1. Kor. 1.18-2.5
Piispan kehotus vihkimysehdokkaille, 2. heinäkuuta 2005

Durhamin piispa, tri N. T. Wright

’Juutalaiset vaativat merkkejä ja kreikkalaiset etsivät viisautta; mutta me julistamme Kristusta ristiinnaulittuna, joka on juutalaisille kompastuskivi ja pakanoille hulluus, mutta niille, jotka ovat kutsutut, sekä juutalaisille että kreikkalaisille, Kristus on Jumalan voima ja Jumalan viisaus. Kuten dekaani on niin liikuttavasti osoittanut puheissaan, kaikki Vanhan testamentin rikkaan aarrekammion viisauden linjat tulevat esiin ja kohtaavat siinä, josta kaikki kirjoitukset puhuvat. Kun vedämme yhteen tämän retriitin langat, huomaamme, että niiden muodostama rikas kuvakudos saa ristiinnaulitun muodon, joka on hyvin tunnettu mutta silti järkyttävä ja haastava. Kaikenlainen kristillinen palvelutyö on elämistä Kristuksessa ja Kristuksen elämän elämistä maailman edessä, ja on oikein, että pysähdymme tässä vaiheessa ja tuomme selväksi ja keskeiseksi lausumaksi sen, mikä on ollut implisiittistä koko ajan.

Katsokaa, miten viisauden teemat yhdistyvät, ja muistakaa tietenkin, että sana ”Kristus” ei koskaan ollut Paavalille pelkkä oikean nimen sana, vaan yksinkertaisesti kreikankielinen sana, joka tarkoitti sanaa ”Messias”. Kun tarkastelemme pitkään Jeesusta Kristusta ja häntä ristiinnaulittuna, ymmärrämme, mitä tarkoittaa kutsua häntä Messiaaksi, Israelin todelliseksi kuninkaaksi, suuren Daavidin suuremmaksi pojaksi, häneksi, joka kuvaili itseään ’suuremmaksi kuin Salomo’. Hänessä, todellisena Salomona, jos niin haluatte, me löydämme, kuten Paavali toisaalla sanoo, että kaikki viisauden ja tiedon aarteet ovat kätkettyinä. Kun seisomme ristin juurella, löydämme viisauden naisen todellisen identiteetin, joka kutsuu yksinkertaisia kääntymään syrjään ja astumaan sisään, syömään hänen leipäänsä ja juomaan hänen viininsä. Messias on perimmäinen tulkitsija, joka tulkitsee Jumalaa maailmalle ja maailmaa Jumalalle, Jumalaa meille itsellemme ja itseämme Jumalalle, itseämme itsellemme, todellakin itseämme itsellemme, ja vakuuttaa meille, että vaikka me olemme ehkä tarkoittaneet sen pahaa, Jumala on tarkoittanut sen hyvää. Hänessä me olemme juurtuneet ja maadoittuneet, hänessä me löydämme lopullisen terroirimme, maaperän, joka ravitsee meitä ja tekee meistä sen, mitä me olemme. Ja erityisesti hänessä kärsimyksen synkkä teema saa täyden ilmaisun. Osa Jobin kirjan pointtia on se, että me emme ymmärrä emmekä tule koskaan tässä elämässä ymmärtämään, miten tässä kaikessa on järkeä. Mutta osa Paavalin evankeliumin pointtia ristiinnaulitusta Messiaasta on se, että tuo järki löytyy tästä käsittämättömästä rakkauden teosta. Jopa Salomonin hulluus tulee tässä kohtaa esiin, sillä osa Jumalan Vanhan testamentin vedonlyöntiä on se, että hän päättää toimia Israelin kansassa ja sen kautta tietäen, että koska hekin koostuvat syntisistä ihmisistä, he tekevät väärin, ja että hän tulee itse oman Poikansa, todellisen kuninkaan, oman sydämensä mukaisen miehen, persoonassa ottamaan vastuulleen Israelin kuninkaallisen hulluuden pitkäaikaiset seuraukset sekä Israelin kuninkaallisen viisauden pitkäaikaisen toteutumisen. Löydämme itse muinaisista raamatullisista asiakirjoista saman ”pahan ongelman”, jonka havaitsemme luodussa järjestyksessä; mutta samalla huomaamme, että sekin on tiukasti kiinni Kristuksen ja hänen ristiinnaulitsemisensa salaisuudessa. ’Oi meidän Jumalamme rakastava viisaus, kun kaikki oli syntiä ja häpeää, tuli toinen Aadam taisteluun ja pelastukseen.’ Rakastava viisaus; toinen nimi rakkaalle Jeesuksellemme.”

Kun Paavali siis opettaa sekasortoisille korinttilaisille, jotka olivat jakautuneet ja hämmentyneitä monien asioiden suhteen, mistä he voivat löytää sen viisauden, joka päihittää maailman viisauden, hän tuo heidät takaisin kaiken ytimeen, kaiken kristillisen elämän keskipisteeseen ja siten kaiken kristillisen palvelutyön keskipisteeseen. Ordinoituna oleminen on osittain sitä, että seisoo julkisesti merkkinä – Jumala meitä auttakoon! – että kristillinen usko ja elämä on olemassa ja että siinä on järkeä, emmekä me ”ammattilaiset” uskalla hetkeäkään unohtaa, että ainoa tapa saada ordinaatiolle järkeä on juurtua yhä syvemmälle Messias Jeesukseen ja hänen ristiinnaulitsemiseensä. Kuunnelkaa vielä kerran, mitä Paavali sanoo: Hän (eli Jumala) on teidän elämänne lähde Messiaassa, Jeesuksessa, joka on tullut meille Jumalan viisaudeksi, kyllä, vanhurskaudeksi, pyhitykseksi ja lunastukseksi, niin että, kuten kirjoitettu on, se, joka kerskailee, kerskailee Herralla. Itse asiassa tuo ensimmäinen rivi on kreikankielessä vielä tiukempi: se kuuluu kirjaimellisesti: ”hänestä te olette Kristuksessa Jeesuksessa”. Jumalasta Kristuksessa; se on se, keitä me olemme, mitä me olemme, missä me olemme ja miksi me olemme. Kaikki, mitä teemme tänään ja huomenna (eikä vähiten ensimmäinen eukaristia, jota uudet papit viettävät), ja kaikki, mitä teemme maanantaiaamusta lähtien, olipa kyse sitten kävelystä High Streetillä uudessa koiran kaulapannassa, hautajaisvierailusta tai vaikka lyhyestä lomasta perheen kanssa – kaikki on nähtävä näillä termeillä: Jumalasta Kristuksessa. Ordinoitu henkilö on par excellence sitä, mitä jokainen kristitty on: lahja Jumalalta, käärittynä Kristukseen – lahja ei vain kirkolle vaan koko maailmalle. Kuten Paavali myöhemmin kirjeessä sanoo, te ette ole omianne, teidät on ostettu kalliilla hinnalla. Jumala lähti ostamaan lahjaa maailmalle, jota hän niin kovasti rakastaa; hän valitsi sinut, kääri sinut oman Poikansa parantavaan ja puhdistavaan elämään ja kuolemaan, ja nyt hän lahjoittaa sinut maailmalle rakkautensa, viisautensa lahjana.”

Tämä kuva tietysti hajoaa, sillä tavallisen lahjan kohdalla heitetään pois kääre ja pidetään se, mitä sisällä on. Mutta kun Jumala pukee sinut Kristukseen, sinusta tulee hänessä erilainen ihminen, uusi ihminen, ja kaikki ne epäonnistumiset ja riittämättömyydet, joista me kaikki olemme vain liiankin tietoisia, otetaan hänen elämäänsä. Paavalin mukaan monet teistä eivät olleet viisaita tai voimakkaita tai jaloja inhimillisillä mittapuilla mitattuna, mutta Jumala valitsi tyhmät häpäisemään viisaat, heikot häpäisemään vahvat, nöyrät kukistamaan mahtavat. Voisi luulla, että Paavali oli lukenut Magnificatia, ja ehkä hän olikin. Tämä on se ihmeellinen paradoksi kaiken koulutuksesi ja pätevyytesi ytimessä, kaiken sen valmistelun, jonka olet oikeutetusti läpikäynyt; että sen lopussa, kun seisot seurakunnan edessä ja julistamme, että ne, joiden tehtävänä se on, ovat tutkineet sinut ja havainneet sinut ihmisiksi, jotka ovat valmiita ryhtymään tähän palvelustehtävään, sanomme myös, että jos Herra ei rakenna taloa, rakentajat työskentelevät turhaan, että olemme hyödyttömiä palvelijoita, jotka aikovat vain tehdä velvollisuutemme, että kukaan ei voi kerskua hänen läsnä ollessaan hänen edessään, koska ainoa riittävyytemme tulee häneltä ja häneltä yksin. Kun seisotte siellä tänään tai huomenna, kun seisotte oman seurakuntanne edessä juuri vihittynä diakonina tai pappina, kun menette maanantaiaamuna töihin, on tietenkin tärkeää, että olette tehneet kotitehtävänne, lukeneet kirjat, läpäisseet tentit, oppineet, miten olla pastori – mutta paljon, paljon tärkeämpää on se, että olette Kristuksessa, että puhutte Kristuksesta, että elätte Kristusta maailman nähden, Kristusta, josta tuli meidän puolestamme viisaus, vanhurskaus, pyhitys ja lunastus. Jos tämä ei olisi totta, meidän kaikkien pitäisi juosta karkuun ja piilottaa päämme kuoppaan, koska meitä hävettää suuresti ajatus siitä, että uskaltaisimme todella puhua elävästä Jumalasta, rakastavasta Kristuksesta tai elää hänen elämäänsä katselevan maailman edessä.”

Tästä raamatunkohdasta ja tästä teemasta kasvaa siis kolme asiaa, joihin haluan kehottaa teitä kiinnittämään erityistä huomiota, kun tulette vihkimykseen ja kun kasvatte uudessa tehtävässänne tulevina päivinä. Ne ovat hyvin ilmeisiä, mutta tällaisina aikoina meidän on sanottava ilmeiset asiat, jotta voimme sitten katsoa toisiamme silmiin tuonpuoleisessa ja pitää toisiamme tilivelvollisina niistä.

Ensimmäinen on rukouselämä, niiden ihmisten rukous, jotka ovat Jumalasta Kristuksessa. Rukouksen apuvälineitä on nyt saatavilla enemmän kuin koskaan ennen – jotkut niistä ovat tosiaan piispa Johanneksen kirjoittamia! – ja joitakin niistä olette jo lukeneet. Erilaiset rukousmallit ja -tyylit sopivat eri ihmisille heidän elämänsä eri vaiheissa, ja sinun on jatkuvasti pyrittävä löytämään itsellesi sopiva malli. Jotkut teistä ovat puhuneet minulle vaikeudesta, jonka tiedän itsekin liiankin hyvin, löytää sopiva malli, kun jonglööraat työn, kirkon ja perheen kanssa. Rukoileminen yksin, rukoileminen puolisosi kanssa, rukoileminen työtovereidesi kanssa seurakunnassa, kaikki nämä ovat tärkeitä, ja säännöllisen ajan varaaminen niille on elintärkeä tehtävä, joka, jos et tee sitä, tekee sinusta heikon ja huonosti varustautuneen työhön, jota sinun on tehtävä. Palvelutyössäni huomaan yhä uudestaan ja uudestaan, että kiireisen päivän keskellä kaikkine vaatimuksineen palaan sydämessäni ja mielessäni varhaisen aamun rukoukseen ja ammennan siitä voimaa. Mutta kaiken organisoinnin ja tekniikan keskellä yksi asia, jota tarvitaan, kuten Jeesus sanoi Martalle, on juurtuminen ja juurtuminen itse Jeesukseen: Jumalasta, Kristuksessa. Se vaatii aikaa; aikaa pohtia jotakin evankeliumin kohtaa, kunnes sinusta tulee tarinan hahmo, joka seuraa Jeesusta ja kuuntelee hänen sanojaan; aikaa seistä jälleen ristin juurella tai kulkea jälleen Emmauksen tietä pitkin ja kuulla sanat, joissa sanotaan: ”Hölmöt, hitaat uskomaan – eikö ollut välttämätöntä, että Messias kärsi ja astui kirkkauteensa”? Se saattaa hyvinkin johdattaa teidät johonkin niistä rukousmalleista, jotka itämaiset serkkumme niin hyvin tuntevat, olipa kyseessä sitten Jeesuksen rukous, jota toistetaan yhä uudelleen ja uudelleen, kunnes siitä tulee syvällä sisimmässänne Jeesuksen elämän ja rakkauden kuohuva kaivo, tai jokin muu. Itse asiassa Paavali antaa meille tässä samassa kirjeessä kristillisen version muinaisesta juutalaisesta rukouksesta, Shemasta (”Kuule, Israel, JHWH, meidän Jumalamme, JHWH on yksi”, jota hurskas juutalainen saattoi toistaa paitsi kolme kertaa päivässä, myös yhä uudelleen ja uudelleen); Paavalin versio, joka pohjautuu läheisesti teemaan ”Jumalasta, Kristuksessa”, kuuluu seuraavasti: ”Yksi Jumala, Isä, josta kaikki on lähtöisin, ja me olemme hänen luonaan”, ja ”yksi Herra, Jeesus Kristus”, ”jonka välityksellä kaikki on tapahtunut”, ja ”mekin olemme hänen kauttaan”. Tämä on rukous (löydät sen 1. Kor. 8.6), jota voisit tehdä huonommin kuin rukoilla hitaasti ja mietiskelevästi, kun pidät Jumalan edessä tulevaa päivää tai juuri mennyttä, kun yrität tuntea itsesi jälleen kerran Jumalasta Kristuksessa, kun seisot Kristuksessa armon valtaistuimen edessä kansa sydämelläsi.

Tietenkin rukous on usein vaikeaa. Se ei olisi minkään arvoista, jos se ei olisi sitä. Joskus Jumala vetäytyy meistä pois, jotta voimme mennä etsimään häntä sitä innokkaammin. Uudestaan ja uudestaan muut huolet tungeksivat ja uhkaavat häiritä rukoustamme. Se on odotettavissa. Sinun on noustava päivittäiseen haasteeseen nähdä nämä häiriötekijät tulevan esiin ja välttää niitä, melkein kuin jossakin niistä tietokonepeleistä, joissa olet matkalla ja tiellesi asetetaan esteitä ja pienet vihreät miehet tulevat hyökkäämään kimppuusi. Se käy vaikeammaksi, ei helpommaksi, mutta osa temppua on tunnistaa, että vaikeudet ovat itsessään merkki siitä, että rukouksella on merkitystä, että vihollinen tietää, että jos hän pystyy estämään sinua juurtumasta ja juurtumasta Kristukseen ja löytämästä todellista viisautta hänessä, hän on neutralisoinut tehokkuutesi. Yksi Jumala, Isä, josta kaikki on tullut ja me häneen; yksi Herra, Jeesus Kristus, jonka kautta kaikki on tullut ja me hänen kauttaan. Jumalasta Kristuksessa: tehkää se päivittäiseksi todellisuudeksi rukouksen kautta.

Rukouksen rinnalla kulkee pyhyyden elämä. Jälleen kerran se on itsestään selvää, mutta itsestään selvät asiat on aika ajoin sanottava. Paavali kirjoittaa, että Messias Jeesus on tullut meille viisaudeksi, vanhurskaudeksi, pyhitykseksi ja lunastukseksi. Isoja, kömpelöitä sanoja kuin kolme valtavaa sanallista norsua, jotka vartioivat keskeistä totuutta. Järjestys on mielenkiintoinen; olisi voinut ajatella, että hän olisi laittanut lunastuksen ensin; mutta jätämme sen toiseen kertaan. Pointtina on se, että emme voi väittää olevamme ”Jumalasta Kristuksessa”, emme voi yrittää asua jumalallisessa viisaudessa, joka voittaa maailman, ellemme asu myös vanhurskaudessa, joka on liittoon perustuva asema, joka meillä on hänessä, pyhityksessä, joka on koko persoonallisuutemme muuttuminen niin, että se todella heijastaa hänen kuvaansa, ja lunastuksessa, joka juhlii vapautumista synnin orjuudesta ja kohtaloa luvatussa Jumalan uuden luomistyön maassa. Eläminen ja oleminen ”Jumalasta Kristuksessa” tarkoittaa päivittäistä ja tuntikaupalla tapahtuvaa sitoutumista seisomaan lujasti hänen vanhurskaudessaan, ponnistelemaan asuaksemme hänen pyhityksessään ja kieltäytymään, kuten israelilaiset erämaassa, palaamasta takaisin Egyptin orjuuteen.

En voi korostaa, kuinka tärkeää tämä on. Teihin kohdistuu jatkuvasti paineita, juuri siksi, että haluatte oikeutetusti päästä kansanne rinnalle, olla inkarnaatiokeskeinen palvelutyössänne, olla täysin samoilla linjoilla sen kanssa, missä ihmiset ovat – teihin kohdistuu jatkuvasti paineita tinkiä niistä normeista, jotka aidosti heijastavat ja ilmentävät Kristuksen elämää. Se tapahtuu pienissä asioissa, asioissa, jotka liittyvät siihen, mitä sanomme ja miten sanomme sen, ruumiin- ja kasvokieleemme, pieniin valintoihimme siitä, miten käytämme aikamme, mitä asetamme etusijalle niin pienissä kuin suurissa asioissa. Olen kaukana siitä, että rohkaisisin vainoharhaisuuteen; se, mihin rohkaisen, niin itsessäni kuin teissä, on yhä syvempi itsetuntemus ja tuon itsetuntemuksen tuominen rubriikin ”Jumalalta Kristuksessa” valoon, ei siksi, että voisitte ajatella itseänne koko ajan, vaan nimenomaan siksi, että teidän ei tarvitsisi. Tässä hyvä hengellinen ohjaaja voi todella auttaa valtavasti. Mutta sillä on tietysti merkitystä myös (mutta se on taas sanottava) suuremmissa asioissa. Kolme suurta asiaa, jotka kohtaavat meidät kaikki – raha, seksi ja valta – aiheuttavat suuria ongelmia ja herättävät suuria kysymyksiä. Olen nähnyt papiston haaksirikkoutuvan näillä aloilla, ja todella huolestuttavaa siinä on se, että he olivat selvästi onnistuneet pettämään itsensä hyvin perusteellisesti luulemaan, että Jumala Kristuksessa ei vain suvainnut heidän huonoa käytöstään, vaan itse asiassa rohkaisi heitä siihen. Pyydän, pyydän, pitäkää lyhyitä tilejä Jumalan kanssa, rippikouluttajan avulla tai ilman, kaikilla näillä alueilla, ja kun joudutte paineen alle jollakin niistä, kuten jotkut teistä aika ajoin joutuvat, älkää olko liian ylpeitä saadaksenne apua. Olette sen velkaa itsellenne, olette sen velkaa kirkolle, olette sen velkaa Jumalalle. Olette ”Jumalasta, Kristuksessa”, ja hänestä on tullut meidän vanhurskautemme, meidän pyhityksemme, meidän lunastuksemme. Elä tuon totuuden mukaan; elä tuossa totuudessa; muista jälleen kerran, että sinut on ostettu kalliilla hinnalla.

Kolmanneksi ja viimeiseksi, muista, mitä varten tämä kaikki on. Jumala valitsi sen, mikä maailmassa on tyhmää, häpäistääkseen viisaat. Jumala valitsi sen, mikä maailmassa on heikkoa, häpäistääkseen vahvoja. Jumala valitsi sen, mikä maailmassa on alhaista, mukaan lukien sinut ja minut, häpäisemään korkeat ja mahtavat. Jos kristitty on sellainen, joka on Jumalasta Kristuksessa, ja jos vihitty kristitty on sellainen, joka tuo sen selkeään ja kohdennettuun ilmaisuun voidakseen antaa muulle kirkolle mahdollisuuden olla kirkko, meidän kutsumuksemme on aina lähetystehtävä, kirkon tehtävä puhua Jumalan viisasta hulluutta, toimia Jumalan heikossa voimassa ja elää Jumalan jaloa nöyryyttä. Meidän on oltava ylösalaisin olevia ihmisiä, tai pikemminkin oikeinpäin olevia ihmisiä, joiden elämä Jumalasta Kristuksessa on iloinen seisova kysymysmerkki, haaste, nuhtelu, varoitus ja kutsu muulle maailmalle. Rukous ja pyhyys juurtuvat meihin Kristuksessa, jotta voisimme olla Jumalan maailmanlähetyksen eturintamassa ja johtaa kansaamme tässä tehtävässä, joka on sekä heille että meille. Luojan kiitos, että olemme aikanamme oppineet tai ainakin olemme oppimassa, että kirkon tehtävänä ei ole pelastaa sieluja ruumiittomaan taivaaseen eikä yksinkertaisesti parantaa ihmisten asemaa nykyisellä maapallolla, vaan pyrkiä johonkin suurempaan, joka ylittää molemmat. Paavali puhuu myöhemmin 1. Korinttilaiskirjeessä, kirjeen huipentumana, ylösnousemuksen toivosta Jumalan uuteen luomistyöhön; ja huomatkaa, mitä tapahtuu, jos saamme tämän näkökulman oikeaksi. Jos ajattelette vain sielujen päätyvän ruumiittomaan taivaaseen, ennakoitte sitä nykyhetkessä elämällä hiljaista, irrallaan olevaa hengellisyyttä ja kieltämällä kaikki ne asiat, jotka puhuvat avaruuden, ajan ja aineen maailmankaikkeudesta. Se on platonismia, ei kristinuskoa. Jos ajattelette vain auttavanne ihmisiä parantamaan sosiaalista, kulttuurista ja yhteiskunnallista asemaansa nykymaailmassa, teillä ei ole mitään sanottavaa, kuten John Sentamu hiljattain huomautti, kun ihmisillä on kaikki aineellisesti kunnossa, mutta heillä ei ole mitään käsitystä kaiken tarkoituksesta. Jos olemme toivoneet Kristukseen vain tätä elämää varten, olemme kaikista ihmisistä eniten säälittäviä. Mutta jos sen sijaan kiinnitämme katseemme lujasti Jumalan lupaukseen uudesta taivaasta ja uudesta maasta, koko luomakunnasta, joka on uudistettu Jumalasta Kristuksessa, huomaamme, että tuon tulevaisuuden odotuksemme nykyhetkessä on oltava rikas sekoitus sitä, mitä olemme kutsuneet ”hengellisyydeksi”, ja sitä, mitä olemme kutsuneet ”valtakuntatyöksi”. Ne kuuluvat yhteen, koska yhdessä ne ennakoivat sitä aikaa, jolloin maa täyttyy Jumalan kirkkaudesta niin kuin vedet peittävät meren.

Tällä hetkellä maailman viisaus ei näe tätä, ja meidän typerän viisautemme täytyy saattaa se häpeään. Kristillisen maailmankuvan artikulointi ja selittäminen on edelleen keskeinen tehtävä kutsumuksessamme. Tällä hetkellä poliitikot ja taloustieteilijät käyttävät valtaa tietyllä tavalla, ja meidän heikon voimamme on saatettava heidät häpeään. Tehtävä elää yhdessä ja todistaa maailmalle toisenlaisesta vallasta ja kirkkaudesta on edelleen keskeinen kutsumuksemme. Tällä hetkellä maan suurilla ei ole aavistustakaan siitä, missä todellinen suuruus piilee, ja meidän nöyrän ylhäisyytemme on saatettava heidät häpeään; kutsumuksemme ytimessä on edelleen tehtävä elää aidosti vastakulttuurisella tavalla (eikä vain käänteisen snobismin kristillinen versio!).

Kuten rukous ja pyhyys, myös kirkon tehtävä kasvaa näin ollen suoraan 1. Kor. 1 ja 2:n tuoreesta viisaudesta, julistamalla ja elämällä ristiinnaulittua Kristusta, joka on muille kompastuskivi ja hulluus, mutta meille Kristus, Jumalan voima ja Jumalan viisaus. Te olette Jumalasta Kristuksessa; se on teidän kirkkautenne ja kutsumuksenne keskus. Menkää tehtäviinne iloisin mielin ja vilpittömin sydämin. Meidän uskomme ja kutsumuksemme, ja erityisesti kutsumus, johon nyt sanotte kyllä, ei lepää inhimillisessä viisaudessa vaan Jumalan voimassa.