Descanso
Descanso
La mayoría de los usos del sustantivo y del verbo en la Biblia no son teológicos. Sin embargo, el verbo y el sustantivo adquieren un significado teológico y/o espiritual en relación con Dios, con el pueblo del antiguo y del nuevo pacto, y con los creyentes individuales bajo ambos pactos. El uso teológico más significativo en la Biblia se encuentra en Hebreos 3:7-4:11.
El Antiguo Testamento. Yahvé, el Creador del universo, descansó del acto de crear en el séptimo día. «Dios bendijo el séptimo día y lo santificó porque en él descansó de toda la obra de la creación que había hecho» ( Gn 2:2 ). Dios contempló su propia obra, sabiendo que era buena.
Al pueblo de Yahvé también se le concedió la bendición de descansar un día entero de cada semana para regocijarse y contemplar las obras y palabras de Dios. El séptimo día era el día de descanso completo, el sábado, y sagrado para el Señor ( Éxodo 16 ; 23 ; 25 ). Era un día en el que todos, cualquiera que fuera su condición, debían descansar de las labores cotidianas; era una fiesta que todos debían celebrar en honor del Señor Dios, que descansaba él mismo ( Éxodo 20:10 ; 23:12 ; 31:15 ).
Las tribus de Israel también disfrutaron del don del descanso de Dios cuando se establecieron en la tierra prometida, que manaba leche y miel (véase Josué 1:13-15 ; 23:1 ). De hecho, Canaán se llama «el lugar de descanso que el Señor, tu Dios, te da» ( Dt 12:9 ). También conocieron ese descanso cuando fueron liberados de sus enemigos ( Josué 14:15 ; 21:44 ; Jueces 3:11 Jueces 3:30 ). Este descanso de vida pacífica fue concedido por Dios cuando el pueblo se dirigió sólo a él y trató de cumplir su pacto.
Con respecto a la relación de pacto de Yahvé con su pueblo, leemos que su furia se posó sobre ellos en el juicio ( Ez 5:13 ; 16:42 ; 21:7 ) y que su mano y su Espíritu se posaron sobre ellos en la bendición ( Isa 11:2 ; 25:10 ; Jer 6:16 ).
El Nuevo Testamento. Las palabras griegas principales son los sustantivos anapausis y katapausis , y los verbos anapauo y katapauo .
En los Evangelios la teología del descanso se articula más claramente en las palabras de Jesús: «Venid a mí y os haré descansar y encontraréis descanso para vuestras almas» ( Mt 11,28-30 ). El descanso que promete es ciertamente para el mundo venidero, pero también para este mundo. Es la sensación de seguridad y paz que fluye de una relación correcta con Dios, el Padre, a través de la obediencia a su Hijo, el Mesías, y la pertenencia a su reino.
En Hebreos 3-4 el verbo katapauo aparece tres veces y el sustantivo, katapausis, ocho veces. Además, el texto griego del Salmo 95:11 («nunca entrarán en mi reposo») se cita ocho veces. Josué recibió el encargo de Yahvé de conducir a las tribus de Israel a la tierra prometida, al descanso prometido por su Dios. Esta tarea fue cumplida en un sentido terrenal por Josué, como describe el Libro de Josué. Sin embargo, el significado más completo del descanso eterno de Dios prometido a su pueblo y relacionado con el don del descanso del séptimo día no fue alcanzado por Josué y las tribus bajo la antigua alianza. Jesús el Cristo, el mayor Josué, fue enviado por el Padre para hacer realidad la verdadera naturaleza y plenitud del don del descanso para el pueblo de Dios.
El descanso se llama con razón «descanso sabático» porque es una participación en el propio descanso de Dios. Cuando Dios completó su obra de creación, descansó; del mismo modo, cuando su pueblo complete su servicio a él en la tierra, entrará en el descanso preparado por Dios. Ahora, en esta época, el descanso está ante ellos como su herencia y por la fe viven a la luz de él en este mundo. La forma en que esto se lleva a cabo se ilustra maravillosamente con la riqueza de detalles biográficos en Hebreos 11. Aquí el descanso también se presenta como una ciudad preparada para el pueblo fiel de Dios, una ciudad cuyo constructor es Dios mismo. Sea lo que sea este descanso, no es un estado de completa inactividad, como el descanso de los impíos ( Job 3:17-19 ).
En Apocalipsis 14:13-14 la voz celestial habla de la bendición de los que mueren en el Señor y el Espíritu responde: «Descansarán de su trabajo porque sus obras les seguirán». Aquí se está señalando una dimensión diferente del significado del descanso, un descanso que no es inactividad, sino que está ciertamente libre de las cargas de la carne y de la presente y malvada época.
Por último, observamos que, al igual que el Espíritu del Señor reposa sobre el Mesías ( Isaías 11:2 ), en la nueva alianza, «Si sois insultados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros» ( 1 Pedro 4:14 ).Peter Toon
Copyright © 1996 por Walter A. Elwell. Publicado por Baker Books, una división de
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indica que esta entrada también se encontró en Easton’s Bible Dictionary
Información bibliográficaElwell, Walter A. «Entry for ‘Rest'». «Diccionario Evangélico de Teología». . 1997.