioittaa sitä, mitä kulttuurimme on alentanut.”

Kysy ympäriinsä, ja useimmilla naisilla, joilla on puolikas silmäys vaihtoehtoihin, on jonkinlainen käsitys siitä, keitä todelliset noidat olivat: alkukantaisia parantajia, yrttimestareita, naislääkäreitä, luonnonpalvojia. Johdonmukaisesti 1500-luvun noitia pidetään vainottuina viattomina.

Noitien suosittu uudelleenarviointi on peräisin 1970-luvulta. Historioitsijat ja antropologit ovat huomauttaneet, että 1500-luvun noitajahdissa tapetut olivat pääasiassa ”marginaalinaisia” – leskiä, naimattomia ja hedelmättömiä naisia. Keith Thomas väittää teoksessaan Religion And The Decline Of Magic (Uskonto ja taikuuden väheneminen), että uskonpuhdistuksen aikainen vihamielinen suhtautuminen taikuuteen sai monet yksinkertaiset maalaisihmiset tuntemaan itsensä täysin voimattomiksi elämän vastoinkäymisten edessä. Heidän haavoittuvuuden tunteensa ilmeni pelkoina, jotka heijastuivat heidän oman ympäristönsä ulkopuolelle. Kuvasta ulkopuolisesta, naisesta, jolla oli salainen sopimus paholaisen kanssa, tuli voimakas syntipukki yhteisön epäkohdista.

Jotkut feministit tarttuivat tähän käsitykseen yksinäisestä ja syrjäytyneestä naisesta, jota paheksuttiin hänen salaisista voimistaan. Amerikassa Witch (Women Inspired To Commit Herstory) -niminen liike väitti, että noidan herättämä pelko ja inho heijastavat sellaisen naiseuden voimaa, joka ei sovi miesvaltaiseen yhteiskuntaan. Feministisessä mielikuvituksessa noidasta tuli viisas nainen ja parantaja, perinteisen luontokäsityksen ylläpitäjä vastakohtana rationaalisuudelle, tieteelle ja lääketieteelle.

Romantiikan aika tarjoaa valmiin mytologian noidista hyväntahtoisena luonnonpalvojana. Valistuksen rationalistit kieltäytyivät uskomasta noituuden olemassaoloon, joten he näkivät noitavainot viattomien hirvittävänä marttyyrikuolemana. Vihjaileva kritiikki siitä, että kirkko oli sallinut tämän tapahtua, raivostutti taantumuksellisia kirjailijoita, jotka iskivät takaisin vaihtoehtoisella ajatuksella: väitetyt noidat olivat pakanoita. Kun taas liberaalimmat kirjoittajat väittivät, että nämä ”ulkopuoliset” edustivat uskonnollista ja yhteiskunnallista vapautta feodaalista valtiota ja suvaitsematonta kirkkoa vastaan.

1920-luvulla egyptologi Margaret Murray väitti löytäneensä todisteita siitä, että noidat olivat harjoittavia pakanoita. Myöhemmin kävi ilmi, että hän oli vääristellyt löydöksiään, mutta siihen mennessä hänen ajatuksensa olivat omaksuneet modernin noituuden perustajaisät, Aleister Crowleyn ja Gerald Gardnerin kaltaiset kirjailijat.

Gardnerin vuonna 1954 julkaistusta kirjasta Moderni noituus (Modern Witchcraft) tuli alan tunnustettu käsikirja. Hän yhdisti luonnonpalvonnan ja kiinnostuksen muinaisiin symboleihin ja korkeaan magiaan väittäen, että tämä oli pakanuuden alkuperäinen uskonto. Susan Greenwood, antropologi, joka tutkii parhaillaan nykyajan noituutta Britanniassa, kommentoi: ”Hän lisäsi myös oman vivahteensa – kiinnostuksensa dominoiviin naisiin ja hyvin dokumentoidun mieltymyksensä liputukseen.”

Noidasta tuli wicca-uskonnon ylipapitar, joka loi myytin naisen voimasta ja intuitiivisesta luonnontuntemuksesta, jota nykyfeminismi niin rakastaa. Starhawk, luultavasti feminismin tunnetuin noita, on päivittänyt myyttiä lisäämällä siihen shamanismin ja kiinnostuksen intiaanien käytäntöihin. Hän pitää kiinni Gardnerin ajatuksista noituudesta muinaisena jumalataruskontona, ”joka kunnioittaa universaalia naisellista periaatetta, jota on pitkään laiminlyöty kulttuurissamme.”

Tohtori Ronald Hutton sanoo, että neljällä Gardnerin kattilaan heitetyistä elementeistä on pitkä historia. Ne ovat korkea magia, kuten kabbalismi, pensasmaagia (yrttien käyttö), kausirituaalit ja rakkaussuhde muinaisuuteen. Näistä ei kuitenkaan koskaan muodostunut yhtenäistä pakanallista matriarkaalista uskontoa. Ei ole myöskään mitään todisteita siitä, että menneisyydessä vainotut naiset olisivat olleet pakanallisia luonnonpalvojia. ”He olivat yksinkertaisesti ihmisiä, joilla oli paljon vihollisia. He olivat epäonnisia.”

Mutta jos todelliset noidat eivät olleet pakanoita, keitä he sitten olivat? Eräs feministinen historioitsija on hiljattain kyseenalaistanut ajatuksen hyväntahtoisesta maanpalvojasta. Teoksessaan Oidipus And The Devil Lyndal Roper tulkitsee psykoanalyysin avulla noitasyytteisiin liittyviä fantasioita. Noitavainoja 1500-luvun Saksassa koskevan tutkimuksensa perusteella hän päätteli, että ”vaikka oikeudenkäyntejä johtivat miehet, useimmat syytökset esittivät ensin naiset toisia naisia vastaan, joiden uskottiin aiheuttavan vahinkoa, yleensä lapselle. Nämä syytetyt naiset olivat usein kylmiä ja sydämettömiä toisten naisten kuolemia kohtaan. Negatiivisia tunteita oli paljon.”

Roper uskoo, että noitasyytökset juontavat juurensa äitiyttä ympäröiviin kateellisiin ja vihamielisiin kuvitelmiin. Saksassa hän havaitsi, että kätilöt olivat yliedustettuina vainottujen naisten ryhmässä. Syytettyjen joukossa oli muitakin naistyyppejä, mutta ”yhteistä heille oli se, että he olivat usein jonkinlaisessa äidillisessä tai riippuvuussuhteessa syyttäjään.”

Kuvio on samankaltainen Englannissa, jossa syytettyjen naisten joukkoon kuuluivat muun muassa isoäidit, lapsettomat naiset ja erityisesti sairaanhoitajat, jotka auttoivat lapsen syntymän yhteydessä. Tällaiset naiset olivat erityisen alttiita tuolloin herätetyille fantasioille ja ahdistukselle.

”Kun nainen sai lapsen, ensimmäiset kuusi viikkoa olivat outoa aikaa. Naista ei ollut ’kirkollistettu’ eli puhdistettu ja tuotu takaisin kristilliseen yhteisöön. Häntä ympäröivät pääasiassa naiset. Jos lapsi kuoli, sitä ei voinut haudata. Makaava hoitaja tarjosi ruokaa ja huolehti vauvasta, joten jos vauvalla oli jotain vikaa, se johtui lähes varmasti ruoasta. Useimmat syytökset koskivat ruokamyrkytyksiä, erityisesti lasten myrkytyksiä. Syytöksiä esitettiin myös lasten vammoista ja oireista. Erästä naista syytettiin nännien kasvattamisesta ympäri lasta. Ja jos jokin meni myöhemmin pieleen, naiset kääntyivät niiden puoleen, jotka saattoivat olla vihamielisiä ja kateellisia heitä kohtaan raskauden aikana.”

Roper pitää Melanie Kleinin ajatuksia erityisen hyödyllisinä. ”Tavanomaiset varaukset Kleinia kohtaan, joka liittää psykoottista käyttäytymistä normaaleille pikkulapsille, eivät oikeastaan pidä paikkaansa. Syytökset ja vastasyytökset noituudesta ovat psykoottisia. Ne johtuvat primitiivisistä hylätyksi tulemisen peloista. Tämä herättää aggressiota, joka puolestaan synnyttää pelkoa äidin kostotoimista. Vihamielisyys äitiä kohtaan herää usein uudelleen naisen oman lapsen syntymän aikoihin. Ja jos kyseessä on sairaus ja vaara, nämä pelottavat negatiiviset tunteet sysätään jollekulle, joka on eräänlaisessa äidillisessä suhteessa lapseen.”

Roperin ajatukset pahanlaatuista äitiä koskevista fantasioista ovat valaisevia selittämään, miksi syytökset olivat niin voimakkaita. ”En voi vielä perustella tätä. Mutta uskon, että Marian muuttunut asema sekä protestanttien että katolilaisten keskuudessa saattaa olla merkityksellinen.”

Tämmöiset pohdinnat riisuvat nykyajan noidalta ne historialliset esiinnousut, jotka yhdistävät hänet muinaisiin luonnonpalvojiin. Mutta ne tuskin heikentävät nykynoituutta.

Tohtori Hutton ajattelee, että nykynoituus on vakiinnuttanut menestyksekkäästi asemansa vähemmistöuskontona, koska se vastaa todellisiin nykytarpeisiin, ”se on vihreä puolue rukouksessa”. Hän ei kuitenkaan kiellä sitä, että termiin noita liittyy edelleen äärimmäistä negatiivisuutta. ”Monet nykyajan noidat olivat melko naiiveja. Mutta nyt monet välttelevät w-sanaa kokonaan. Kun epämääräiset New Age -perheet menettivät lapsensa Orkneysaarilla saatanallisesta hyväksikäytöstä esitetyissä syytöksissä, se keskitti heidän mielensä. Se toi pakanoille mieleen, kuinka haavoittuvaisia he olivat, jos samanlaiset olosuhteet joskus toistuisivat.”

{{/ticker}}

{{heading}}

{{#paragraphs}}

{{.}}

{{{/paragraphs}}{{highlightedText}}

{{#cta}}{{{text}}{{/cta}}

Muistuta toukokuussa

• Jaa Facebookissa
• Jaa Twitterissä
• Jaa sähköpostitse
• Jaa LinkedInissä
• Jaa Pinterestissä
• Jaa WhatsAppissa
• Jaa Messengerissä

.