Verses 22-31

5) Viisaus oli Jumalan kanssa luomistyössä ja iloitsee hänen luomistyönsä jatkumisesta (Sananlaskut 8:22-31).

Jos meillä ei olisi epäilyksiä siitä, mistä viisaudesta Salomo puhuu, hän tekee sen nyt hyvin selväksi (kuten hän on todellakin tehnyt jo Sananlaskuissa 3:19-20, vertaa Sananlaskut 2:5-11). Kyse on siitä viisaudesta ja ymmärryksestä, jota Jumala käytti, kun hän loi ja muokkasi taivaan ja maan (Sananlaskut 3:19-20). Se on Jumalan viisautta. Ja tämä viisaus, joka oli väistämättä läsnä iankaikkisuudesta lähtien (Jumala ei voisi koskaan olla ilman viisautta) ja joka oli mukana muovaamassa kaikkea, mitä on, on nyt aktiivinen ihmiskunnan keskuudessa (Sananl. 8:31).

Tätä kohtaa ovat käyttäneet paljon väärin ne, jotka ovat tulkinneet viisauden edustavan Herraamme Jeesusta Kristusta, mutta koko tämän prologin ajan on ollut täysin selvää, että tämä viisaus on Jumalan ominaisuus, ei mikään henkilökohtainen olento. Salomo voi nimittäin kutsua sitä ’minun viisaudekseni’ (Sananl. 5:1), koska Jumala on antanut hänelle oman viisautensa, ja sen jatkuva rinnastaminen ’ymmärrykseen’, ’tietoon’ ’oveluuteen’, ’kurinalaiseen opetukseen’ ja ’arvostelukykyyn’, joista jotkin ovat myös persoonallisina (Sananl. 2:11), mikä esiintyy heti alussa (Sananl. 1:2-4), kielii suuresti siitä, etteikö sillä viitattaisi mihinkään muuhun kuin viisauteen, vaikkakin Jumalan viisauteen. Lisäksi sen tosiasian, että Viisaus esitetään aina ”hänenä” eikä ”naisena”, pitäisi ratkaista asia täydellisesti.

Tältä osin on syytä huomata, että missään ei viitata siihen, että Viisaus loisi tai muokkaisi mitään. Se on YHWH, joka luo ja muokkaa. Viisaus on siinä eräänlaisena avustajana. Sitä vastoin Jeesuksesta Kristuksesta Sanana sanotaan, että ”kaikki on tehty hänen kauttaan, ja ilman häntä ei ole tehty mitään, mikä on tehty” (Joh. 1:3). Hän oli Luoja, ei apulainen.”

Alajakso esitetään chiastisesti:

JHWH omisti minut tiensä alussa, ennen muinaisia tekojaan, minut asetettiin (kaadettiin, kudottiin) iankaikkisuudesta, alusta asti, ennen kuin maa oli (Sananl. 8:22-23).

B Kun ei ollut syvyyksiä, minut synnytettiin, kun ei ollut lähteitä, jotka pursuavat vettä, ennen kuin vuoret oli asetettu (tai suunniteltu), ennen kukkuloita minut synnytettiin, kun hän ei vielä ollut tehnyt maata eikä peltoja eikä maailman tomun alkua (Sananlaskut 8:24-26).

C Kun hän perusti taivaat, minä olin siellä, kun hän asetti ympyrän syvyyksiin, kun hän vahvisti taivaan yläpuolella (Sananlaskut 8:27-28 a).

B Kun syvyyden lähteet vahvistuivat, kun hän antoi merelle rajansa, etteivät vedet ylittäisi hänen käskyään, kun hän merkitsi maan perustukset (Sananlaskut 8:28-29).

A Silloin minä olin hänen luonaan jatkuvasti (tai ’kuin käsityöläismestari’), ja minä iloitsin joka päivä kokonaan, iloitsin aina hänen edessään, iloitsin hänen asuttamastaan maasta, ja minun iloni oli ihmisten lapsissa (Sananlaskut 8:30-31).

Huomaa, että A:ssa JHWH:lla oli viisautta alusta alkaen, ennen kuin Hän aloitti luomistyönsä, ja rinnastuksessa viisaus oli Hänen mukanaan jatkuvasti (tai oli Hänen mestarillinen käsityöläisensä), iloiten tuosta luomistyöstä. B:ssä hänen synnyttämisensä tapahtui ennen kuin vedet tulivat esiin tai maa suunniteltiin ja luotiin, ja rinnakkaisteoksessa vedet tulivat esiin ja Hän piirsi maan perustukset. Keskeistä C:ssä on taivaan perustaminen.

Sananlaskut 8:22-23

”JHWH omisti minut tiensä alussa,

ennen muinaisia tekojaan,

minut asetettiin (kaadettiin, kudottiin) iankaikkisuudesta, alusta asti,

ennen kuin maa oli.”

Viisaus kuvaa itsensä ’JHWH:n omistamana hänen tiensä alussa, ennen hänen vanhoja tekojaan’. Hänen ’vanhat tekonsa’, joista tässä puhutaan, on hahmoteltu sananlaskuissa 8:27-30 a. Näin ollen alusta alkaen, ennen kuin koskaan luomakuntaa tapahtui, JHWH omisti viisauden. Näin oli väistämättä, sillä JHWH:ta ei voi kuvitella ilman viisautta. Kohdan tarkoituksena ei kuitenkaan ole kertoa meille JHWH:n ominaisuuksista. Sen tarkoituksena on vahvistaa viisauden asema (ja Sananlaskujen 3:19-20 rinnakkaisen kohdan valossa myös ymmärryksen ja tiedon asema). Yhdessä Jumalan kanssa ne ovat ikuisia, sillä Jumala on kaikkiviisas, kaikkitietävä ja kaikkitietävä.

Mutta vaikka Viisaus perustelee omaa asemaansa JHWH:n kanssa alusta alkaen mukana olleena, se korostaa JHWH:n ensisijaisuutta. Sillä JHWH on tekstin ensimmäinen sana, mikä korostaa hänen tärkeyttään, ja se on koko ajan etusijalla. Niinpä hän sanoo kunnioittavasti: ”JHWH omisti minut”. Hän oli kaikkivoipa. Hän vaatii, että se, mitä hän on, ei saa millään tavoin viedä silmiämme pois JHWH:sta.”

Alajakso alkaa tässä siis JHWH:n nimellä, joka nähdään taivaan ja maan Luojana ja Muokkaajana (Sananl. 8:26-30 a). Ja se päättyy viittaukseen ”ihmislapsista” (Sananlaskut 8:31), jotka ovat JHWH:n luovan työn huipentuma ja päämäärä ja joiden kanssa Jumalan viisauden katsotaan olevan suoraan tekemisissä (kuten koko prologin aikana on tehty selväksi). Yksi Salomon tavoitteista on nimittäin tuoda esiin, että viisaus, joka on yhtä vanha kuin Jumala itse ja joka oli läsnä hänen kanssaan luomakunnan kaikkien osa-alueiden osalta, on nyt työssä ihmisessä saattamassa häntä Jumalan tapojen mukaiseksi.

Tässä kohdassa viisauden kuvataan puhuvan, ja hän kuvailee itseään JHWH:n ”hallitsemaksi” ”ennen hänen vanhoja tekojaan” (joita on kuvattu Sananlaskujen 8:27:27-30 a:ssa) ja ”hänen tiestönsä alusta asti”. Tämä oli välttämätöntä, koska Jumala ei voisi koskaan olla tai toimia ilman viisautta. Näin ollen Hänen viisautensa oli ”hallussaan” ja ”vuodatettu” ja ”tuotu esiin” vanhastaan, ”alusta alkaen”. Meidän terminologiassamme Viisaus on ikuinen (samoin kuin ymmärrys), ja se lähtee liikkeelle Jumalasta hänen luovassa työssään.

Yrityksiä osoittaa, että viisauden täytyi olla luotu, on vastustettava lujasti. Todettakoon, että yhtäkään 1. Mooseksen kirjan 1. luvussa käytetyistä verbeistä ei käytetä viisaudesta, eikä se todellakaan ole tässä käytettyjen verbien ensisijainen merkitys. Lisäksi olisi epäloogista väittää, että Jumala olisi koskaan ollut ilman viisautta (jos viisaus olisi luotu, Jumala tarvitsisi viisautta luodakseen sen). Salomon koko viisautta koskeva pointti on, että se kumpuaa Jumalasta, joka on vanhempi kuin itse luomakunta. Se on Hänen viisauttaan.”

Verbi, joka on suomennettu ’omistaa’, tarkoittaa myös ’ostaa, hankkia’ (tämä on sen tavallinen merkitys Sananlaskuissa – Sananlaskut 1:5; Sananlaskut 4:5; Sananlaskut 4:7; Sananlaskut 16:16; Sananlaskut 17:16; Sananlaskut 18:15; Sananlaskut 23:23). Tämän jälkimmäisen seurauksena se tuli tarkoittamaan ’hallussa olevaa’, mutta koska on aivan selvää, että Jumalan ei tarvinnut ostaa eikä hankkia viisautta, merkitys on selvästi ’hallussa oleva’. Meidän termejämme käyttäen ’Jumala oli viisas iankaikkisuudesta lähtien’. Tämä vahvistetaan kohdassa Job 28:20-28. ’Mistä viisaus tulee, ja missä on ymmärryksen paikka? — silloin (luodessaan) Hän näki sen ja julisti sen, Hän vahvisti sen, kyllä, ja tutki sitä. Ja ihmiselle Hän sanoi: ’Katso, Herran pelko, se on viisautta, ja pahasta luopuminen, se on ymmärrystä’. Tässä Job kuvaa Jumalan näkevän ja etsivän jo olemassa olevan viisauden luomistoimintansa aikana. Sitten hän myös liittää tuon viisauden merkittävällä tavalla Herran pelkoon, mikä yhdistää Jumalan luomistyössä osoittaman viisauden ja ymmärryksen hänen ihmiselle välittämänsä viisauteen ja ymmärrykseen, mikä on myös Salomon ajatus.

Verbin, joka on esitetty muodossa ’asettaa’, juurimerkitys on ’vuodattaa’, ja juuri jälkimmäinen sopii paremmin rinnakkaiseen ’synnyttää’ -verbiin (Sananl. 8:24-25). Se on elävä tapa sanoa, että viisaus tuli esiin Jumalasta, toisin sanoen, että Jumala toimi viisaudessa.

Sananlaskut 8:24-26

”Kun ei ollut syvyyksiä, minut tuotiin esiin,

Kun ei ollut lähteitä, jotka pursuaisivat vettä.

Ennen kuin vuoret olivat asettuneet,

Ennen kuin kukkulat oli tuotu esiin,

Kun hän ei ollut vielä luonut maata eikä peltoja,

eikä maailman tomun alkua.”

Solomon ei tässä sano, että viisaus luotiin ennen mitään muuta, itse asiassa juuri verbi ”tuotiin esiin”, joka viittaa syntymään, ei luomiseen, puhuu sitä vastaan. Kyse on siitä, että Jumala ’toi esiin’ viisauden itsestään, viisauden, joka hänellä jo oli. Se oli olennainen osa sitä, mitä Jumala on. Sitten Hän käytti tätä viisautta maailman luomisessa. Viisaus on niin tärkeä, että se oli olemassa ennen kaikkea.”

Veden merkitys ihmiskunnalle tulee esiin siinä, että se on Hänen ensimmäisenä mainitsemansa luomus. Hän loi syvyydet (Sananlaskut 3:20; 1. Moos. 1:2) ja lähteet, joissa on runsaasti vettä ja jotka mahdollistavat kasvillisuuden kasvun ja ihmisen janon tyydyttämisen. Ne ovat välttämättömiä ihmisen olemassaololle. Hän loi myös vuoret ja kukkulat, maan ja pellot (maaseutu), joista viimeksi mainittu on ihmisen toimeentulon lähde.

”Eikä maailman tomun alku” Maailman tomu oli tärkeä, koska Jumala muodosti siitä ihmisen (1. Moos. 2:7; 1. Moos. 3:19). Tämä liittyy myöhempään järjestykseen, vedet, maan perustukset, ihminen (Sananlaskut 8:29-30 a).

Sananlaskut 8:27-28

”Kun hän perusti taivaat, minä olin siellä,

Kun hän piirsi ympyrän syvyyksiin,

Kun hän vahvisti taivaan yläpuolella,

Kun syvyyksien lähteet voimistuivat,

Nyt viisaus kääntää ajatuksensa taivaisiin. Hän oli siellä ja siksi käytössä, kun JHWH perusti taivaat ja kun hän vahvisti taivaan yläpuolella olevat taivaat. Hänen viisautensa kautta taivaat vahvistettiin, ja siksi ne saatiin turvattua paikalleen. Hänen viisautensa kautta taivaat vahvistettiin yläpuolella. Ihmisellä ei siis ole pelkoa siitä, että taivas putoaa hänen päälleen. Itse asiassa kun niin tapahtuu, se on merkki aikojen lopusta (Ilm. 6:13). Tässä oli merkki Jumalan viisaudesta.”

”ympyrä syvyyden päällä” viittaa luultavasti siihen, mitä ihminen näkee katsoessaan horisonttiin, veden ympäröimää maata. Se syntyi, kun meret työnnettiin takaisin ja kuiva maa ilmestyi (1. Moos. 1:9-10; Job 26:10; Jes. 40:22). Se, että tämä on merkitys, käy ilmi siitä, että se on vastakohta taivaan perustamiselle ja rinnastuu syvyyden lähteiden voimistumiseen. JHWH työnsi syvyyden takaisin tarjotakseen paikan, jossa ihminen voi asua, mikä on toinen merkki Hänen viisaudestaan. Tämä vastustaa ajatusta, että ympyrä viittaisi ”taivaan holviin”, kuten jotkut ovat ehdottaneet, sillä se ei sopisi rinnastukseen eikä vastakohtiin. ’Kun syvyyksien lähteet vahvistuivat’ on vastakohta ’taivaan lujittamiselle’, ja tämä viittaa siihen, että se tarkoittaa, että syvyyksille osoitettiin oma kiinteä paikkansa ja että ne asettuivat lujasti paikalleen, aivan kuten taivas yläpuolellakin oli. Silloin ’hän antoi merelle (ja vesille) sen rajat’ (Sananl. 8:29). Ne rikkoivat nämä rajat vain kerran, ja se tapahtui vedenpaisumuksessa (1. Moos. 7:11), kokemuksessa, jonka Jumala lupasi, ettei se enää koskaan toistuisi (1. Moos. 8:21).

Sananlaskut 8:29-30

Kun hän määräsi merelle sen rajat,

etteivät vedet ylittäisi hänen käskyään,

Kun hän merkitsi maan perustukset,

Silloin minä olin hänen luonaan alituisesti (tai ’mestarimiehenä’,

JHWH:n suvereniteetti ja viisaus liittyi siihen, että hän teki määräyksen antaen merelle sen rajat, jotta vedet ’eivät ylittäisi hänen käskyjään’ (kirjaimellisesti ’eivät menisi hänen suunsa yli’). Ne voivat ajoittain olla hillittömiä ja raivokkaita, mutta niitä hillitään ihmisen hyväksi ja rajoitetaan siinä, mitä ne voivat tehdä. Kuten Job huomauttaa, Jumala sanoo heille: ”Tänne te tulette, mutta ette enää pidemmälle” (Job 38:11). Tässä oli jälleen yksi esimerkki Hänen viisaudestaan.

Niin kuin JHWH oli ’merkinnyt ympyrän syvyyksiin’ (Sananl. 8:27 b), nyt Hän ’merkitsee maan perustukset’. Kaiken määritteli Hänen viisautensa, joka oli siellä hänen kanssaan, joko ’jatkuvasti’ (vrt. ’päivittäin’, ’aina hänen edessään’ Sananl. 8:30 b, c) tai ’eräänlaisena käsityömestarina’ (vai pitäisikö sanoa käsityöläisenä). Näistä vaihtoehdoista ks. jäljempänä oleva huomautus. Jos pidämme jälkimmäistä vaihtoehtoa oikeana (ks. jäljempänä), sitä ei pidä liioitella. Se on hyvin kuvaannollinen. Kertomuksessa ei ole mitään viitteitä siitä, että viisaus olisi itse asiassa suoraan osallistunut luomiseen. Hän oli pikemminkin Jumalan mukana hänen attribuuttinaan, kun hän itse loi. Toisin sanoen kaikki oli Jumalan viisauden suunnittelemaa ja järjestämää.

”Maan perustukset” on epämääräinen termi, joka viittaa siihen, mitä ihminen näki alapuolellaan. Hän tiesi, että maa oli tukevasti ’perustusten’ varassa, koska hän näki lujan maan alapuolellaan, mutta hän ei spekuloinut, mistä nuo perustukset koostuivat (vrt. 5. Moos. 32:22; 2. Sam. 22:16) Huomaa myös, että 2. Sam. 22:8:ssa taivaankin nähtiin olevan ’perustusten’ varassa, mikä on vieläkin kuvaannollisempaa. Hän olisi voinut kysyä Jobin tavoin: ”Mihin maan perustukset on kiinnitetty?”. (Job 38:6), odottaen vastausta: ’me emme tiedä, vain Jumala tietää’. Perustuksista puhuminen oli kuvaus siitä, mitä hän näki ja koki (aivan kuten me puhumme auringon noususta ja laskusta), ei yritys tieteelliseen rekonstruktioon.

Huomautus sanan ’amown’ käännöksestä.

On erimielisyyttä siitä, pitäisikö ’amown’ kääntää sanalla ’jatkuvasti’ vai ’mestarillinen työmies/käsityöläinen’ (RV:n NIV) vai ’hänen kanssaan kasvatettu’ (AV:n). Sana esiintyy vain yhdessä muussa paikassa, ja se on Jer. 52:15, jossa sen merkitys on myös epäselvä (mutta siellä se on määräisen artikkelin kanssa).

Tältä osin on syytä huomata, että Viisauden kuvaaminen käsityöläismestariksi tai käsityöläiseksi tulisi tässä yhteydessä itse asiassa yllättäen, sillä koko tekstin ajan luomakunta on nähty JHWH:n työnä (Sananl. 8:26-30 a), ei Viisauden työnä. Viisaus on pikemminkin nähty hänen rinnallaan ominaisuutena, jonkinlaisena ”hallussaan olevana”, ”vuodatettuna”, ”tuotettuna”. Hän on ollut personoitu ominaisuus, joka oli olemassa alusta alkaen. Itse asiassa Sananlaskujen 3:19-20:ssä, jossa sama ajatus on mielessä, Viisaus rinnastetaan nimenomaan Ymmärryksen ja Tiedon kanssa luomakunnan muokkaamisessa, ja näin ollen se on yksi JHWH:n attribuuteista, joita käytetään hänen luomakuntansa muokkaamistyössä.

Tosiasiassa ’amown (’mwn) merkitys on siis epävarma. Kuten edellä todettiin, se esiintyy vain kerran muualla, Jer. 52:15:ssä, ja siellä se on artikkelin (ha ’amown) kanssa. Mutta myös siellä sen merkitys on epäselvä. Siellä olettaisimme sen olevan kollektiivinen substantiivi, ja AV/RV kääntää sen sanalla ’joukko’, koska rinnakkaisessa kohdassa 2. Kun. 25:11 on he hamon (’joukko’). Jotkut pitävätkin Jer. 52:15:ssä esiintyvää ha ’amownia he hamonin sivumuotona. Tämä pätee sitäkin enemmän, kun 2. Kun. 24:14; 2. Kun. 24:16 löydämme ’käsityöläisiä, käsityöläisiä’, jotka mainitaan nimellä hecharas, joten jos 2. Kun. 25:11 olisi viitannut käsityöläisiin, olisimme odottaneet, että käytettäisiin hecharas-sanaa.

Sanassa Laulujen laulu 7:1 samankaltainen sana ’amman (’mmn) tarkoittaa käsityöläistä, mutta se on ainutkertainen sana (ja siitä puuttuu waw). Mahdollinen vaihtoehto ha ’omen (’mn) voi tarkoittaa vartijaa/hoito-isää (4. Moos. 11:12) tai monikossa lasten vartijoita/kasvattajia (ha ’omenim – 2. Kun. 10:1). (Siten AV:n ”silloin olin hänen luonaan kuin hänen kanssaan kasvatettu”). Mutta jos tämä oli tässä mielessä, olisimme ehkä odottaneet feminiinistä muotoa, koska Viisaus on feminiininen.

Muualla ’amen (’mn) tarkoittaa kuitenkin ’varmasti’ ja siten ’uskollisesti, jatkuvasti’ (verbistä ’mn – ’olla varma, luotettava’), ja ’jatkuvasti’ sopii hyvin tähän yhteyteen, rinnastamalla ’päivittäin ja ’aina’. Tämä käännös sopisi siis hyvin asiayhteyteen, ja sitä on mahdollisesti pidettävä parempana.

Viime kädessä totuus on se, että emme ole varmoja ’amownin merkityksestä, ja viisainta on siksi kääntää se siten, että se ei vaikuta koko tekstin merkitykseen.

Huomautuksen loppu.

Sananlaskut 8:30-31

Ja minä iloitsin joka päivä kokonaan,

riemuitsin aina hänen edessään,

riemuitsin hänen asuttamastaan maasta,

ja iloitsin ihmisten lapsista.”

”Minä iloitsin joka päivä kokonaan”. Tämä on kirjaimellisesti: ’päivittäin minä iloitsin’. Viisaus ilmoittaa siis, että hän ’iloitsi’ päivittäin, toisin sanoen, että hän ’iloitsi’ päivästä toiseen JHWH:n jatkaessa luomistyötään (joka päivä mahdollisesti heijastaen 1. Mooseksen kirjaa 1). Toisin sanoen hän hyväksyi täysin ja oli täysin tyytyväinen kaikkeen, mitä JHWH oli tehnyt ja teki. Hän oli täysin samassa linjassa JHWH:n ja Hänen toimintansa kanssa, kuten juuri kuvattiin. Hänen mielestään ne olivat viisauden mukaisia.

Hän iloitsi ’hänen läsnäolossaan’ (’hänen edessään’) aina. Hän oli täysin sopusoinnussa Hänen kanssaan. Maanläheisemmin sanottuna Jumalan viisaus hyväksyi sen, mitä Jumala oli tehnyt. Ja erityisesti ja jatkuvasti hän ’iloitsi Hänen asuttavasta maastaan’, paikasta, jonka Hän oli tehnyt ihmisten asuttavaksi, sillä hänen ilonsa kohdistui erityisesti ihmislapsiin. He olivat Jumalan luomistyössä ilmenevän viisauden lopullinen huippu. Tämä oli voimakas tapa sanoa, että kaikki, mitä JHWH oli tehnyt, oli viisasta, ja erityisesti se, että hän loi ihmispojat, jotka saattoivat osallistua hänen viisauteensa (kuulemalla Salomon sanat).