1 Corintios 1.18-2.5
Mensaje del obispo a los candidatos a la ordenación, 2 de julio de 2005

El obispo de Durham, Dr. N. T. Wright

‘Los judíos exigen señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros anunciamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los gentiles, pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios’. Como el Decano ha indicado tan conmovedoramente en sus discursos, todas las líneas de sabiduría del rico tesoro del Antiguo Testamento se presentan y se reúnen en aquel del que hablan todas las escrituras. Al unir los hilos de este retiro encontramos que el rico tapiz que forman toma la forma, bien conocida pero aún impactante y desafiante, del crucificado. Todo ministerio cristiano, sea cual sea, es un vivir en Cristo y un vivir la vida de Cristo ante el mundo, y es justo que nos detengamos en este punto y llevemos a una declaración explícita y focal lo que ha estado implícito todo el tiempo.

Observa cómo los temas de la sabiduría se unen, recordando, por supuesto, que la palabra ‘Cristo’ nunca fue simplemente un nombre propio de Pablo, sino simplemente la palabra griega para ‘Mesías’. Es cuando miramos largamente a Jesucristo y a éste crucificado cuando entendemos lo que significa llamarlo Mesías, el verdadero Rey de Israel, el hijo mayor del gran David, el que se describió a sí mismo como ‘un mayor que Salomón’. Es en él, como el verdadero Salomón si se quiere, donde descubrimos, como dice Pablo en otro lugar, que se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Es cuando estamos al pie de la cruz que descubrimos la verdadera identidad de la Señora Sabiduría, que llama a los sencillos a apartarse y entrar, a comer su pan y beber su vino. El Mesías es el intérprete definitivo, de Dios para el mundo y del mundo para Dios, de Dios para nosotros y de nosotros para Dios, incluso de nosotros mismos para nosotros mismos, asegurándonos que aunque nosotros lo hayamos querido para el mal, Dios lo quiso para el bien. Es en él donde estamos arraigados y cimentados, donde encontramos nuestro terreno definitivo, la tierra que nos nutre y nos hace ser lo que somos. Y, en particular, es en él donde el oscuro tema del sufrimiento alcanza su máxima expresión. Parte del objetivo del libro de Job es que no entendemos, y nunca lo haremos en esta vida, cómo todo eso tiene sentido. Pero parte del punto del evangelio de Pablo sobre el Mesías crucificado es que este acto insondable de amor es donde se encuentra ese sentido. E incluso la locura de Salomón entra en escena en este punto; porque parte de la apuesta de Dios en el Antiguo Testamento es que elige actuar en y a través del pueblo de Israel, sabiendo que, como ellos también están compuestos por seres humanos pecadores, se equivocarán, y que él mismo vendrá, en la persona de su propio Hijo, el verdadero rey, el hombre según su propio corazón, para asumir los resultados a largo plazo de la locura real de Israel, así como la realización a largo plazo de la sabiduría real de Israel. Encontramos en el propio registro bíblico antiguo el mismo «problema del mal» que observamos en el orden creado; pero al hacerlo descubrimos que también se mantiene firmemente dentro del misterio de Cristo y de él crucificado. Oh, sabiduría amorosa de nuestro Dios, cuando todo era pecado y vergüenza, vino un segundo Adán a la lucha y al rescate». Sabiduría amorosa; otro nombre para nuestro amado Jesús.

Así que cuando Pablo enseña a los confusos corintios, divididos y confundidos como estaban sobre muchas cosas, dónde pueden encontrar la sabiduría que supera a la sabiduría del mundo, los lleva de vuelta al corazón de todo, el centro de toda la vida cristiana y, por tanto, el centro de todo el ministerio cristiano. Ser ordenado es, en parte, presentarse en público como un signo -¡que Dios nos ayude! – y nosotros, los «profesionales», no nos atrevemos a olvidar ni por un segundo que la única manera de dar sentido a la ordenación es estar cada vez más profundamente arraigados en Jesús el Mesías y en él crucificado. Escucha de nuevo lo que dice Pablo: Él (es decir, Dios) es la fuente de tu vida en el Mesías, Jesús, que se hizo para nosotros la sabiduría de Dios, sí, la justicia, la santificación y la redención, para que, como está escrito, el que se jacte se jacte del Señor. En realidad, esa primera línea está aún más ajustada en el griego: se lee, literalmente, «de él sois en Cristo Jesús». De Dios en Cristo; eso es lo que somos, lo que somos, dónde estamos y por qué estamos. Todo lo que haremos hoy y mañana (sin olvidar la primera eucaristía que celebrarán los nuevos sacerdotes), y todo lo que haremos a partir del lunes por la mañana, ya sea pasear por la calle principal con un collar de perro nuevo, hacer una visita a un funeral, o incluso tomar un breve descanso con la familia, todo debe verse en estos términos, De Dios en Cristo. Una persona ordenada es, por excelencia, lo que todo cristiano es: un regalo de Dios, envuelto en Cristo – un regalo no sólo para la iglesia, sino para el mundo. Como dice Pablo más adelante en la carta, no sois vuestros, habéis sido comprados por un precio. Dios salió a comprar un regalo para el mundo que tanto ama; te eligió, te envolvió en la vida y la muerte sanadora y purificadora de su propio Hijo, y ahora te presenta al mundo como un regalo de su amor, de su sabiduría.

Por supuesto, esa imagen se rompe, porque con un regalo ordinario tiras el envoltorio y te quedas con lo que hay dentro. Pero cuando Dios te reviste de Cristo, te conviertes en una persona diferente, una persona nueva, en él, y todos los fallos e insuficiencias de los que todos somos demasiado conscientes son asumidos en su vida. No muchos de vosotros, dice Pablo, erais sabios o poderosos o nobles según los criterios humanos; pero Dios eligió a los necios para avergonzar a los sabios, a los débiles para avergonzar a los fuertes, a los humildes para derribar a los poderosos. Se podría pensar que Pablo ha estado leyendo el Magnificat, y tal vez lo haya hecho. Esa es la maravillosa paradoja que se encuentra en el corazón de toda tu formación y cualificación, de toda la preparación a la que te has sometido con razón; que al final de la misma, cuando te presentas ante la congregación y declaramos que aquellos cuyo trabajo es te han examinado y han descubierto que eres una persona preparada para emprender este ministerio, también estamos diciendo que a menos que el Señor construya la casa, los constructores trabajan en vano, que somos siervos inútiles que sólo intentan cumplir con su deber, que nadie puede presumir en su presencia porque nuestra única suficiencia proviene de él y sólo de él. De Dios en Cristo; cuando estés ahí, esta noche o mañana, cuando estés ante tu propia congregación como diácono o sacerdote recién ordenado, cuando vayas a trabajar el lunes por la mañana, por supuesto que importa que hayas hecho los deberes, que hayas leído los libros, que hayas aprobado los exámenes, que hayas aprendido a ser pastor… pero importa mucho, mucho más, que estés en Cristo, que hables de Cristo, que vivas a Cristo ante el mundo, Cristo que se convirtió para nosotros en sabiduría, justicia, santificación y redención. Si esto no fuera cierto, todos deberíamos huir y esconder nuestras cabezas en un agujero por la vergüenza de pensar que podríamos atrevernos a hablar verdaderamente del Dios vivo, del Cristo amoroso, o a vivir su vida ante el mundo que nos observa.

Por lo tanto, hay tres cosas que se desprenden de este pasaje y de este tema a las que quiero instarles a que presten especial atención cuando lleguen a la ordenación y cuando crezcan en su nueva posición en los días venideros. Son muy obvias, pero en momentos como éste necesitamos decir las cosas obvias para que luego podamos mirarnos a los ojos en el futuro y hacernos responsables de ellas.

La primera es la vida de oración, la oración de las personas que son de Dios en Cristo. Ahora hay más ayudas a la oración que nunca -¡algunas de ellas, de hecho, escritas por el obispo John! – y ya has leído algunas de ellas. Diferentes modelos y estilos de oración son apropiados para diferentes personas en diferentes momentos de sus vidas, y debes trabajar constantemente para encontrar el modelo adecuado para ti. Algunos de vosotros me habéis hablado de la dificultad, que yo mismo conozco muy bien, de encontrar un patrón apropiado cuando estás haciendo malabares con el trabajo, la iglesia y la familia. Rezar solo, rezar con tu cónyuge, rezar con tus colegas en la iglesia, todo esto es importante y dedicarles un tiempo regular es la tarea vital que, si no lo haces, te dejará débil y mal equipado para el trabajo que tienes que hacer. Una y otra vez en mi ministerio me encuentro, en el corazón de la ajetreada jornada con todas sus exigencias, volviendo en mi corazón y en mi mente a la oración de la madrugada y sacando fuerzas de ella. Pero en medio de toda la organización y las técnicas, lo único necesario, como dijo Jesús a Marta, es estar arraigado y cimentado en Jesús mismo: desde Dios, en Cristo. Eso requiere tiempo; tiempo para reflexionar sobre un pasaje de los evangelios hasta que te conviertas en un personaje de la historia, siguiendo a Jesús y escuchando sus palabras; tiempo para volver a estar al pie de la cruz, o para volver a caminar por el camino de Emaús, para escuchar las palabras que dicen: Necios, lentos de corazón para creer, ¿no era necesario que el Mesías sufriera y entrara en su gloria? Puede que te lleve a uno de esos modelos de oración que nuestros primos orientales conocen tan bien, ya sea la oración de Jesús, repetida una y otra vez hasta que se convierta en un pozo burbujeante de la vida y el amor de Jesús en lo más profundo de tu ser, o algún otro. De hecho, Pablo, en esta misma carta, nos da lo que considero su versión cristiana de la antigua oración judía, el Shema («Escucha, Israel, YHWH nuestro Dios, YHWH es uno», que el judío piadoso podía repetir no sólo tres veces al día, sino una y otra vez); la versión de Pablo, basándose en el tema de Dios, en Cristo, dice así: un Dios, el Padre, del que proceden todas las cosas y nosotros para él; y un Señor Jesucristo, por el que proceden todas las cosas y nosotros por él. Esa es una oración (la encontrarás en 1 Corintios 8.6) que podrías hacer peor que rezar, lenta y meditadamente, mientras sostienes ante Dios el día que viene o el que acaba de pasar, mientras buscas conocerte una vez más como de Dios en Cristo, mientras estás en Cristo ante el trono de la gracia con tu pueblo en el corazón.

Por supuesto que la oración es a menudo difícil. No valdría mucho si no lo fuera. Dios a veces se aleja de nosotros para que podamos ir a buscarlo con más ahínco. Una y otra vez, otras preocupaciones se agolpan y amenazan con interrumpir nuestra oración. Es de esperar. Hay que afrontar el reto diario de ver esas distracciones y evitarlas, casi como uno de esos juegos de ordenador en los que estás de viaje y se ponen obstáculos en el camino y vienen unos hombrecillos verdes a atacarte. Se hace más difícil, no más fácil, pero parte del truco consiste en reconocer que las dificultades son en sí mismas una señal de que la oración es importante, que el enemigo sabe que si puede impedir que estés arraigado y cimentado en Cristo y que descubras la verdadera sabiduría en él, habrá neutralizado tu eficacia. Un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y nosotros a él; un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por él. De Dios en Cristo: haced que eso sea una realidad cotidiana a través de la oración.

Junto con la oración va la vida de santidad. De nuevo, es obvio, pero las cosas obvias hay que decirlas de vez en cuando. Pablo escribe que Jesús el Mesías se ha convertido para nosotros en sabiduría, justicia, santificación y redención. Palabras grandes y torpes como tres enormes elefantes verbales que custodian una verdad central. El orden es interesante; se podría pensar que habría puesto la redención en primer lugar; pero lo dejaremos para otra ocasión. La cuestión es que no podemos pretender ser «de Dios en Cristo», no podemos intentar habitar la sabiduría divina que vence al mundo, a menos que también habitemos la justicia que es la condición de alianza que tenemos en él, la santificación que es la transformación de toda nuestra personalidad para que refleje genuinamente su imagen, y la redención que celebra su liberación de la esclavitud del pecado y su destino en la tierra prometida de la nueva creación de Dios. Vivir y ser «de Dios en Cristo» significa el compromiso diario y de cada hora de mantenerse firme en su justicia, de luchar por habitar su santificación y de negarse, como los israelitas en el desierto, a volver a la esclavitud de Egipto.

No puedo insistir en lo importante que es esto. La presión estará constantemente sobre ti, precisamente porque quieres, con razón, estar al lado de tu gente, ser encarnado en tu ministerio, estar a la altura de la gente, la presión estará constantemente sobre ti para comprometer las normas que genuinamente reflejan y encarnan la vida de Cristo. Sucede en las pequeñas cosas, en lo que decimos y cómo lo decimos, en nuestro lenguaje corporal y facial, en nuestras pequeñas decisiones sobre cómo pasamos nuestro tiempo, en lo que hacemos prioritario en las cosas pequeñas como en las grandes. Lejos de mi intención de alentar la paranoia; lo que estoy alentando, tanto en mí como en ti, es una conciencia de sí mismo cada vez más profunda, y el llevar esa conciencia de sí mismo a la luz de la rúbrica «de Dios en Cristo», no para que puedas estar pensando en ti mismo todo el tiempo, sino precisamente para que no lo necesites. Aquí es donde un buen director espiritual puede ayudar enormemente. Pero también importa, por supuesto (pero de nuevo hay que decirlo) en los asuntos más grandes, también. Las tres grandes cuestiones a las que nos enfrentamos todos -el dinero, el sexo y el poder- plantean problemas importantes y plantean cuestiones importantes. He visto a clérigos naufragar de forma importante en estas áreas, y lo verdaderamente preocupante es que claramente habían conseguido engañarse a sí mismos muy a fondo pensando que Dios en Cristo no sólo aprobaba sino que realmente alentaba su mal comportamiento. Por favor, por favor, mantened cuentas cortas con Dios, con o sin la ayuda de un confesor, en todas estas áreas, y cuando estéis bajo presión en cualquiera de ellas, como algunos de vosotros estaréis de vez en cuando, no seáis demasiado orgullosos para pedir ayuda. Te lo debes a ti mismo; se lo debes a la iglesia; se lo debes a Dios. Eres ‘de Dios, en Cristo’, y él se ha convertido en nuestra justicia, nuestra santificación, nuestra redención. Vive por esa verdad; vive en esa verdad; recuerda una vez más que fuiste comprado por un precio.

Tercero y último, recuerda para qué sirve todo esto. Dios eligió lo que es necio en el mundo para avergonzar a los sabios. Dios eligió lo que es débil en el mundo para avergonzar a los fuertes. Dios eligió lo que es humilde en el mundo, incluyéndote a ti y a mí, para avergonzar a los altos y poderosos. Si un cristiano es alguien que proviene de Dios en Cristo, y si un cristiano ordenado es alguien que lleva esto a una expresión clara y enfocada para permitir que el resto de la iglesia sea la iglesia, nuestro llamado es siempre por el bien de la misión, la misión de la iglesia de decir la sabia tontería de Dios, de actuar con la débil fuerza de Dios, de vivir la noble humildad de Dios. Hemos de ser el pueblo al revés, o más bien el pueblo al derecho, cuyas vidas de Dios en Cristo son un alegre signo de interrogación, un desafío, una reprimenda, una advertencia y una invitación para el resto del mundo. La oración y la santidad nos enraízan en Cristo para que podamos estar al frente de la misión de Dios en el mundo, y podamos guiar a nuestro pueblo en esta misión que es tanto suya como nuestra. Gracias a Dios hemos aprendido en nuestros días, o al menos estamos aprendiendo, que la misión de la iglesia no es salvar almas para un cielo incorpóreo, ni simplemente mejorar la suerte de las personas en la tierra actual, sino apuntar a algo más grande que trasciende ambas cosas. Pablo habla más adelante en 1 Corintios, como clímax de la carta, de la esperanza de la resurrección en la nueva creación de Dios; y fíjate en lo que ocurre si entendemos bien esa perspectiva. Si pensamos simplemente en que las almas acabarán en un cielo incorpóreo, nos anticiparemos a eso en el presente mediante una vida de espiritualidad quietista y desapegada, negando todo aquello que habla del universo del espacio, el tiempo y la materia. Eso es platonismo, no cristianismo. Si se piensa simplemente en ayudar a la gente a mejorar su suerte social, cultural y societaria en el mundo actual, no se tiene nada que decir, como señaló recientemente John Sentamu, cuando la gente lo tiene todo a su favor materialmente y, sin embargo, no tiene ni idea del sentido de todo ello. Si sólo hemos esperado en Cristo para esta vida, somos los más dignos de lástima. Pero si, en cambio, ponemos nuestra mirada firmemente en la promesa de Dios de los cielos nuevos y la tierra nueva, de toda la creación renovada desde Dios en Cristo, vemos que nuestra anticipación de ese futuro en el presente ha de ser una rica mezcla de lo que hemos llamado «espiritualidad» y lo que hemos llamado «trabajo del reino». Van juntas, porque juntas anticipan ese tiempo en que la tierra se llenará de la gloria de Dios como las aguas cubren el mar.

De momento la sabiduría del mundo no ve esto, y nuestra insensata sabiduría debe avergonzarla. La tarea de articular y exponer la visión cristiana del mundo sigue siendo central en nuestra vocación. Por el momento, los políticos y los economistas ejercen el poder de una manera particular, y nuestra débil fuerza debe avergonzarlos. La tarea de vivir juntos, y dar testimonio al mundo, un tipo diferente de poder y gloria sigue siendo central en nuestra vocación. Por el momento, los grandes de la tierra no tienen idea de dónde reside la verdadera grandeza, y nuestra humilde nobleza debe avergonzarlos; la tarea de vivir de una manera genuinamente contracultural (¡no simplemente una versión cristiana del esnobismo invertido!) sigue siendo el centro de nuestra vocación.

Al igual que la oración y la santidad, la misión de la iglesia crece así directamente de la fresca sabiduría de 1 Corintios 1 y 2, anunciando y viviendo a Cristo crucificado, piedra de tropiezo y locura para otros, pero para nosotros Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Vosotros sois de Dios en Cristo; esa es vuestra gloria y el centro de vuestra vocación. Id a vuestras tareas con alegría y sencillez de corazón. Nuestra fe y nuestra vocación, y en particular la vocación a la que ahora decís sí, no descansa en la sabiduría humana, sino en el poder de Dios.