Meksikon mytologia kontekstissa

Meksikon mytologia, kuten sen väestökin, heijastaa sekoitusta intiaanien ja espanjalaisten vaikutteita. Useimmat ihmiset nykyisessä Meksikossa juontavat juurensa Amerikan intiaaneihin, espanjalaisiin, jotka hallitsivat Meksikoa kolmen vuosisadan ajan, tai molempiin, ja näin syntyy etnisesti sekoittunut perimä, jota kutsutaan nimellä mestizo (lausutaan mes-TEE-zoh). Samoin meksikolainen uskonto, myytit ja legendat ovat sekoitus Amerikan intiaanien perinteitä ja eurooppalaisia vaikutteita, kuten kristinuskoa. Mayat uskovat esimerkiksi, että chocit, muinaiset sadehenget, ovat Jeesuksen Kristuksen hallitsemia ja että Neitsyt Maria, hänen äitinsä, seuraa heidän liikkumistaan taivaalla. Meksikolainen mytologia on siis kokoelma erilaisia vanhempia uskomuksia, joita yhdisteltiin luovasti vuosisatojen kuluessa täysin uusiksi myyteiksi.

Jopa ennen eurooppalaisten saapumista Meksiko oli moninaisten kulttuurien maa. Pohjoista aluetta hallitsivat kansat, jotka jakoivat Nahua-kieliperheen (lausutaan NAH-wah), kun taas mayakielet ja -kulttuuri olivat laajalle levinneet etelässä. Siirtolaisuus, kauppa ja sodat toivat Meksikon eri kansat ja kulttuurit kosketuksiin toistensa kanssa.

Nämä kosketukset johtivat erilaisten uskontojen ja mytologioiden sekoittumiseen. Kun pohjoisen Meksikon atsteekit aloittivat valloitussodat ja rakensivat imperiumia Keski-Meksikoon, he imivät valloitettujen kansojen jumaluudet tai jumalat ja liittivät ne osaksi omaa tunnustettujen jumaliensa kokoelmaa, jota kutsutaan myös pantheoniksi. Keski-Meksikosta peräisin olevat myytit ja uskonnolliset käytännöt puolestaan kulkeutuivat etelään ja vaikuttivat mayoihin. Atsteekkien vaikutus lisäsi jumala Quetzalcoatlin (lausutaan keht-sahl-koh-AHT-1) – joka tunnetaan mayoille nimellä Kukulcan (lausutaan koo-kool-KAHN) – ja ihmisuhrien merkitystä jumalille.

Espanja valloitti Meksikon vuosina 1519-1521 ja hallitsi sitä siirtomaana vuoteen 1821 asti, jolloin Meksiko itsenäistyi. Kolmen vuosisadan siirtomaavallan aikana eurooppalaiset uskomukset vaikuttivat voimakkaasti alkuperäiskansojen (alkuperäisväestön) kulttuureihin ja mytologioihin. Espanjalaiset lähetyssaarnaajat ja papit pyrkivät käännyttämään alkuperäiskansat kristinuskoon ja hävittämään niiden aiemmat ei-kristilliset uskomukset. Samalla osa lähetyssaarnaajista keräsi tietoa alkuperäiskansojen uskomuksista, tavoista ja myyteistä. Isä Bernardino de Sahagun julkaisi atsteekeista kertomuksia, jotka ovat edelleen arvokkaita perinteisten legendojen lähteitä; isä Diego de Landa teki saman mayojen osalta.

Roomalaiskatolinen kristinusko sai jalansijaa Meksikossa, ja noin yhdeksänkymmentä prosenttia meksikolaisista harjoittaa sitä nykyään. Vanhat tavat eivät kuitenkaan kadonneet kokonaan. Muutamat Amerikan intiaaniryhmät, erityisesti huicholit (lausutaan wee-CHOHL) ja tarahumarat (lausutaan tah-ruh-hoo-MAH-ruh), pysyivät uskollisina vanhoille uskomuksilleen. Monet muut kuitenkin yhdistivät katolilaisuuden esikristillisten uskomusten ja mytologioiden säilyneisiin muotoihin. He esimerkiksi samaistivat roomalaiskatoliset pyhimykset, joiden juhlapäivät ovat hajallaan ympäri vuoden, muinaisiin jumaliin, joita perinteisesti kunnioitettiin maatalousjuhlilla tiettyinä aikoina.

Joitakin Meksikon myyttejä ja legendoja on syntynyt maan historian tapahtumista. Osat atsteekkien mytologiasta – kuten legenda siitä, kuinka muinaiset atsteekit perustivat pääkaupunkinsa Tenochtitlanin (lausutaan teh-nowch-TEE-tlan) paikalle, jossa he näkivät kotkan taistelevan käärmettä vastaan – ovat tulleet osaksi nyky-Meksikon kansallista perintöä. Myös Espanjan valloitus, itsenäisyystaistelu ja Meksikon vallankumous vuosina 1910-1920 ovat tuottaneet legendoja, jotka ovat osaltaan muokanneet Meksikon kuvaa itsestään kansakuntana ja kansana.

Musta legenda

Termi ”musta legenda” viittaa vuosisatoja vanhaan käsitykseen Espanjasta ja sen kansasta erityisen julmana, ennakkoluuloisena ja ahneena. Osa mustaa legendaa edistäneestä kirjallisuudesta oli peräisin eurooppalaisilta protestanteilta, jotka suhtautuivat vihamielisesti katoliseen Espanjaan. Osa mustasta legendasta syntyi kuitenkin Meksikossa palvelleen espanjalaisen piispan Bartolome de Las Casasin kirjoituksista, joissa hän kertoi elävästi espanjalaisten sotilaiden raakuudesta intiaaneja kohtaan. Vaikka nykyaikainen historiantutkimus on osoittanut, että muutkin kansat syyllistyivät samanlaisiin julmuuksiin, mustan legendan jäljet säilyvät negatiivisina mielikuvina espanjalaisesta elementistä Latinalaisen Amerikan kulttuurissa.

Ydinjumaluudet ja -hahmot

Meksikolaisen uskonnollisen mytologian kenties laajimmin tunnettu ja kunnioitetuin hahmo on Guadalupen neitsyt (lausutaan gwah-duh-LOO-pay). Perinteen mukaan Neitsyt Maria ilmestyi vuonna 1531 Juan Diego -nimiselle talonpojalle Tepeyacissa, Meksiko Cityn pohjoispuolella sijaitsevalla kukkulalla, ja kertoi hänelle toivovansa, että sinne rakennettaisiin kirkko. Kun Meksikon piispa pyysi Juanilta todisteita näkemästään, Neitsyt ilmestyi jälleen talonpojalle ja käski häntä keräämään ruusuja kaapuunsa ja viemään ne piispalle. Juan avasi viitan piispan edessä, ja ruusujen paikalla näkyi Neitsyt Marian ihmeellinen kuva. Toisen Guadalupen neitsyeen liittyvän perinteen mukaan Tepeyacissa sijaitsi aikoinaan atsteekkien maissijumalattaren Tonantzinin (lausutaan toh-nawn-TSEEN) pyhäkkö, ja Neitsyt korvasi Tonantzinin Meksikon kansan äitijumalattarena. Selviä todisteita esikristillisestä palvonnasta kyseisellä paikalla ei kuitenkaan ole.

Meksikon kansa on pitkään pitänyt näkyä Guadalupen neitsyestä merkkinä jumalallisesta suosiosta. He ovat uskoneet hänen lopettaneen tautiepidemian 1700-luvulla ja myöhemmin innoittaneen maansa itsenäisyys- ja vapautusliikkeitä. Kaikkien alueiden ja kaikkien etnisten taustojen meksikolaisia yhdistää Neitsyt, joka on sekä uskonnollisen uskon että kansallisen ylpeyden tunnus.

Meksikossa legendaarisen aseman saavuttaneisiin historiallisiin henkilöihin kuuluu Hernan Cortes (1485-1547), konkistadori (espanjalainen sotilas), joka kukisti atsteekit ja saattoi Meksikon Espanjan vallan alle. Toinen tärkeä hahmo on Malinche (lausutaan mah-leen-CHAY), intiaaninainen, joka avusti Cortesia intiaanikielten tulkkina. Malinche sai Cortesilta pojan ja meni myöhemmin naimisiin erään Cortesin seuraajan kanssa. Meksikolaiset ovat aiemmin tuominneet Malinchen maanpetturina ja käyttäneet termiä malinchismo, jolla viitataan vieraiden asioiden suosimiseen oman kansan tai kulttuurin asioiden sijaan. Viime vuosina meksikolaiset naiskirjailijat ja -taiteilijat ovat yrittäneet luoda tasapainoisemman kuvan Malinchesta.

Legendoja kerääntyy myös Miguel Hidalgo y Costillan (1753- 1811) ympärille, joka oli pappi ja itsenäisyysliikkeen johtaja ja joka kuoli teloituskomppanian edessä; Francisco ”Pancho” Villan (1878-1923) ympärille, joka oli vallankumoukselliseksi kenraaliksi noussut rosvo, ja Emiliano Zapatan ympärille, joka oli talonpoika, joka taisteli talonpoikien oikeuksien puolesta Meksikon vallankumouksen aikana. Sanotaan, että Zapata ei ole oikeasti kuollut vaan vain nukkuu. Jonain päivänä hän palaa brittiläisen legendan kuningas Arthurin tavoin auttamaan kansaansa. Jotkut puhuvat kuulevansa hänen hevosensa Salaman kavioniskut, kun hän ratsastaa öisin heidän kyliensä läpi.

Major Myths

Nykyaikaisessa Meksikossa kerrotut myytit ja tarinat eivät ainoastaan huvita ja viihdytä, vaan ne myös säilyttävät vanhoja perinteitä ja tarjoavat oppeja hyvästä tai viisaasta käyttäytymisestä. Jotkin tarinat heijastavat esikristillisiä uskomuksia, ja niissä mainitaan Isä Aurinko ja Äiti Kuu, joita aikoinaan pidettiin jumalina. Legendan mukaan auringonpimennykset – jolloin aurinko tai kuu jää osittain tai kokonaan varjon peittoon – johtuvat pahoista olennoista, jotka yrittävät niellä taivaankappaleet. Eräässä versiossa pahat olennot identifioidaan muurahaisiksi, jotka peittävät Isä-Auringon tai Äiti-Kuun valtavilla pesäkkeillään.

Jotkut meksikolaiset myytit selittävät luonnonpiirteitä. Eräässä tarinassa kerrotaan, miten basiliski (lausutaan BAS-uh-lisk), eräs liskolaji, sai päähänsä harjan. Metsän herra ilmoitti, että hän antaisi erityisen hatun eläimelle, joka voittaisi kilpailun. Useimmat eläimet kieltäytyivät kilpailemasta, koska Isohirvi oli pakko voittaa. Kaikkien huviksi pieni basiliski kuitenkin sanoi, että se suostuisi kisaan yhdellä ehdolla: kaikkien eläinten oli suljettava silmänsä kisan alkaessa. Metsän herra suostui, ja Isohirvi ja basiliski lähtivät kohti kiveä, joka oli heidän päämääränsä. Kun Isohirvi oli perillä, se hidasti vauhtia ja ajatteli, että sen oli täytynyt ohittaa basiliski jo kauan sitten. Mutta yllätyksekseen, kun hän valmistautui istumaan kivelle, hän löysi basiliskin sieltä edestään. Metsän Herra myönsi hatun basiliskille, koska hän tiesi, että pieni otus oli taitavasti tarttunut Isohirven häntään lähtöpaikalla ja ratsastanut sillä kivelle.

Monissa näennäisen humoristisissa meksikolaisissa tarinoissa kritisoidaan sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta tai vallanpitäjien huonoa käytöstä. Esimerkiksi Pancho Villasta kertova legenda kertoo, että hänestä tuli ihmisten johtaja myymällä sielunsa paholaiselle, joka tuli monien kuninkaiden, paavien, kenraalien ja kirkon kardinaalien saattelemana – jotka kaikki olivat tehneet samanlaisia kauppoja. Nälkäisestä talonpojasta kertova myytti kertoo köyhästä miehestä, jonka epätoivo ajoi varastamaan kanan ja paistamaan sen. Muukalainen ilmestyi paikalle ja pyysi ruokaa. Talonpoika kieltäytyi. Muukalainen paljasti olevansa Jumala, jolloin talonpoika ilmoitti, että hän ei missään nimessä jakaisi ruokaa Jumalan kanssa, joka suosi rikkaita mutta ei ollut ystävällinen köyhille. Toinen muukalainen ilmestyi ja pyysi ruokaa. Kun tämä toinen muukalainen paljasti olevansa Kuolema, talonpoika jakoi mielellään hänen kanssaan selittäen, että Kuolema oli oikeudenmukainen ja otti tasapuolisesti lihavia ja laihoja, nuoria ja vanhoja, rikkaita ja köyhiä.

Keskeiset teemat ja symbolit

Yksi meksikolaisessa mytologiassa toistuva teema on kuolema. Muinainen uskomus siitä, että ihmisten persoonallisuus ja tarpeet säilyvät muuttumattomina kuoleman jälkeen, johtaa tapaan haudata omaisuutta ja hyödyllisiä esineitä kuolleiden mukana. Tähän liittyy myös uskomus, jonka mukaan kuolleet voivat vahingoittaa eläviä, ellei heidän estämisekseen suoriteta seremonioita. Tämä teema näkyy myös vuosittain vietettävässä Kuolleiden päivän juhlassa.

Meksikolaisessa mytologiassa yleinen teema on myös oikeudenmukaisuus tai kaikkien tasa-arvo. Tämä näkyy tarinassa, jossa Jumala ja Kuolema vierailevat talonpojan luona, sekä sankarin asemassa, joka myönnetään oudoille, kuten Pancho Villalle, ja vallankumouksellisille, kuten Zapatalle. Nämä hahmot nähtiin vähäosaisten ja köyhien taistelijoina, kun taas itse hallitukseen suhtauduttiin usein epäluuloisesti tai halveksuen.

Meksikolainen mytologia taiteessa, kirjallisuudessa ja jokapäiväisessä elämässä

Meksikolaisen nykykulttuurin useat osa-alueet osoittavat myyttien merkityksen kansallisessa elämässä. Uskonnollisissa fiestoissa eli juhlissa yhdistyvät usein pakanalliset perinteet ja kristittyjen pyhimysten palvonta. Myös suru- ja hautajaiskäytännöt ovat sekoitus intiaanien ja kristittyjen ajatuksia.

Meksikolaiset viettävät 1. ja 2. marraskuuta kansallista juhlapäivää nimeltä Kuolleiden päivä. Kuoleman kuvia, kuten pääkalloja ja luurankoja, esiintyy kaikkialla leluissa, makeisissa, leivissä ja naamioissa; samaan aikaan perheet valmistavat alttareita, joilla on uhrilahjoja kuolleille sukulaisille, joiden ajatellaan vierailevan tuolloin elävien maailmassa.

Joissakin Meksikon modernin ajan tunnetuimmissa kuvataiteissa on mukana amerikanintiaanien, kristinuskon ja vallankumouksellisten myyttisyydentunnustuksen mukaisia kuvia. Meksikolaisen koulukunnan tunnetuimmat taidemaalarit – Jose Clemente Orozco (1883-1949), Diego Rivera (1886-1957) ja David Alfaro Siqueiros (1896-1974) – tuottivat seinämaalauksia, jotka ylistivät Meksikon menneisyyttä, intiaaneja ja talonpoikia sekä vallankumouksellisia ihanteita. Riveran maalaus The Deliverance of the Peon havainnollistaa hänen käyttämiään myyttisiä symboleja: ristiltä otettavan Kristuksen hahmo edustaa talonpoikia, jotka antoivat henkensä Meksikon vallankumouksessa.

Lue, kirjoita, pohdi, keskustele

Katsomusten sekoittuminen on tavallista alueilla, jotka ovat valloittaneet ihmiset, joilla on alkuperäisväestöstä poikkeava kulttuuritausta. Tutki kirjaston, Internetin tai muiden käytettävissä olevien resurssien avulla erästä Pohjois-Amerikan intiaaniryhmää, jonka uskonnolliset uskomukset ja myytit muuttuivat sen jälkeen, kun he joutuivat kosketuksiin eurooppalaisten kanssa. Miten tämä esimerkki vertautuu Meksikon tilanteeseen? Mitkä ovat yhtäläisyydet ja erot?

KATSO MYÖS atsteekkien mytologia; basiliski; mayojen mytologia