Tuntematon, asat

Tietämyksemme Brahmanista on määrittelemätöntä, koska hänellä ei ole alkua eikä loppua, ja hän sisältää sisällään kaikki kaksinaisuudet ja ristiriidat. Siksi hänestä ei voida sanoa mitään varmuudella. Upanishadit sanovat, että jos luulette tuntevanne Hänet, ette ehkä tunne häntä lainkaan. Meillä on tämä ongelma, koska Brahmanilla on tuntematon aspekti, jota edes korkeimmat jumalat eivät tunne. Ehkä Brahman itse ei tiedä siitä mitään, aivan kuten te ette tiedä, kuka olette, kun olette syvässä unessa tai kun olette täysin itsekeskeisiä. Tuntematonta Brahmania ei voi tavoittaa millään keinolla, koska hän on ilman kaksinaisuutta. Koska Brahman on sekä olemassaoloa että olemattomuutta, ateistit keskittyvät hänen olemattomuuteensa ja kieltävät hänet, kun taas agnostikot eivät voi valita näiden kahden välillä ja pysyvät epävarmoina. Toisin sanoen sekä ateistit että agnostikot tunnustavat myös Brahmanin, mutta negatiivisesti. Kirjoitukset kuvaavat tuntematonta Brahmania ei-olemisena, olemattomana (asat), tuntemattomana, kätkettynä (gudham), eriytymättömänä, erittelemättömänä tai ilmenemättömänä (asambhuti). Bhagavadgitassa todetaan, että koko luomakuntaa ja koko ilmennyttä maailmankaikkeutta ylläpitää Brahmanin pieni aspekti (amsa). Loput jäävät piiloon, salaperäisiksi ja tuntemattomiksi.

tunnettu, sat

Brahmanin tunnettu aspekti on hänen herännyt ja dynaaminen aspektinsa. Hänen dynaamisuutensa tulee hänen yhteydestään luontoon. Hän on Brahmanin heijastus Luonnossa. Kirjoitukset kuvaavat häntä olemassaoloksi (sat), ilmenneeksi (sambhuti) ja Olennoksi, joka on kaikin puolin täydellinen, totuutta, tietoa ja autuutta sisältävä, ikuinen ja yksi ilman toista. Myös tässä tilassa Brahmanilla on tunnettuja ja tuntemattomia puolia, ja se sisältää kaksinaisuuden. Siksi hän on muodon kanssa (murtham) ja ilman muotoa (amurtham), modifikaatioiden kanssa ja ilman modifikaatioita, ominaisuuksien kanssa (saguna) ja ilman ominaisuuksia (nirguna), aineellisuuden kanssa ja ilman aineellisuutta, sekä liikkuva ja liikkumaton. Tässä aspektissa hän on ohjaaja ja luoja, ja passiivisessa tilassaan hän pysyy passiivisena nauttijana tai todistajana. Nämä vastakkaiset tilat ovat olemassa sen vuoksi, että hän on yhteydessä luontoon (Prakriti) ja sen moodeihin (gunas) ja realiteetteihin (tattvas) ja eroaa niistä. Luontoa pidetään Brahmanin kenttänä (kshetra) ja Brahmania itseään sen haltijana (ksehtrajna).

Yleismaailmallinen Herra, Isvara

Isvara on maailmankaikkeuden herra. Hän on korkein, persoonallinen ilmenemismuoto heränneestä Brahmanista, joka on laadultaan sattva ja joka ilmestyy kuin ”vesi kangastuksessa, hopea osterin helmessä tai ihminen puun kannossa”. Hän on kaiken luoja ja lähde, jolla on viisi peruspotentiaalia, nimittäin luominen, säilyttäminen, tuhoaminen, kätkeminen ja ilmestyminen. Upanishadit kuvaavat häntä todistajatietoisuudeksi (saksi chaitanyam), joka hallitsee mayaa (illuusion voimaa), herättää luonnossa uinuvat piilevät syyt, heittää illuusion verkon kuolevaisten maailman ylle ja alistaa heidät kaksinaisuuteen ja harhaan. Upanishadit toteavat, että olentojen halun vallassa olevien tekojen vuoksi hän levittäytyy kuin vaate, ja kun tällaiset teot on käytetty loppuun, hän vetäytyy pois. Isvara on siis ajan ja avaruuden kudelman kutoja ja sen kantaja.

Kosminen Itse, Hiranyagarbha

Hiranyagrabha, joka tarkoittaa kultaista munaa, nousee esiin Isvarasta projisoituneena tai laajentuneena rajas-laatuun. Hän on kosminen Itse, joka edustaa Isvaran luovaa voimaa ja sielutietoisuutta. Noustuaan hänestä esikoisena hän hallitsee luonnon realiteetteja ja hänestä tulee sekä selkeä että epäselvä. Hiranyagarbha tunnetaan Vedoissa yleisemmin nimellä Brahma, luojajumala. Kaikki maailmat ja olennot ovat joko hänen lapsiaan tai projektioitaan. Hän on myös niiden maailmanopettaja ja välittää heille transsendentaalista tietoa Brahmanista paljastavien kirjoitusten, erityisesti Vedan, kautta.

Kosminen keho, Viraj

Viraj on kaikkien niiden ilmenemismuotojen summa, joka nousee Hiranyagarbhasta esiin tamasin karkeudessa. Häntä kuvataan Hiranyagarbhan eli Isvaran egoaistiksi tai kehoaistiksi ja kaikkien aineellisten ilmentymien hallitsijaksi (praadhana purusha). Upanishadeissa sanotaan, että jokaisen luomisen alussa Hiranyagarbha sekoittaa viisi suurta elementtiä eli avaruuden, ilman, tulen, veden ja maan samassa järjestyksessä projisoidakseen Virajin, universaalin ruumiin. Elementit ilmestyvät ensin hienojakoisessa muodossaan ja myöhemmin karkeassa muodossaan. Sitten hän sekoittaa ne eri suhteissa luodakseen moninaisuuden, joka koostuu miljoonista makrokosysteemeistä, neljästätoista (kullekin makrokosysteemille ominaisesta) maailmasta ja kuhunkin maailmaan sopivista pallomaisista bruttokappaleista. Kaikkea tätä kutsutaan Virajiksi, olemukseksi tai Herran Universaaliseksi Ruumiiksi. Viraj on Isvara Bramanin materialisoitunut muoto, joka sisältää Hiranyagarbhan kosmisena sielunaan.

Kosminen Olento, Purusha

Purusha, joka tarkoittaa Persoonaa tai Kosmista Olentoa, on Isvaran vaihtoehtoinen nimi. Purusha on Universaali Olento, herännyt Brahman, jolla on ominaisuuksia (saguna), jonka sielu on Hiranyagarbha ja ruumis on Viraj. Yhdessä tämä Brahmanin korkeimpien ilmenemismuotojen kolminaisuus edustaa tuntemaamme olemassaoloa (sat). Vedan mukaan Pursha on Brahmanin ruumiillistuma. Luominen syntyy hänestä uhrautumisen tekona, sillä hän käyttää osia omasta ruumiistaan (aineellisuudesta) uhrina luodakseen olentoja ja maailmoja. Siten heränneen Brahmanin kolminkertaisissa aspekteissa, nimittäin Isvarassa, Hiranyagarbhassa ja Virajassa, on vastineet kristinuskon kolmelle tärkeimmälle entiteetille, nimittäin Isälle Pyhälle Hengelle ja Pojalle.

Aika, Kala

Kala tarkoittaa aikaa. Kaikista kaksinaisuuksista aika ja ajattomuus ovat olemassaolon alkeellisimpia ja perustavimpia kaksinaisuuksia. Niitä verrataan Isvaran silmäluomien avautumiseen ja sulkeutumiseen. Isvaran sielu on ajaton, kun taas hänen ruumiinsa (viraj) on sidottu aikaan (kala). Ajan kaksinaisuus on olemassa myös teissä. Sinulla on esimerkiksi aikataju vain silloin, kun olet hereillä. Syvässä unessa teillä ei ole aikatajua. Löydät kaksinaisuuden myös kaikista elävistä olennoista. Niiden sielut ovat ikuisia, mutta niiden ruumiit ovat katoavia. Kuolema on ajan toinen nimi, koska kaikki katoaa aikanaan. Aika on kuin ääretön käärme, joka syö loputtomasti omaa häntäänsä, ja siinä Aika tai Kuolema on vain transformatiivinen prosessi, joka helpottaa uudelleensyntymistä ja uudistumista ilman, että loppujen lopuksi menetetään tai voitetaan mitään. Kuolemaa kuvataan Vedoissa kuolevaisten maailman herrana. Kaikki kuolevaisten maailman esineet ja olennot ovat hänen ruokaansa, jota hän ahmii. Vanheneminen, sairaus, nälkä, halu, kärsimys ja tuho ovat vain Kuoleman ilmentymiä. Bhagavadgitassa myös Herra Krishna näyttää Arjunalle Universaalisen muotonsa ainoastaan Kalana eli Kuolemana.

Kolminaisuus, Trimurthis

Brahma, Vishnu ja Shiva ovat heränneen (saguna) Brahmanin korkeimmat ilmentymät luomakunnassa. Toiminnallisesti he edustavat Isvaran, Hiranyagarbhan ja Virajin kolminkertaisia toimintoja. Brahma on luoja, Vishnu säilyttäjä ja Shiva tuhoaja. Brahma on heränneen Brahmanin heijastus rajasissa, Vishnu sattvassa ja Shiva tamasissa. Kirjoitustemme mukaan nämä jumalat eivät kuitenkaan ole Isvaralle alisteisia jumalia. Korkeimmassa aspektissaan jokainen heistä on sama kuin Brahman itse, ja he suorittavat kaikki Isvaran viisi tehtävää, nimittäin luomisen, säilyttämisen, tuhoamisen, kätkemisen ja paljastamisen. Ne saattavat näyttäytyä luomisessa erilaisina, mutta pohjimmiltaan ne ovat samat.

Tila, Akasa

Vedojen rituaaliosioissa viitataan toistuvasti Brahmaniin äänten kantajana avaruuden halki ja salaisena voimana, joka on kätkettynä veedalaisten laulujen tavuihin. Brahman on Vedojen salainen voima. Hän kohottaa uhrit niiden transsendentaaliselle tasolle kuljettamalla pyhät äänet taivaassa oleville jumalille ja kutsumalla heidät uhripaikalle vastaanottamaan uhrilahjat. Avaruutena Brahman toimii välittäjänä ihmisten ja jumalien välillä ja päästää pyhien laulujen äänet kulkemaan hänen kauttaan humnoista jumaliin. Hän kuljettaa puheemme ja rukouksemme paikasta toiseen, suunnasta toiseen, maasta keskialueelle, keskialueelta Indran taivaaseen ja sieltä korkeammalle taivaalle ja sen taakse. Näin hän varmistaa maailmojen järjestyksen ja säännönmukaisuuden. Loputtomasti laajenevana avaruutena hän mahdollistaa myös olemassaolon, tietoisuuden, dynamiikan, syntymien ja kuolemien syklin, ajan, puheen ja hengityksen liikkeen, uhrilahjojen vaihdon sekä lähtevien sielujen matkan täältä esi-isien maailmaan tai kuolemattomaan maailmaan.

Aum, Pranava

Brahmania pidetään synonyymina Vedoille. Vedojen tuntemista pidetään samana kuin Brahmanin tuntemista. Vedet edustavat Brahmania äänimuodossa ja sisältävät pätevää tietoa hänestä. Ne ovat ensisijaisesti pyhien äänien kirjoja, joilla on Isvaran viisi voimaa tai voimaa, nimittäin luominen, säilyttäminen, tuhoaminen, kätkeminen ja paljastaminen. Veda-laulujen avulla voit vapauttaa kaikki nämä viisi voimaa sekä hyviin että pahoihin tarkoituksiin. Siksi niitä ei ollut tarkoitus opettaa kaikille. Vedoilla on nämä voimat, koska niiden lähde on Brahman. Vaikka Brahman edustaa yleisesti kaikkia Vedojen pyhiä hymnejä, erityisesti hän edustaa Aum-ääntä, joka tunnetaan nimellä pranava nada. Aumia pidetään hindulaisuudessa Brahmanina sekä sanamuodossa (akshara brahma) että äänimuodossa (sabda brahma).

Ruoka, Annam

Niin kuin Brahman on kaiken lähde, hän on myös ravinnon lähde. Siksi häntä kuvataan Upanishadeissa itse ruoaksi. Hän ilmentää kaikki kasvit ja eläimet maan päällä jumalien ja ihmisten ravinnoksi ja niiden kautta omaksi ravinnokseen. Luomista varten hän uhraa osia omasta olemuksestaan ilmentääkseen itsensä kaikkien ruokana. Vaikka hän loi ruoan kaikkien ravinnoksi, ihmisten ei kuitenkaan odoteta nauttivan siitä itsekkäästi uhraamatta sitä ensin hänelle, sillä kaikki, mitä syömme, on totisesti Brahmanin ruumista. Kuten Bhagavadgitassa todetaan, ne, jotka syövät ruokaa uhraamatta sitä Jumalalle, syövät totisesti syntiä, koska Brahman puhdistaa kaiken hänelle tarjotun ruoan. Koska Brahman on myös Kuolema ja Aika, Vedat julistavat, että kaikki täällä oleva on Brahmanin ruokaa ja tarkoitettu vain hänen nautinnokseen. Vaikka hän loi erilaisia ruokia eri maailmoissa, hän on niiden todellinen ja lopullinen nautiskelija. Kuolevaisten maailman herrana hän syö kaiken luomansa helpottaakseen kalan (ajan), karman (tekojen hedelmien), niyatin (järjestyksen), ritan (säännöllisyyden), dharman (velvollisuuden) sekä syntymien ja kuolemien kierron etenemistä.

Yksilöllinen minuus, Atman

Joidenkin hindulaisuuden koulukuntien mukaan Brahman ilmenee jokaisessa elävässä olennossa sen sieluna, Atmanina. Ruumiissa hän pysyy sidottuna (baddha), ja vapautuessaan hänestä tulee vapaa sielu (mukta). Ruumiillistuneet sielut jatkavat olemassaoloaan maan päällä erilaisissa orjuuden vaiheissa halujen ja kiintymysten vuoksi ja tulevat siten sidotuiksi syntymien ja kuolemien kiertokulkuun. Jokainen yksittäinen sielu on Brahman jokaisen olennon mikrokosmoksessa. Brahmanin tavoin se on myös ikuinen, tuhoutumaton, loukkaamaton, puhdas, ääretön ja kaikkitietävä. Sidotussa tilassa se kuitenkin peittyy tietämättömyyden, itsekkyyden, kiintymyksen ja harhan alle ja kärsii syntymistä ja kuolemista. Henkisen harjoittelun kautta sekä puhtautta ja jumalallisuutta viljelemällä voi voittaa ne ja vapautua syntymistä ja kuolemista. Sitä kutsutaan vapautumiseksi (moksha). Koska Atman on Brahmanin jäljennös mikrokosmoksessa, se on ihmisten ainoa toivo pelastuksesta. Vain tuntemalla hänet voi saavuttaa kuolemattomuuden ja päästä Brahmanin maailmaan.

Johtopäätös

Upanishadeissa on monia viittauksia Brahmaniin. Vaikka hän ei esiinny näkyvästi hindulaisuuden rituaalikäytännöissä, häntä pidetään kaikkien uhrausten perimmäisenä vastaanottajana ja kaikkien muiden jumaluuksien kätkemänä salaisena jumaluutena. Hän on myös korkein päämäärä (Parandhama). Hänellä on lukuisia muita ilmenemismuotoja niiden lisäksi, joista olemme keskustelleet. Kaikki jumalat, joita palvomme hindulaisuudessa, ovat vain hänen henkilöitymiään. Ne, jotka tutkivat Bhagavadgitaa syvällisesti, tietävät, että kirjoituksessa ei puhuta Krishnasta tai Vishnusta vaan ainoastaan Brahmanista. Brahman on transsendentaalinen, ikuinen todellisuus, joka heijastuu immanentteihin todellisuuksiin. Siksi Upanishadit rinnastavat hänet kehon eri elimiin ja luomakunnan eri puoliin. Hänellä ei ole sukupuolta. Siksi hänet tunnetaan myös nimellä That. Brahman on myös kätkettynä teissä persoonallisuutenanne ja sielunanne. Siksi Vedat julistavat painokkaasti, että te olette vain Brahman. Hinduwebsite.com on ensimmäinen Internetissä, joka tarjoaa kattavaa tietoa Brahmanista. Olen myös kirjoittanut kirjan yksinomaan Brahmanista ja sen lukuisista näkökohdista, jonka voi ostaa täältä.