El Salmo 118 no nombra a un autor en su título, pero hay razones para creer que fue el rey David, el dulce salmista de Israel. Esdras 3:10-11 sugiere que el Salmo 118 se cantó en la fundación del segundo templo, y cuando lo cantaron, lo atribuyeron a David («según la ordenanza de David, rey de Israel», Esdras 3:10).

«Lo más probable es que David fuera el autor de este salmo…. Participa del espíritu de David, y en todas partes muestra la mano de un maestro. El estilo es grandioso y noble; el tema, majestuoso». (Adam Clarke)

Aunque es probable que este salmo sea de David, también es de Jesús. «Este es preeminentemente el canto de triunfo del Cristo, Él el Siervo ideal, Él el Sacerdote perfecto, Él el Líder del pueblo. Cuánto significaban todas estas palabras para Él mientras las cantaba en aquella noche en el aposento alto». (G. Campbell Morgan)

Aunque este era probablemente el salmo de David, también era el salmo de Lutero. «Este es mi propio y querido salmo. Aunque todo el Salterio y toda la Sagrada Escritura me son queridos como mi único consuelo y fuente de vida, me enamoré especialmente de este salmo. Por eso lo llamo mío. Cuando los emperadores y los reyes, los sabios y los eruditos, e incluso los santos no pudieron ayudarme, este salmo resultó ser un amigo y me ayudó a salir de muchos grandes problemas. Por eso, es más querido para mí que toda la riqueza, el honor y el poder del Papa, del Turco y del Emperador. No estaría dispuesto a cambiar este salmo por todo ello». (Martín Lutero, citado por James Montgomery Boice)

A. Alabando a Dios por su gran misericordia y liberación.

1. (1-4) Llamando a una congregación para declarar la misericordia interminable de Yahvé.

¡Oh, dad gracias a Yahvé, porque es bueno!
Porque su misericordia permanece para siempre.
Diga ahora Israel,
«Su misericordia permanece para siempre.»
Que la casa de Aarón diga ahora,
«Su misericordia es eterna.»
Que los que temen a Yahveh digan ahora,
«Su misericordia es eterna.»

a. Dad gracias a Yahveh, porque es bueno: Muchos de los salmos exhortan al pueblo de Dios a darle gracias. El Salmo 118 se abre con una llamada enfática, indicada por la palabra Oh. La bondad de Dios es tan grande y evidente que merece un agradecimiento enfático.

i. Porque Él es bueno: «Esto es razón suficiente para darle gracias; la bondad es su esencia y naturaleza, y por lo tanto siempre debe ser alabado, tanto si recibimos algo de él como si no. Aquellos que sólo alaban a Dios porque les hace bien, deberían elevarse a una nota más alta y darle gracias porque es bueno.» (Spurgeon)

b. Porque su misericordia es eterna: Este salmo comienza y termina con esta declaración. Es una declaración de hecho y de gratitud, señalando que la hesed de Dios – Su amor leal del pacto, Su bondad amorosa – nunca será quitada de Su pueblo.

i. Porque su misericordia es eterna: En los salmos, esta frase tiene casi una cualidad litúrgica. Se utiliza 34 veces y es una declaración apreciativa del pueblo de Dios, alabando la gran bondad amorosa o el amor del pacto de Dios.

ii. «Otros salmos confirman la familiaridad de esta llamada a la adoración (106:1; 136:1), y muestran la oportunidad que daba al cantor y a la congregación de ensayar juntos los grandes actos de Dios (136:1-26).» (Kidner)

iii. «La palabra endurece ha sido suministrada apropiadamente por los traductores, pero sin embargo restringe un poco el sentido, que se verá mejor si lo leemos, ‘por su misericordia para siempre’. Esa misericordia no tuvo principio, y nunca conocerá un final». (Spurgeon)

iv. Este salmo es el último de los seis salmos egipcios del Hallel, que se cantaban en tiempos de Jesús como parte del ritual de la Pascua. Cuando Mateo 26:30 y Marcos 14:26 nos dicen que Jesús cantó un himno con Sus discípulos en la última cena, se refiere a estos Salmos Hallel. Cuando Jesús cantó las palabras de Su misericordia perdura para siempre, lo hizo con pleno conocimiento de que la resistencia de la misericordia de Dios sería probada al máximo en la obra que vendría al día siguiente en la cruz.

c. Que diga ahora Israel: El salmista invitó al pueblo de Israel, a los sacerdotes de la casa de Aarón e incluso a los gentiles que honraban a Dios (los que temen a Yahveh) a unirse al coro enfático, Su misericordia perdura para siempre.

i. «Se convoca a tres clases: toda la casa de Israel, los sacerdotes y ‘los que temen a Jehová’, es decir, los extranjeros que se han refugiado bajo las alas del Dios de Israel» (Maclaren). Esto sugiere que la canción fue escrita con partes distintas destinadas a diferentes grupos de la congregación.

ii. La casa de Aarón: «Si este Salmo se refiere a David, los sacerdotes tenían un motivo especial de agradecimiento por su llegada al trono, ya que Saúl había hecho una gran matanza entre ellos, y en varias ocasiones había interferido en su oficio sagrado.» (Spurgeon)

2. (5-9) Un testimonio de su perdurable misericordia.

Llamé a Yahveh en la angustia;
Jehová me respondió y me puso en un lugar amplio.
Jehová está de mi parte;
No temeré.
¿Qué puede hacerme el hombre?
El SEÑOR está a mi favor entre los que me ayudan;
Por eso veré mi deseo en los que me odian.
Es mejor confiar en el SEÑOR
Que poner la confianza en el hombre.
Es mejor confiar en el SEÑOR
Que poner la confianza en los príncipes.

a. Invocaba a Yahveh en la angustia: La interminable misericordia de Dios se mostró cuando el SEÑOR respondió al grito de angustia del cantor. Dios respondió colocando al salmista en un lugar seguro y amplio en el que podía permanecer con confianza.

i. Invocaba a Yahveh: «Debes aprender a llamar, y no sentarte allí solo, y tumbarte en el banco, colgar y sacudir la cabeza, y morderte y devorarte a ti mismo con tus pensamientos; sino que ven, bribón indolente, ponte de rodillas, levanta las manos y los ojos al cielo, toma un salmo o una oración, y expone tu angustia con lágrimas ante Dios.» (Lutero, citado en Spurgeon)

ii. «El verdadero valor de toda liberación debe estimarse por la naturaleza de la ‘angustia’ que la requirió.» (Horne)

iii. Es maravilloso pensar en Jesús cantando confiadamente estas palabras con sus discípulos en la noche de su traición y arresto, y antes de su sufrimiento y crucifixión. Como ningún otro jamás, Jesús invocaría al SEÑOR en la angustia y vería la fiel respuesta de Dios.

b. El SEÑOR está de mi lado: La interminable misericordia de Dios se mostró por el abierto favor y ayuda de Dios a quien lo invocó. Sabiendo que Dios estaba de su lado, podía vivir libre del temor del hombre, sabiendo que ¿qué puede hacerme el hombre?

i. El Señor está de mi lado: «Sabemos muy bien la gran ansiedad que muestran los hombres, en todos sus conflictos mundanos, por asegurarse la ayuda de un aliado poderoso; en sus pleitos, por retener los servicios de un defensor poderoso; o, en sus intentos de progreso mundano, por ganarse la amistad y el interés de aquellos que pueden favorecer los objetivos que tienen en vista…. Si tal o cual persona está de su lado, los hombres piensan que todo debe ir bien. ¿Quién está tan bien como aquel que puede decir: ‘El Señor está de mi lado’?» (Power, citado en Spurgeon)

ii. No temeré: «No dice que no deba sufrir, sino que no temerá: el favor de Dios superaba infinitamente el odio de los hombres, por lo que contraponiendo lo uno a lo otro sentía que no tenía razón para temer.» (Spurgeon)

c. El SEÑOR es para mí: Cientos de años antes de que se escribiera el libro de Romanos, el salmista comprendió el principio de Romanos 8:31: Si Dios está por nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros? El salmista no tenía nada que temer, ni siquiera de los que le odiaban.

d. Es mejor confiar en Yahveh que poner la confianza en el hombre: El salmista sabía que era cierto, sin duda aprendido a través de la experiencia de amargas decepciones. Ni el hombre común, ni siquiera los príncipes entre los hombres, podrían ayudar de la manera en que Dios puede ayudar. Es mejor confiar en Él!

i. Es mejor confiar en el SEÑOR que poner la confianza en el hombre: Spurgeon sugirió muchas razones por las que esto es cierto.

– Es mejor porque es más sabio.

– Es mejor moralmente, cumpliendo con el deber de la criatura hacia el Creador.

– Es mejor porque es más seguro.

– Es mejor en su dirección, elevándonos en lugar de inclinarnos.

– Es mejor en su resultado.

ii. Jesús sabía esto por su propia experiencia, ya que cada uno de sus discípulos lo abandonó en la cruz, e incluso los líderes que simpatizaban con él (como José de Arimatea y Nicodemo) no dieron su ayuda a Jesús durante su sufrimiento y crucifixión.

iii. Que poner la confianza en los príncipes: «Los hombres de alto rango son generalmente orgullosos, vanidosos, seguros de sí mismos y temerarios: es mejor confiar en Dios que en ellos. A menudo no pueden cumplir, y a menudo no lo harán cuando puedan. Sin embargo, en las preocupaciones de nuestra salvación, y en los asuntos que pertenecen a la Providencia, no pueden hacer nada.» (Clarke)

iv. Spurgeon observó: «Son los más nobles en rango y los más poderosos en poder, y sin embargo, como regla, los príncipes no son ni un ápice más confiables que el resto de la humanidad.» También observó que una veleta cubierta de oro gira con el viento con la misma facilidad que una veleta hecha de estaño.

v. Boice sobre el Salmo 118:8-9: «Se informa por personas que cuentan tales cosas que hay 31.174 versos en la Biblia, y si eso es así, entonces estos versos, el 15.587º y el 15.588º, son los versos del medio. Esa posición debería ser razón suficiente para darles importancia.»

3. (10-14) Rodeado de enemigos pero ayudado por Dios.

Todas las naciones me rodearon,
Pero en el nombre de Jehová las destruiré.
Me rodearon como abejas;
Se apagaron como un fuego de espinas;
Porque en el nombre del SEÑOR los destruiré.
Me empujasteis con violencia, para que cayera,
Pero el SEÑOR me ayudó.
El SEÑOR es mi fuerza y mi canción,
Y se ha convertido en mi salvación.

a. Todas las naciones me rodearon: En el patrón de la poesía hebrea, la idea se repite para enfatizar. El cantor sabía lo que era estar atrapado por enemigos que pululaban como abejas.

i. Los destruiré: «Hay un gran toque del ego en la última frase, pero está tan ensombrecido con el nombre del Señor que no hay demasiado de él». (Spurgeon)

ii. Nos imaginamos a Jesús cantando estas palabras, sabiendo que sólo unas horas más tarde estaría realmente rodeado por aquellos que se burlarían, torturarían y matarían – con, sin duda, una multitud de naciones rodeándolo.

iii. Me rodearon como abejas: «Los enemigos de Cristo son tan rencorosos, que al luchar contra su reino, no miran lo que es de ellos mismos, para poder dañar a su pueblo; pero como la abeja se deshace al picar, y pierde su vida o su poder con su aguijón, así hacen ellos.» (Dickson, citado en Spurgeon)

iv. Se apagaron como un fuego de espinas: «Pero el texto hebreo mira más allá del ‘resplandor’ de este fuego de espinas a su extinción… porque tal fuego se apaga tan repentinamente como se enciende, y el poder del mal resultará ser tan efímero como feroz.» (Kidner)

b. En el nombre de Jehová los destruiré: El salmista entendió que el poder para la victoria no estaba en él mismo, sino sólo en el nombre de Dios. Sería rescatado en la medida en que el SEÑOR lo ayudara.

c. El SEÑOR es mi fuerza y mi canción: Citando el cántico de Miriam (Éxodo 15:2), el cantor sabía no sólo que Dios podía aportar fuerza y un cántico, sino que Yahvé mismo se convertía en su fuerza y en el cántico de los que ponían su confianza en Él. Yendo aún más lejos, el salmista comprendió que Yahvé se había convertido en su salvación. Yahvé es estas cosas para su pueblo.

i. Cuando Yahvé es nuestra fuerza, significa que es nuestro recurso y nuestro refugio. Buscamos en Él nuestras necesidades, y nunca quedamos insatisfechos.

ii. Cuando el SEÑOR es nuestra canción, significa que Él es nuestra alegría y nuestra felicidad. Encontramos nuestro propósito y nuestra vida en Él, y Él nunca nos decepciona.

iii. Cuando el SEÑOR es nuestra salvación, significa que no ponemos nuestra confianza de ayuda y liberación en ningún otro. Él es nuestro descanso y rescate.

iv. Siendo todo esto cierto, se enfatiza la importancia de buscar a Dios mismo cuando necesitamos fuerza, una canción o salvación. A menudo buscamos las cosas en sí mismas, a veces como desligadas de Dios mismo. Buscar a Dios y recibirlo es recibir todos estos dones profundos.

v. «Las buenas canciones, las buenas promesas, los buenos proverbios, las buenas doctrinas no son peores por la edad. Lo que se cantó justo después del paso del Mar Rojo, lo canta aquí el profeta, y lo cantarán hasta el fin del mundo los santos del Altísimo.» (Plumer, citado en Spurgeon)

vi. «Así liberado, el cantor rompe en la antigua melodía, que había subido a las orillas del hosco mar que rodaba sobre el ejército del Faraón, y que sigue siendo verdadera después de los siglos transcurridos: ‘Jah es mi fuerza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación’. Miriam lo cantó, los exiliados restaurados lo cantaron, los hombres probados y confiados de todas las épocas lo han cantado y lo cantarán, hasta que no haya más enemigos; y entonces, a orillas del mar de cristal mezclado con fuego, los tranquilos vencedores volverán a elevar el imperecedero ‘cántico de Moisés y del Cordero’.» (Maclaren)

4. (15-18) Regocijo en la liberación de la muerte.

La voz de regocijo y salvación
Está en las tiendas de los justos;
La diestra de Yahveh actúa con valentía.
La mano derecha del SEÑOR es exaltada;
La mano derecha del SEÑOR hace valentía.
No moriré, sino que viviré,
Y anunciaré las obras del SEÑOR.
El SEÑOR me ha castigado severamente,
Pero no me ha entregado a la muerte.

a. La voz del regocijo y la salvación está en las tiendas de los justos: Habiendo recibido el maravilloso rescate de Dios, el pueblo de Dios da voz a su alegría. Sería un error que los que han recibido tanto guardaran silencio al respecto.

i. «‘Las tiendas de los justos’ posiblemente aludan a los ‘tabernáculos’ construidos para la fiesta, en los que probablemente se cantó la canción.» (Maclaren)

ii. «Aparte de su uso durante el Seder de Pascua, el Salmo 118 también se cantaba durante la Fiesta de los Tabernáculos, según el Talmud (b. Sukkoth 45a-b).» (VanGemeren)

b. La mano derecha de Yahveh actúa con valentía: Repetidamente (para enfatizar), el cantor alaba la mano derecha de Dios, reconociéndola como la mano de la habilidad y la fuerza. Dios no utilizará medidas menores para rescatar a su pueblo.

c. No moriré, sino que viviré: El salmista confiaba en que Dios le guardaría de la muerte en la presente crisis. Cuando Jesús cantó esta canción en la última cena con sus discípulos, pudo proclamar esto con confianza – que la muerte no lo retendría, sino que viviría, y anunciaría las obras del Señor.

i. No moriré, sino que viviré: El versículo 17 fue precioso para John Wycliffe: «John Wycliffe, el reformador protestante, cayó enfermo en un momento dado como resultado de sus incesantes trabajos por el evangelio. Los frailes oyeron que su enemigo se estaba muriendo y se apresuraron a ir a su cabecera. Seguramente Wycliffe se sentiría muy arrepentido de sus herejías protestantes. Seguramente renunciaría a sus opiniones y pediría el perdón de Dios y la bendición de los frailes. Una multitud de monjes que representaban a las cuatro principales órdenes de frailes se reunió a su alrededor. Comenzaron deseándole salud, pero rápidamente cambiaron de tono y le instaron a confesarse plenamente, ya que pronto tendría que dar cuenta de sí mismo a Dios. Wycliffe esperó pacientemente hasta que terminaron. Entonces, pidiendo a su sirviente que lo levantara un poco para que pudiera hablar mejor, Wycliffe fijó sus agudos ojos en ellos y dijo con voz de mando: ‘No moriré, sino que viviré y proclamaré… las malas acciones de los frailes'». (Boice)

ii. No moriré, sino que viviré: El versículo 17 también fue precioso para Martín Lutero, quien enfrentó amenazas contra su vida debido a sus esfuerzos de reforma. «Según Matthesius, Lutero tenía este verso escrito contra la pared de su estudio». (Spurgeon)

d. El Señor me ha castigado severamente: El cantante comprendió que Dios tenía un propósito formativo y correctivo al permitir la presente crisis, pero Dios no permitiría que lo destruyera. Más bien, la crisis sería de beneficio.

i. Estas palabras tenían un gran significado para Jesús antes de la cruz, donde soportaría el sufrimiento intencionado del Padre, pero no sería entregado… a la muerte.

B. El canto del gran libertador.

1. (19-20) Las puertas abiertas de la justicia.

Abridme las puertas de la justicia;
Pasaré por ellas,
Y alabaré a Yahveh.
Esta es la puerta de Yahveh,
Por la que entrarán los justos.

a. Abridme las puertas de la justicia: El salmista probablemente tenía en mente una entrada triunfal en la ciudad santa. Con esas puertas abiertas, las atravesaría, lleno de alabanzas a Yahveh.

i. En la canción que Jesús cantó, proclamó su entrada en la realidad última del cielo, de la que Jerusalén era sólo una representación. Después de su obra completa en la cruz, después de su liberación de la muerte en la resurrección, sería recibido en la gloria en la ascensión.

ii. En que Jesús es un precursor para su pueblo, ábreme las puertas de la justicia también puede ser dicho por su pueblo. «Podemos extender nuestras ideas mucho más allá, y considerar a toda la compañía de los redimidos, como si vieran a los ángeles dispuestos a descerrajar las puertas del cielo, y abrir de par en par las puertas del santuario eterno, para que entren los verdaderos discípulos de Jesús resucitado y glorificado. ‘Abrid’, pueden exclamar triunfalmente los creyentes, a esos espíritus celestiales que se deleitan en ministrar a los herederos de la salvación». (Horne)

iii. «Ay, hay multitudes que no se preocupan de si las puertas de la casa de Dios están abiertas o no; y aunque saben que están abiertas de par en par nunca se preocupan de entrar, ni se les pasa por la cabeza el pensamiento de alabar a Dios. Llegará el momento en que encontrarán las puertas del cielo cerradas contra ellos, porque esas puertas son especialmente las puertas de la justicia, por las que no entrará de ninguna manera nada que contamine.» (Spurgeon)

b. Esta es la puerta de Jehová: Ahora nos imaginamos al cantante pasando realmente por la puerta abierta, declarando las grandes obras de Dios para los justos.

2. (21-24) La piedra angular.

Te alabaré,
Porque me has respondido,
Y has sido mi salvación.
La piedra que desecharon los constructores
Se ha convertido en la principal piedra angular.
Esto ha hecho el Señor;
Es maravilloso a nuestros ojos.
Este es el día que ha hecho el Señor;
Nos alegraremos y nos gozaremos en él.

a. Te alabaré: Habiendo pasado a la ciudad santa, el cantor alabó abiertamente a Dios por la respuesta y la salvación anteriormente mencionadas en este salmo.

b. La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular: No sabemos qué experiencia personal pudo tener el salmista que le llevó a estas palabras. Tal vez fue una declaración puramente profética, porque ciertamente se cumplió en la obra de Jesús.

i. «Y estos maestros de obras rechazaron a David como una persona oscura, y traicionera, y rebelde, apta no sólo para ser dejada de lado y desechada, sino también para ser hecha pedazos. Y así sus sucesores rechazaron a Cristo como un enemigo de Moisés, un amigo de los pecadores y un blasfemo contra Dios, y por lo tanto merecedor de la muerte y la condenación.» (Poole)

ii. Esta es una declaración fuerte e importante en la comprensión del Nuevo Testamento de la persona y la obra de Jesús. Jesús la citó de sí mismo en Mateo 21:42, Marcos 12:10-11 y Lucas 20:17. Pedro lo citó en referencia a Jesús en Hechos 4:11. Pablo aludió a este versículo en Efesios 2:20, y Pedro también se refirió a él en 1 Pedro 2:7-8. Ningún texto del Antiguo Testamento se cita más en el Nuevo Testamento.

iii. Boice observó algo interesante sobre la cita de Pedro del Salmo 118 en Hechos 4:11: «Al citar la Septuaginta en este punto, Lucas varió ligeramente la cita, añadiendo la palabra ‘vosotros’. La Septuaginta dice: ‘La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular’. Lucas la cambia para decir: ‘La piedra que rechazaron los constructores’ (cursiva añadida), sin duda porque eso es lo que dijo Pedro. Pedro utilizó el texto para reforzar lo que había estado enseñando sobre la culpabilidad de los líderes de Israel.»

c. La piedra que desecharon los constructores: Fue cierto para Jacob, José y David – cada uno fue rechazado y luego levantado en alto. Fue ciertamente cierto en el caso de Jesús.

– No aprobaron su origen (Juan 7:52).

– No aprobaron su falta de educación formal (Juan 7:15).

– No aprobaron su desprecio por las tradiciones religiosas (Lucas 6:2).

– No aprobaron su elección de amigos (Mateo 9:11).

i. «Todavía los constructores lo rechazan: incluso hasta el día de hoy los maestros profesionales del evangelio son demasiado aptos para volar a cualquier y toda nueva filosofía antes que mantener el simple evangelio, que es la esencia de Cristo: sin embargo, él mantiene su verdadera posición entre su pueblo, y los necios constructores verán para su total confusión que su verdad será exaltada sobre todo.» (Spurgeon)

d. Se ha convertido en la principal piedra angular: Esto también fue ciertamente cierto. Cumplido en Jesús, vemos que aunque los líderes religiosos (los constructores) de su día lo rechazaron, Dios estableció a Jesús como la principal piedra angular de su gran plan de las edades, para que todas las cosas se fundaran y cumplieran en él.

i. Piedra angular principal: «La ‘piedra angular’ era una piedra importante que sostenía dos hileras de piedras juntas en una esquina (‘piedra angular’) o estabilizaba las piedras en los cimientos o en otro lugar (cf. Isa 28:16).» (VanGemeren)

ii. «Ahora él es el vínculo del edificio, que mantiene al judío y al gentil en firme unidad. Esta preciosa piedra angular une a Dios y al hombre en una maravillosa amistad, porque él es ambos en uno. Une la tierra y el cielo, pues participa en cada uno de ellos. Une el tiempo y la eternidad, porque fue un hombre de pocos años, y sin embargo es el Anciano de los Días. Maravillosa piedra angular». (Spurgeon)

iii. Jesús fue y será exaltado. «Sería mucho mejor para Jesús ser exaltado por tu alabanza de su gran gracia y misericordia al salvarte que ser exaltado en su poder al juzgarte justamente por tu pecado.» (Boice)

iv. Es difícil imaginar a Jesús cantando esto la noche antes de su gran rechazo, que llevó a su sufrimiento y crucifixión, sin lágrimas en sus ojos. Sería rechazado, y se convertiría en la piedra angular.

v. «Que estos versos pertenecen, en un sentido pleno y propio, al Mesías, es confesado por los rabinos, y reconocido por todos.» (Horne)

e. Esto fue obra de Yahveh; es maravilloso a nuestros ojos: El salmista habló aquí en nombre de los redimidos por el Señor y cuya vida y futuro se construye sobre esa piedra angular. Se regocijan en la maravillosa obra de Dios, a pesar del rechazo de los constructores.

i. Esto es obra de Yahveh: La exaltación de Jesús desde la cruz hasta la resurrección a la diestra de Dios en lo alto es obra sólo de Dios. ¿Quién levantó a Jesús de nuevo en lo alto, exaltándolo sobre todo?

– No los líderes religiosos – lo rechazaron.

– No los líderes romanos – lo crucificaron.

– No las multitudes judías – eligieron a otro.

– No los discípulos – se acobardaron de miedo.

– No sus influyentes seguidores – lo enterraron.

– No las devotas mujeres – fueron acosadas por el dolor.

– Sólo Dios Padre mismo pudo levantar a Jesús a lo alto.

ii. «¿Qué puede ser más verdaderamente maravilloso, que una persona, condenada a muerte como un malhechor, y depositada en la tumba, se levante de allí inmortal, y se convierta en la cabeza de una sociedad inmortal; que ascienda al cielo, sea investido de poder, y coronado de gloria; y que prepare un camino para que los hijos de Adán lo sigan a esas mansiones de dicha eterna?» (Horne)

iii. «Qué asombro se apoderará entonces de los que rechazaron sus justas pretensiones. Entonces sabrán que esto es obra del Señor; aunque será terrible a sus ojos. Todos los seres inteligentes, hasta el más negro demonio del infierno, se verán obligados, en el segundo advenimiento de nuestro Señor, a confesar que la piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la piedra principal del ángulo.» (Spurgeon)

f. Este es el día que el Señor ha hecho; nos regocijaremos y nos alegraremos en él: Cuando Jesús citó el versículo 22 (en Mateo 21:42, Marcos 12:10-11 y Lucas 20:17), lo hizo en respuesta a las alabanzas y hosannas que se le tributaron en lo que comúnmente se llama la entrada triunfal. Puesto que este salmo está conectado proféticamente con ese acontecimiento, el día mencionado aquí puede entenderse proféticamente como el día en que Jesús entró formalmente en Jerusalén como Mesías y Rey.

i. Es cierto, en un sentido general, que Yahveh hace todos los días, y que hay motivos para alegrarse y regocijarse en todos los días. Sin embargo, específicamente, el día que el SEÑOR hizo para regocijarse y alegrarse fue el día en que Jesús entró en Jerusalén con hosannas dándole la bienvenida como el Salvador de Israel. Si en ese día las voces humanas no se regocijan y se alegran, Jesús dijo que las mismas piedras gritarían sus alabanzas y hosannas (Lucas 19:40).

ii. También hay razones para creer, basándose en la cronología de Sir Robert Anderson, que el día concreto de la entrada triunfal estaba profetizado en la profecía de las Setenta Semanas de Daniel (Daniel 9:24-26). La cronología de Anderson es controvertida y rechazada por algunos, pero como observó John Walvoord, «Nadie hoy es capaz de declarar dogmáticamente que los cálculos de Sir Robert Anderson son imposibles».

3. (25-29) El sacrificio atado al altar.

Salva ahora, te ruego, oh Señor;
O Señor, te ruego, envía ahora prosperidad.
¡Bendito el que viene en nombre de Yahveh!
Te hemos bendecido desde la casa de Yahveh.
Dios es Yahveh,
Y Él nos ha dado luz;
Atad el sacrificio con cuerdas a los cuernos del altar.
Tú eres mi Dios, y yo te alabaré;
Tú eres mi Dios, yo te exaltaré.

a. Salva ahora, te lo ruego, oh Jehová: El contexto de las puertas abiertas (versículo 19) y la llegada a la ciudad, así como la disposición de este salmo dan la sensación de que se trata de palabras de diferentes oradores o partes de un coro.

i. Salvar: «Con los hebreos la salvación es una palabra amplia, que comprende todos los favores de Dios que pueden conducir a la preservación». (Hall, citado en Spurgeon)

b. Bendito el que viene en el nombre de Jehová: El punto principal de esta ceremonia de canto es dar la bienvenida al libertador de Dios a través de las puertas abiertas en la ciudad santa. Este libertador recibía la bendición de los cantores al acercarse a la casa del SEÑOR.

i. Mateo 21:9 (junto con Marcos 11:9 y Juan 12:13) citan esta frase como pronunciada por los que dieron la bienvenida a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén, cuando se presentó formalmente a Israel como su Mesías y Rey. Las palabras salva ahora están en hebreo hosanna, que es exactamente lo que gritó la multitud en la entrada triunfal.

ii. Tenemos una extraña predicción que se cumplió con precisión. Este libertador iba a ser recibido con puertas abiertas (versículo 19), hosannas (versículo 25) y bendiciones (versículo 26). Sin embargo, Él es y fue la misma piedra angular que sería rechazada (versículo 22). Exactamente según las palabras y el espíritu de este salmo, Jesús fue recibido como libertador y Mesías el Domingo de Ramos, y rechazado y crucificado sólo unos días después.

iii. Te hemos bendecido desde la casa de Yahveh: «Podemos vislumbrar dos compañías en este punto: una ya en el patio del templo, saludando a otra que llega con el rey. Bendito sea el que entra es una bienvenida individual, pero Te bendecimos se dirige a los muchos que le acompañan.» (Kidner)

iv. Os hemos bendecido desde la casa de Yahveh: «Así dicen los sacerdotes al pueblo. Los ministros deben bendecir a los que bendicen a Cristo, diciendo: ‘La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad’, Efesios 6:24.» (Trapp)

c. Dios es el SEÑOR: Hay un breve pero importante enfoque en Yahvé como el verdadero Dios, por encima de todos los ídolos.

d. Ata el sacrificio con cuerdas a los cuernos del altar: En vista de la grandeza de Yahvé y de la luz que da, el sacrificio se entrega voluntariamente. Esto se cumplió de una manera que el salmista probablemente nunca esperó: que el libertador de los versos anteriores fuera él mismo el sacrificio, atado a un altar.

i. Es notable considerar y comprender que Jesús cantó estas palabras con sus discípulos unas horas antes de su crucifixión. Invitó a Dios el Padre a atarlo a la cruz para hacer un santo sacrificio por los pecados en el altar designado por Dios. «¡Qué significativo es que antes de la nota final de alabanza se produzcan estas palabras!» (Morgan)

ii. Hebreos 13:10 hace referencia al sacrificio de Jesús en un altar, probablemente hablando de la cruz.

iii. Al seguir a Jesús nuestro precursor, también nos atamos con cuerdas a los cuernos del altar del sacrificio vivo a Jesús (Romanos 12:1-2). «Es bueno estar atado. ¿Quieres atarnos, Espíritu bendito, y enamorarnos de la Cruz, y que nunca la dejemos? Átanos con el cordón de escarlata de la redención, y el cordón de oro del amor, y el cordón de plata de la esperanza del Adviento». (Meyer)

iv. «Qué preciosas son las últimas líneas que David Livingstone escribió en su diario, antes de que sus muchachos lo encontraran arrodillado junto a su cama, muerto, aunque en actitud de oración, con la vela encendida a su lado: ‘Mi Jesús, mi Rey, mi Vida, mi Todo; a Ti me dedico de nuevo’. Así nos atan a cada uno las cuerdas del amor, y las bandas de un hombre». (Meyer)

e. Tú eres mi Dios, y yo te alabaré: Tomamos estas palabras en boca del libertador que llegó por las puertas abiertas. Con razón se entregó a Dios, lleno de alabanza en vista del triunfo final. La voz de Jesús cantando esta alabanza y exaltación de Dios resonó en el aposento alto como prueba de su sumisión y obediencia.

4. (29) Terminando con la alabanza.

¡Oh, dad gracias a Yahveh, porque es bueno!
Porque su misericordia es eterna.

a. Oh, dad gracias a Yahveh: Este salmo comenzó con una exuberante y sentida alabanza, y termina con lo mismo: reconociendo una vez más la bondad de Dios al final de todo. Si empezamos con alabanza, estamos en una posición mucho mejor para terminar con alabanza, a pesar de todo lo que pasamos.

b. Porque su misericordia es eterna: Jesús mismo creyó y recibió esta misericordia interminable y la proclamó cantando con sus discípulos en el aposento alto. La misma misericordia, ese amor leal, ese amor de alianza y esa bondad amorosa que nunca terminó para Él, también se da a su pueblo.

i. «¿Qué mejor cierre podría haber para este justo canto real? El salmista habría subido a algo más alto, para terminar con el clímax, pero no quedaba nada más elevado. Había llegado a la altura de su argumento más grandioso, y allí se detuvo». (Spurgeon)